湖南省婁底市2014-2015學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題

1、PAGE PAGE - 11 -湖南省婁底市2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（每小題3分，共15分）1.下列加點(diǎn)字的注音全對(duì)的一項(xiàng)是 A.酒饌（zhun） 岑寂（cn） 央浼（min） 未雨綢繆（mu） B.鱒魚(yú)（zn） 碣石（ji） 休憩（x） 命運(yùn)多舛（chun） C.赍發(fā)（j） 迤邐（y） 霧霾（mi） 扛鼎之作（gng） D.倉(cāng)廒（o） 踹水（tun） 結(jié)束（sh） 流水潺湲（yun）2.下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A. “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄凌透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊

2、。 B.他憑他那種唉聲嘆氣，他那種垂頭喪氣，和他那蒼白的小臉上的眼鏡，降服了我們，我們只好讓步，減低彼得洛夫和葉果洛夫的品行分?jǐn)?shù)，把他們禁閉起來(lái)。 C.中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗園滿(mǎn)。 D.永遠(yuǎn)膨脹下去的宇宙的未來(lái)相當(dāng)泛味。但是一點(diǎn)也不能肯定宇宙是否會(huì)永遠(yuǎn)膨脹。我們只有大約為使宇宙坍縮的需要密度十分之一的確定證據(jù)。3.下面語(yǔ)段中劃線(xiàn)的熟語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是除非海盜們?cè)谂逝肋^(guò)程中被貨船上的水手使用高壓水龍趕走，否則，這些身手矯健的人登上甲板后，往往能在10多分鐘內(nèi)擺平大驚失色的船員。接下來(lái)，得意洋洋的海盜們就會(huì)

3、押著自己的“俘虜”返回索馬里北部港口，然后囤積居奇，向船東們“待價(jià)而沽”了。盡管各方都呼吁船東“不要向邪惡勢(shì)力低頭”，拒絕支付贖金，以免助紂為虐，刺激海盜更加猖狂地開(kāi)展打劫活動(dòng)，但幾乎所有的船東都反其道而行之，交錢(qián)了事。 A大驚失色 B囤積居奇 C助紂為虐 D反其道而行之4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A.“感動(dòng)中國(guó)人物”吳孟超雖有九十高齡，但以無(wú)盡赤忱善待病人，以赤子之愛(ài)對(duì)待肝膽外科事業(yè)，他憑醫(yī)術(shù)，更憑仁愛(ài)感動(dòng)了世人。 B面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，面對(duì)艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們要繼續(xù)抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，完成“十二五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 C智能機(jī)

4、器人所處的環(huán)境往往是未知的、變化的和難以預(yù)測(cè)的，因此需要具備思考、行動(dòng)和感覺(jué)三個(gè)要素，即能感知識(shí)別環(huán)境狀態(tài)，具有學(xué)習(xí)能力，能根據(jù)獲得的信息進(jìn)行思考和規(guī)劃，從而對(duì)外界做出適應(yīng)性反應(yīng)。 D我市大氣污染防治工作取得突出成績(jī)，得益于倡導(dǎo)綠色生活方式，采取限行機(jī)動(dòng)車(chē)，禁止露天燒烤等措施密不可分。5. 儒家看重道德，反對(duì)沉溺物質(zhì)生活。下列論語(yǔ)中語(yǔ)錄，無(wú)關(guān)這種意旨的一項(xiàng)是 A君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧 B愿車(chē)馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾 C吾少也賤，故多能鄙事 D發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至二、文言文閱讀(22分，其中選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分)閱讀下面文段，完成610題韓非子和氏楚人和氏得玉璞楚山中

5、，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多（ ），子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧?！狈蛑橛袢酥髦币?，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶（ ）此其難也！今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不戮也，特帝王之璞未

6、獻(xiàn)耳。主用術(shù)則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣(mài)重；官行法則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳，則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議越民萌之誹獨(dú)周乎道言也則法術(shù)之士雖至死亡道必不論矣?！咀⑨尅坑械勒? 法、術(shù)之士。近習(xí)：指君主寵愛(ài)親信的人。浮萌：游民。萌，通“ 氓 ”。論：認(rèn)可。昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。”悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之過(guò)，燔詩(shī)書(shū)而明法令，塞私門(mén)之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富

7、強(qiáng)，八年而薨，商君車(chē)裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無(wú)悼王、孝公之聽(tīng)，（ ）法術(shù)之士，安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉！此世所以亂無(wú)霸王也?！咀⑨尅扛孀罕桓姘l(fā)而連坐。遂：舉薦。6.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 A武王薨，文王即位薨：古代稱(chēng)諸侯或有爵位的人死去 B貞士而名之以誑 名：命名 C損不急之枝官 損：損害 D大臣苦法而細(xì)民惡治也 治：社會(huì)安定太平 7. 將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 A矣 于 乃 B矣 若 則 C也 于 則 D也

8、 若 乃8下列用“”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是人主非能倍大臣之議越民萌之誹獨(dú)周乎道言也則法術(shù)之士雖至死亡道必不論矣 A人主非能倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎道言也/則法術(shù)之士雖至死/亡道必不論矣 B人主非能/倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎/道言也/則法術(shù)之士雖至死亡/道必不論矣 C人主非能/倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎/道言也/則法術(shù)之士雖至死/亡道必不論矣 D人主非能倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎道言也/則法術(shù)之士雖至死亡/道必不論矣9.下列對(duì)課文的分析正確的一項(xiàng)是 A第一段，和氏得到玉璞后,先后兩次進(jìn)獻(xiàn)君王，均以欺騙罪被處以刖足之刑。后至文王時(shí)他才得以獻(xiàn)玉而正名，并將玉命名為

9、“和氏之璧”。 B第二段，韓非指出若以法、術(shù)治國(guó)的話(huà)，臣則失去擅權(quán)弄權(quán)的自由，士民則失去游說(shuō)游蕩的自由，法、術(shù)也就成了群臣士民的禍害。 C第三段，韓非借吳起與商君之例，闡明了法、術(shù)能否施行于世，取決于君主的判斷力以及臣子細(xì)民的處世態(tài)度。然后借此針砭時(shí)弊，指出當(dāng)世亂而無(wú)霸主的原因。 D.文章除了運(yùn)用和氏之喻、吳起商鞅之例外，還拿悼王孝公楚秦兩國(guó)君主對(duì)法的態(tài)度及其結(jié)果作對(duì)比，文筆犀利而深入淺出，敘議相間而富于變化。10將文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）悲夫?qū)氂穸}之以石。（3分）（2）然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。（4分） （3）禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。（3分）三、古代詩(shī)歌

10、鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)（16分）11閱讀下面兩首詩(shī)，完成題目。（8分）峨眉山月歌唐 李白峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。襄邑道中南宋 陳與義飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿(mǎn)天云不動(dòng)，不知云與我俱東。注：此時(shí)詩(shī)人陳與義年僅二十七，初入仕途。（1）兩首詩(shī)均為詩(shī)人在行舟上所作，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析兩首詩(shī)如何表現(xiàn)“舟行江上”的？（4分）（2）分析兩首詩(shī)所表達(dá)的情感。（4分）12古詩(shī)文默寫(xiě)(8分，每空1分)（1） ，得仙人之舊館。（王勃滕王閣序）（2）懷良辰以孤往， 。（陶淵明歸去來(lái)兮辭）（3）合百草兮實(shí)庭， 。（屈原湘夫人）（4）忽魂悸以魄動(dòng)， 。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）（5）

11、 ，皓腕凝霜雪。（韋莊菩薩蠻（其二）（6）臥龍躍馬終黃土， 。（杜甫閣夜）（7） ，石破天驚逗秋雨。（李賀李憑箜篌引）（8）長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空， ？（杜牧阿房宮賦）四、現(xiàn)代文（論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本）閱讀（10分，其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1315題。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這樣來(lái)規(guī)定宗教一詞的含義，實(shí)際上與普通的用法并無(wú)不同，若照這種含義來(lái)理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說(shuō)中國(guó)有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)

12、的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，照老子、莊子講，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過(guò)教育的中國(guó)人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國(guó)的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見(jiàn)的。中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克布德教授有篇中國(guó)

13、文化形成中的主導(dǎo)觀念的文章，其中說(shuō)：“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類(lèi)宗教)”這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。 在一定意義上，這個(gè)說(shuō)法完全正確。但是有人會(huì)問(wèn)：為什么會(huì)這樣？對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類(lèi)先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類(lèi)基本欲望之一，為什么中國(guó)人竟是一個(gè)例外？若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值

14、，毫無(wú)覺(jué)解？高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛(ài)人，是道德價(jià)值；愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做 （1） 。但是依我看來(lái)，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說(shuō)的不同。例如，愛(ài)上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說(shuō)的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛(ài)上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)?，基督教的上帝有人格，從而人?ài)上帝可以與子愛(ài)父相比，后者是 （2） 。所以，說(shuō)基督教的愛(ài)上帝是超道德價(jià)值，是很成問(wèn)題的。它是 （3） 。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛(ài)上帝才是真超道德價(jià)值。對(duì)以上的問(wèn)題，我要回答說(shuō)，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先

15、天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿(mǎn)足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。13本文節(jié)選自馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史，文章首先通過(guò) ，來(lái)判斷儒家不是宗教，然后指出道教與道學(xué)、佛教與佛學(xué)的區(qū)別，并順勢(shì)說(shuō)明中國(guó)人對(duì)于宗教的態(tài)度，探究其原因，在層層剝析之下，最終揭示 。14下列表達(dá)符合原文意思的一項(xiàng)是 A對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)的一種先天的欲望，人類(lèi)可以通過(guò)按照哲學(xué)去生活來(lái)滿(mǎn)足這種追求。 B中國(guó)人最不關(guān)心宗教，但對(duì)其他民族來(lái)說(shuō)，宗教的觀念和活動(dòng)

16、是他們生活中的最重要、最迷人的一部分。 C基督教的上帝具有人格，人愛(ài)上帝可以與子愛(ài)父相比，這是因?yàn)檫@種愛(ài)不是超道德的。 D道教的教義是如何避免死亡的原理和方術(shù)，這很明顯是反乎自然的，而道家的觀念恰好相反。 15根據(jù)文章內(nèi)容判斷，第六自然段中（1）（2）（3）處所填內(nèi)容正確的一項(xiàng)是 A（1）宗教價(jià)值 （2）超道德價(jià)值 （3）準(zhǔn)超道德價(jià)值 B（1）準(zhǔn)超道德價(jià)值 （2）道德價(jià)值 （3）宗教價(jià)值 C（1）準(zhǔn)超道德價(jià)值 （2）宗教價(jià)值 （3）道德價(jià)值 D（1）宗教價(jià)值 （2）道德價(jià)值 （3）準(zhǔn)超道德價(jià)值五、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)文本）閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成1619題。秋 天李廣田春天是走向“生”的路

17、，卻使我感到大大的不安，因?yàn)槲沂翘趿耍踔恋挚共贿^(guò)這自然的季候之變化，為什么聽(tīng)了街巷的歌聲便停止了工作？為什么聽(tīng)到了雨滴便跑出了門(mén)外？一枝幼芽，一朵濕云，為什么就要感到了瘋狂？它鼓作得我太不安定了。但是到了現(xiàn)在，這秋天，我卻不記得對(duì)于春天是些什么情場(chǎng)了，只有看見(jiàn)那枝頭的黃葉時(shí)，也還想：這也像那“綠柳才黃半未勻”的樣子，但總是另一種意味了。我不愿意說(shuō)秋天是走向“死”的路請(qǐng)恕我這樣糊涂安排寧可以把“死路”加給夏天，而秋天，甚至連那被人罵為黑暗的冬天，又何嘗不是走向“生”的路呢，比較起春與夏來(lái)，我說(shuō)它更是走向“生”路的。我將說(shuō)那落葉是為生而落，而且那冰雪之下的枝條里面正在醞釀著生命之液。而它們的沉

18、著的力，它們的為了將來(lái)，為了生命而表現(xiàn)出來(lái)的這使我感到了什么呢？這樣的季候，是我所最?lèi)?ài)的了。 但是比較起冬天來(lái)呢，我卻偏愛(ài)了秋。我?guī)缀跽f(shuō)不出秋比冬為什么更好，也許因?yàn)槟侵︻^的幾片黃葉，或是那籬畔的幾朵殘花，在那些上邊，是比較冬天更顯示了生命，不然，是在那些上面，更使我憶起了生命吧，一只黃葉，一片殘英，那在聯(lián)系著過(guò)去與將來(lái)吧。在我，常如是想：生活大非易事，然而這一件艱難的工作，我們是樂(lè)得來(lái)作的。誠(chéng)然是艱難，然而也許正因?yàn)槠D難才有著意義吧。而所謂“好生惡死”者，我想并非說(shuō)是：“我愿生在世上，不愿死在地下?！比绻簧趸闹?，我想該這樣說(shuō)：“我愿走在道上，不愿停在途中”。死不足惡，可怕而可惡的，而且是最

19、無(wú)意味的，還不就是停在途中嗎？這樣，所謂人生，是走在道上的了。前途是有著希望的，而且路是永長(zhǎng)的。希望小的人是有福了，因?yàn)樗麄兛梢栽缧┬菹?，然而他們也最不幸，因?yàn)樗麄兺Ｔ谕局辛?，那干脆不如到地下去。而希望大的人的呢，他們也是有福的嗎？絕不，他們是更不幸的，然而人間的幸與不幸，卻沒(méi)有什么絕對(duì)的意義，誰(shuí)知道幸的不幸與不幸之幸呢。路是永長(zhǎng)的，希望是遠(yuǎn)大的，然而路上的荊棘呀，手腳的不利呀，這就是所謂人間的苦難了。但是這條路是要走的，因?yàn)槿司褪亲咴诘郎习。嬲龂L味著人生苦難的人，他才真正能知道人生的快樂(lè)。人生是走在道上，希望是道上的燈塔，但是，在背后推著前進(jìn)，或者說(shuō)那常常在背后給人以鞭策的是什么呢？于此，

20、讓我們來(lái)看看這秋天吧！實(shí)在的，不知不覺(jué)地就來(lái)到秋天了，紅的花已經(jīng)變成了紫紫的又變了灰，而灰的這就要飄零了，一只黃葉在枝頭搖擺著，你會(huì)覺(jué)到它即刻就有墮下來(lái)的危機(jī)，而當(dāng)你踽踽地踏著地下的枯葉，聽(tīng)到那簌簌的聲息，忽而又有一只落葉輕輕地滑過(guò)你的肩背飛了下來(lái)時(shí)，你將感到了什么呢？也許你只會(huì)念道，“落了！”等你漫步到曠野，看見(jiàn)那連天衰草的時(shí)候，你也許只會(huì)念道，“衰了！”然而，朋友們，你也許不曾想到西風(fēng)會(huì)來(lái)得這樣早，而且，也不該這樣凄冷吧，然而你的單薄的衣衫，已經(jīng)是很難將息的了?！叭叶荚谇镲L(fēng)里，九月衣裳未剪裁”，這在我，年年是趕不上時(shí)令，年年是落在了后邊的。懣怨時(shí)光的無(wú)情是無(wú)用的，而更可怕的還是人生這件事

21、故吧。到此，人不能不用力的翹起了腳跟，伸長(zhǎng)了頸項(xiàng)，去望一望那“道上的燈塔”。我真不愿看見(jiàn)那一只葉子落了下來(lái)，但又知道這葉落是一回“必然”的事，于是對(duì)于那一只黃葉就要更加珍惜了，對(duì)于秋天，也就更感到了親切。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了自己的頭發(fā)是漸漸地脫落時(shí)，不也同樣地對(duì)于頭發(fā)而感到珍惜嗎？同樣的，是在這秋天的時(shí)候來(lái)意味著我們的生活。春天曾給人以希望，而秋天所給的希望是更悠遠(yuǎn)些，而且秋天所給與的感應(yīng)是安定而沉著，它又給了人一支恐怖的鞭子，因?yàn)槿丝戳诉@位秋先生的面容時(shí)，也不由得不自己照一照鏡子了。給了人更遠(yuǎn)的希望，向前的鞭策，意識(shí)到了生之實(shí)在的，而且給人以“沉著”的力量的，是這正在凋亡著的秋。我愛(ài)秋天，我對(duì)于這荒涼

22、的秋天有如一位多年的朋友。 于一九三0年十二月（選自李廣田文集，有刪節(jié)）16. 文章以“秋天”為題，開(kāi)篇為什么要寫(xiě)夏天和春天？（4分）17.簡(jiǎn)析“他們是有福的嗎？絕不，他們是更不幸的”這句話(huà)含義。（5分）18.簡(jiǎn)析文中多處提到“一只黃葉”的妙處。（5分）19.秋天引發(fā)了作者哪些人生感悟？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。并聯(lián)系實(shí)際，任選一點(diǎn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)（7分） 六、閱讀下面一則報(bào)道，并按要求完成題目（6分）“嬰兒從降生的第三天開(kāi)始教育，那就已經(jīng)遲了十個(gè)月零兩天！”站在廣州番禺某早教機(jī)構(gòu)門(mén)前，劉雷（化名）夫婦看著這條廣告標(biāo)語(yǔ)，第一感覺(jué)是啼笑皆非。但當(dāng)看到其他父母都抱著不到兩歲的孩子跑過(guò)去詢(xún)問(wèn)課程時(shí)，他們馬上就感覺(jué)到了

23、一種緊迫感，仿佛不報(bào)早教，就注定落后似的。而有著劉雷夫婦類(lèi)似心態(tài)的年輕父母在國(guó)內(nèi)其實(shí)并不少。最新統(tǒng)計(jì)顯示，目前全國(guó)約有8000萬(wàn)0至3歲嬰幼兒，全國(guó)早教市場(chǎng)空間總值約為500億元。據(jù)記者調(diào)查，在廣州最小的早教學(xué)員出生僅33天。早教市場(chǎng)正以不可遏止之勢(shì)發(fā)展壯大，而這一現(xiàn)象也引起了國(guó)內(nèi)教育專(zhuān)家的反思。請(qǐng)給這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題（2分）請(qǐng)根據(jù)文意概括出早教市場(chǎng)紅火的兩個(gè)主要原因。（4分）七、寫(xiě)作（60分）22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）父子二人經(jīng)過(guò)五星級(jí)飯店門(mén)口，看到一輛十分豪華的進(jìn)口轎車(chē)。兒子不屑地對(duì)他的父親說(shuō)：“坐這種車(chē)的人，肚子里一定沒(méi)有學(xué)問(wèn)！”父親則輕描淡寫(xiě)地回答：“說(shuō)這種話(huà)的人，

24、口袋里一定沒(méi)有錢(qián)?！庇腥烁杏X(jué)生活無(wú)比痛苦，便向盟鷗禪師請(qǐng)教，禪師低眉順氣，道出一句：“知其自然，守其必然，得其淡然?！闭?qǐng)根據(jù)上面兩則材料，結(jié)合自己的感受和思考，任選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。婁底市2014-2015學(xué)年上學(xué)期高二期末考試語(yǔ)文參考答案9. C（項(xiàng)，“將玉命名為“和氏之璧”，應(yīng)是楚文王。項(xiàng)“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”有錯(cuò)，原文“所禍”，所字結(jié)構(gòu)，“禍”應(yīng)為動(dòng)詞，根據(jù)前后文，其意應(yīng)為：（被群臣士民）看作禍害；另，依據(jù)選項(xiàng)表述，“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”是韓非的觀點(diǎn)，這與文章的觀點(diǎn)是相違背的。項(xiàng)，“拿悼王孝公楚秦兩國(guó)君主對(duì)法術(shù)的不同態(tài)度及其結(jié)果進(jìn)行對(duì)比

25、”有錯(cuò)，文中楚悼王與秦孝公并非對(duì)比。）10（1）（3分）【譯文】而是為它本是寶玉卻用石來(lái)稱(chēng)呼它而悲傷。【解析】計(jì)分點(diǎn)：寶玉、而、介賓短語(yǔ)后置各1分。寶玉，名詞用作動(dòng)詞，是寶玉。而，表轉(zhuǎn)折，卻。題之以石，循直譯原則，應(yīng)為介賓短語(yǔ)后置，還原應(yīng)為“以石題之”，以，用；題，稱(chēng)作、稱(chēng)呼等。悲，為動(dòng)用法，為感到悲傷，也可靈活譯為動(dòng)詞“悲傷、悲嘆”。另，夫，助詞，表感嘆語(yǔ)氣。（2）（4分）【譯文】既然這樣，那么法、術(shù)之士還沒(méi)被殺戮，只是因?yàn)榇俪傻弁踔畼I(yè)的法寶還沒(méi)進(jìn)獻(xiàn)罷了。【解析】計(jì)分點(diǎn)：然則、特、帝王、句意各1分。然則，古漢語(yǔ)常見(jiàn)固定結(jié)構(gòu)，古今異義詞，此處譯為“既然這樣，那么”或“這樣，那么”。特，只是。帝

26、王，能促成帝王之業(yè)，或類(lèi)似意思，直接譯為帝王的，不計(jì)分。之，用在主謂間取消句子獨(dú)立性，譯時(shí)刪去；不戮，含被動(dòng)義，沒(méi)有被殺。璞。是一個(gè)喻詞。（3）（3分）【譯文】約束靠游說(shuō)求官的人而使從事耕作與為國(guó)作戰(zhàn)的人顯貴起來(lái)?！窘馕觥坑?jì)分點(diǎn)：禁、游宦、顯各1分。禁，約束，譯為禁止，不計(jì)分，譯為制止，勉強(qiáng)算對(duì)。游宦，靠游說(shuō)求官，若譯為“游說(shuō)求官”，也給分（游宦：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人離開(kāi)本國(guó)至他國(guó)謀求官職）。顯，使動(dòng)用法，使顯貴。11（1）（4分）答：李詩(shī)巧用地名表現(xiàn)“舟行江上”。后兩句中詩(shī)人乘舟從清溪出發(fā)，途經(jīng)三峽前往渝州。（2分） 陳詩(shī)以景物襯托舟行。前兩句是靜景生動(dòng)（化靜為動(dòng)）以?xún)砂兜幕ㄅc樹(shù)來(lái)表現(xiàn)舟行之快。

27、后兩句是動(dòng)景生靜（化動(dòng)為靜）。以江上行舟上的“我”去觀流動(dòng)的云，物與我俱靜，寫(xiě)出船行平穩(wěn)的特點(diǎn)。（2分）（2）（4分）答：李詩(shī)表達(dá)詩(shī)人對(duì)故友的深深懷念和誠(chéng)摯情誼。（2分） 陳詩(shī)表現(xiàn)了風(fēng)華正茂的詩(shī)人對(duì)自己才華和前程充滿(mǎn)信心，抒發(fā)了豪邁俊發(fā)而又沉穩(wěn)自信的襟懷。（2分）12（1）臨帝子之長(zhǎng)洲（2）或植杖而耘耔（3）建芳馨兮廡門(mén)（4）恍驚起而長(zhǎng)嗟（5）壚邊人似月（6）人事音書(shū)漫寂寥（7）女?huà)z煉石補(bǔ)天處（8）不霽何虹 18.（5分）答案：作者妙用“一只黃葉”重現(xiàn)的手法，（1分）生動(dòng)而具象地表現(xiàn)出秋的“更顯示生命”的季候色彩，（2分）以及這“一只黃葉”帶給人的“時(shí)光無(wú)情”的緊迫感；（1分）說(shuō)黃葉聯(lián)系著枯榮

28、，為生而落的聯(lián)想也就得到了強(qiáng)化。（1分）19.（7分）答案：感悟：（1）衰敗是為了繁榮，衰亡孕育新生；（2）真正嘗味過(guò)人生苦難的人才能真正地知道人生的快樂(lè)；（3）“希望是道上的燈塔”我們應(yīng)該對(duì)人生滿(mǎn)懷希望；（4）危機(jī)常給人以鞭策；（5）人生應(yīng)該懂得珍惜。（其他表述符合文意即可）（5分，每點(diǎn)兩分，答對(duì)三點(diǎn)給滿(mǎn)分）認(rèn)識(shí)：略。（2分）20、（2分）答案：瘋狂的早教(點(diǎn)出報(bào)道中心事物“早教”，并給予一定的評(píng)價(jià)即可； 合情合理皆能得分)(2分)21、（4分）答案：父母不甘讓孩子輸在起跑線(xiàn)上的心態(tài)；全國(guó)0至3歲的嬰幼兒人數(shù)約8000萬(wàn)。(或“全國(guó)早教市場(chǎng)空間巨大”)(答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分)22、寫(xiě)作提示：根據(jù)第一則材料，學(xué)生或許可以確定諸如“牢騷”“羨慕嫉妒”之類(lèi)的觀點(diǎn)，但結(jié)合兩則材料，重點(diǎn)還是應(yīng)該落在“淡然的生活態(tài)度”上面。生活中很多人因感覺(jué)不平而心生怨恨，因牢騷太盛而感覺(jué)痛苦，而解決這種痛苦的方法，則是要遵從自然規(guī)律和生活規(guī)律，保持內(nèi)心的平和沉穩(wěn)。原材料中“父親”“輕描淡寫(xiě)”地回答，“禪師”“低眉順氣”地道出都是表明一種正確心態(tài)。寫(xiě)作時(shí)關(guān)鍵要深層挖掘，對(duì)人們?yōu)楹螘?huì)不“淡然”以及如何才能“淡然”最好能有獨(dú)到的分析，而不能只停留在搜集人物事例展示淡然的生活態(tài)度上?！緟⒖甲g文】楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲王讓玉匠鑒定。玉匠說(shuō)：“是石頭