文化整體論：老子自然倫理思想的文化哲學(xué)品格

1、文化整體論：老子自然倫理思想的文化哲學(xué)品格文化整體論：老子自然倫理思想的文化哲學(xué)品格相對(duì)于西方世界的傳統(tǒng)學(xué)問，如牟宗三先生所言：中國(guó)的學(xué)問都是理論的。梁漱溟先生也說：道家、儒家、佛家此三家者各為一種生活理論功夫不徒在口耳之間相傳說，即都是真學(xué)術(shù)在解決各不一樣的人生真問題。而且，中國(guó)文化傳統(tǒng)中關(guān)于理論的學(xué)問又幾乎都是屬于倫理道德性質(zhì)的。在西方文化傳統(tǒng)中，關(guān)于自然的學(xué)問與關(guān)于人事的學(xué)問，或者說關(guān)于自然秩序的邏輯與關(guān)于人倫秩序的邏輯，向來(lái)就是涇渭清楚的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等僅僅是個(gè)別現(xiàn)象。而且，在蘇格拉底出現(xiàn)之前的希臘古典時(shí)期，那些愛智慧者的旨趣大多聚焦于自然哲學(xué)問題，根本上沒有涉及倫理道德議題。在蘇格拉

2、底引導(dǎo)下，雅典思想家們才遠(yuǎn)離自然哲學(xué)，轉(zhuǎn)向探究人類行為問題和道德哲學(xué)。到了希臘古典時(shí)期的集大成者亞里士多德那里，哲學(xué)這個(gè)整體性的學(xué)問被肢解成了互相別離的分析性的詳細(xì)學(xué)科的學(xué)問。直到20世紀(jì)量子論和過程論的出現(xiàn)，西方世界才真正復(fù)蘇了整體論思維，只不過尚囿于大的學(xué)科部類之中猶如量子論物理理論和過程論哲學(xué)。相比之下，老子以自然秩序和自然倫理為要旨的哲學(xué)義理，儼然超越了時(shí)空的束縛。一、老子基于道的整體論的文化哲學(xué)視界在中國(guó)重視人倫法度抑或康德理論理性意義上的文化傳統(tǒng)中，相對(duì)于其他學(xué)術(shù)流派，道家的倫理思想也許是個(gè)頗為詭譎的異類。恰如新儒學(xué)大師方東美所言：道家是中國(guó)形而上學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最孤獨(dú)者，他們的箴言確實(shí)

3、難以理解。僅與儒家傳統(tǒng)相比，孔孟將倫理秩序的視界及其實(shí)現(xiàn)訴諸社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)，而老子那么將其訴諸心性提升；儒家以剛性的三綱五常等禮儀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框定個(gè)體的人性。而道家那么是以柔性的自然而然等理性啟蒙來(lái)誘發(fā)個(gè)體的性情；孔子具有超越國(guó)族的視野。老子那么有胸懷天地的視域。老子及道家不但關(guān)注人類個(gè)體的生存狀態(tài)、人與人的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)也照顧自然，照顧人與自然的關(guān)系。在老子的世界觀念中，人作為自然界的一部分，與自然界是一體建構(gòu)的；在邏輯上，這種一體建構(gòu)中的自然而然之道的法那么或者道之德性，只有在人與自然界之物一體建構(gòu)的關(guān)系架構(gòu)中，才能將關(guān)于道之法那么或者道之德性的言說擴(kuò)展到關(guān)于人的德性、德行之倫理言說上來(lái)?？傮w而言，

4、老子的世界觀乃至自然倫理思想是一種文化整體論的哲學(xué)思想。老子的世界觀在自然和人事關(guān)系上一以貫之，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。無(wú)論是人本關(guān)心、還是民本情懷，無(wú)論是人性照顧、還是人類關(guān)心，無(wú)論是老子的哲學(xué)視界還是自然倫理思想的構(gòu)建方式，老子的言說都彰顯了獨(dú)特的整體論的文化哲學(xué)思維。在世界觀上，老子將世間萬(wàn)物之性情總歸為自然存在之本性，將一切存在統(tǒng)一到了道這個(gè)形而上的同一性的世界本體。從而為其哲學(xué)思想預(yù)設(shè)了一個(gè)包羅萬(wàn)象的本體論前提。而且，老子雖然以道這個(gè)形而上學(xué)概念作出了關(guān)于世界之終極本體的預(yù)設(shè)，但它并不是一個(gè)純?nèi)坏谋倔w論概念，它更多地是一個(gè)存在論概念。在老子的道論思想中，道乃是個(gè)關(guān)于同一性的范疇，它作為一個(gè)

5、抽象的統(tǒng)一體，詳細(xì)存在于宇宙的萬(wàn)物之中；在整體論的意義上，他的形而上的道就是一，一即是道。老子說：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生。第三十九章顯然，這里的一就是道。假如說道是始基，那么一就是生發(fā)點(diǎn)、就是生命力。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。第四十二章在老子這里，道這個(gè)始基既包含永久規(guī)律、永久存在狀態(tài)的東西。也包含活力、生發(fā)的東西。一也是如此。只是道更多地或者主要地表達(dá)的是永久規(guī)律、永久存在狀態(tài)之意涵。而一更多地或者主要地表達(dá)的是活力、生發(fā)之意涵。所謂一者，形變之始也。?列子天瑞?道作為老子的關(guān)于同一性的抽象統(tǒng)一體的核心范疇，包含著陰陽(yáng)兩個(gè)方面。如?易經(jīng)系

6、辭傳上?上說，一陰一陽(yáng)之謂道。在老子的哲學(xué)思想中，正是這種以陰陽(yáng)來(lái)概括的正反或者相對(duì)因素間的互相作用、互生互長(zhǎng)，才使得宇宙萬(wàn)物生生不息、安然自得。陳鼓應(yīng)先生說：老子思想最特出處莫過于這兩方面：一是他首次提出萬(wàn)物存在根據(jù)的道，在他的道論中所建構(gòu)的宇宙生成論和本體論為歷代哲學(xué)家所繼承而開展。二是老子系統(tǒng)化地應(yīng)用相反相成的辯證思想方法。這兩者都大大地開闊了人類的視域，并深化了人們的考慮。老子這種源于中華易思想的整體論和歷史論或者歷時(shí)論，或者過程論的哲學(xué)思想，迄今也是未被別人超越的對(duì)人類做出的最大和最高程度的奉獻(xiàn)。懷特海之前西方的整體論思維，往往只有共時(shí)性的整體觀，而缺乏歷時(shí)的或者歷史的、過程論的整體

7、觀，因此根本上都屬于自然哲學(xué)諸如希臘古典時(shí)期的那樣或者自然科學(xué)思維如19和20世紀(jì)之交奧斯特瓦爾德的能量論之范疇。在西方世界，如今也只有懷特海的過程論哲學(xué)可與老子的文化整體論哲學(xué)思想相媲美。老子預(yù)設(shè)了道這個(gè)世界的本原，也就是預(yù)設(shè)了人與自然共性的自然性這個(gè)存在論前提。而且老子的世界是關(guān)系性地理解、把握和建構(gòu)的。在關(guān)于世界的言說上。一方面，老子特別強(qiáng)調(diào)了世界或者宇宙及其萬(wàn)物在生成和演化上的歷史關(guān)系，其學(xué)說凸顯了歷史的維度，從而也就凸顯出了其學(xué)說的文化特質(zhì)因?yàn)樵诤艽蟪潭壬蠚v史的學(xué)說也就是文化的學(xué)說；另一方面，老子在關(guān)于世界或者宇宙以及萬(wàn)物在生成和演化，在關(guān)于事物之作為存在和之所以可以存在的言說上，特

8、別強(qiáng)調(diào)了世界或者宇宙的內(nèi)在的構(gòu)造性以及萬(wàn)事萬(wàn)物之間互相依存的生態(tài)的構(gòu)造關(guān)系。老子說，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。第二章金吾倫先生說：中國(guó)古代哲學(xué)中天道生生的思想比天人合一的思想更根本，也更重要。老子否認(rèn)了實(shí)體觀，主張構(gòu)成論，在宇宙萬(wàn)物的生成和演化過程中把握道的精神本質(zhì)。這一點(diǎn)在今天看來(lái)，它在人類思想開展過程中是一個(gè)非常了不起的奉獻(xiàn)。歷史維度和構(gòu)造維度正是文化視界或者文化哲學(xué)最為根本的維度。而且，這兩種維度顯然不同于西方文化傳統(tǒng)中試圖建構(gòu)的或者已然形成的那種或者僵硬或者超然的顯然無(wú)法躲避地涉及到了時(shí)間和空間問題的世界觀念。就老子哲學(xué)思想的志趣而言，他關(guān)注的根

9、本問題是人的境遇，關(guān)注的是人生，關(guān)注的是人民的生存狀況。對(duì)于如此關(guān)注，老子構(gòu)建了一個(gè)邏輯縝密、理由充分的自然倫理架構(gòu)。老子的自然倫理思想，以關(guān)于道的形而上學(xué)預(yù)設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以形而上學(xué)的自然規(guī)那么，來(lái)解釋、匡正人生與政治的自然本真相貌。二、老子基于自然的人文與自然相統(tǒng)一的文化自覺在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，在倫理道德價(jià)值取向的意義上。和諧即是至善的別稱，這與老子的自然倫理思想也是并行不悖的，而且是老子哲學(xué)思想的根本文化內(nèi)核。盡管老子立說的最大動(dòng)機(jī)。是要緩和人類社會(huì)沖突。顯然，老子的自然倫理思想是理性反思的結(jié)果。它是在關(guān)于人事和國(guó)是、人道和王道的反思中，運(yùn)用逆向思維構(gòu)建出來(lái)的，同時(shí)也浸透進(jìn)了老子對(duì)于自然界恒

10、常事態(tài)的理性直覺。老子道性自然的倫理真理觀，既是直觀思維的結(jié)果，更是從如何到達(dá)善和美的反思中得出的。老子是在統(tǒng)一的自然存在狀態(tài)根底上來(lái)闡發(fā)世間人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系狀態(tài)的種種秩序，來(lái)闡發(fā)大千世界自然而然的自然之理的。僅就將人重新植回到自然中，并將自然界之理與人世間之理統(tǒng)一到一個(gè)同一的理性架構(gòu)中，老子的哲學(xué)思想就已然是辯證法的了。懷特海說：在秩序rder與善Gdness之間存在著自然的親和性affinity。但畢竟人的文化秩序是自覺的自律的秩序，顯然有別于其它動(dòng)物的自在的自然的他律的秩序。我們必須看到，對(duì)于人的倫理態(tài)度而言，德作為道的顯現(xiàn)并不是自發(fā)的，而是自覺的，這種德本身就是一種文化自

11、覺；而這種文化自覺顯然需要先在的或者伴隨的倫理理性智慧。在老子的倫理思想架構(gòu)中，這就是那些關(guān)于理論一倫理的辯證法思想，那些充滿文化理性的辯證法智慧，如：1反身而取之：否認(rèn)之否認(rèn)的理論一倫理的辯證法思想；2虛、靜和柔弱：包容的理論一倫理的辯證法思想；3無(wú)為而無(wú)不為：關(guān)于修為的理論一倫理的辯證思想。就作為老子到達(dá)德治的倫理理念而言。老子的回歸自然，并不是純粹的自然主義。而是人文與自然的統(tǒng)一。而且，如我們所看到的，老子的學(xué)說凸現(xiàn)了時(shí)間上的開展的維度，也凸現(xiàn)出了空間上的聯(lián)絡(luò)的維度；這也就將人與自然、人與人的倫理關(guān)系，放置在一個(gè)辯證的文化理性架構(gòu)之中，從而為其展開關(guān)于人世間的辯證的倫理言說提供了邏輯前提

12、。正是這種涵括世界萬(wàn)物存在境況的理性觀照。造就了老子縱貫個(gè)體心態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)的大文化的整體論的生態(tài)主義思想。陳鼓應(yīng)先生說：老子的逆向思維，從事物的顯相透視到隱相，從表層構(gòu)造注視到深層構(gòu)造，為人們翻開了一扇前所未有的多維視角的思想領(lǐng)域。也有人說：在先秦時(shí)期，人與自然的關(guān)系尚未到達(dá)緊張的程度，道家的人與自然和諧理論，是通過對(duì)社會(huì)矛盾的觀察和考慮提出來(lái)的。這種解讀雖有偏頗之處，但也有一定道理。作為一種理論理性，也作為一種勸說智慧，恰如蒙培元先生所言：人們只有把自己的全部生命和精神需求與整個(gè)自然界緊緊聯(lián)絡(luò)在一起，從自然界汲取無(wú)盡的源泉，將自然界作為最終的安生立命之地，才能體會(huì)萬(wàn)物之至理、天地之

13、大美，從根本上解決生態(tài)問題，而不是只從技術(shù)層面上尋求部分解決。由此看來(lái)，只從形而上學(xué)玄思，或者只從技術(shù)主義途徑，是不可能從根本上解決人類所面臨的各種現(xiàn)實(shí)難題的。訴諸理論理性的辯證法道路可能是唯一選擇。而在一般倫理學(xué)的意義上，老子式的文化理性的倫理思想是為一種整體的、全面的、徹底的文化自覺。這種文化自覺，根本表達(dá)在對(duì)萬(wàn)物的尊重之中；它不僅表達(dá)在老子道性自然萬(wàn)物同質(zhì)的存在論哲學(xué)思想中，也表達(dá)在他無(wú)為而無(wú)不為萬(wàn)物道性平等的倫理學(xué)思想中。老子試圖達(dá)成的是一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然的美美與共的和諧的大同世界。關(guān)于老子抑或道家和諧思想的核心義理。我們可以借用陳鼓應(yīng)先生對(duì)老莊思想的概括來(lái)表述：道家哲學(xué)精

14、神最具獨(dú)到之處的四點(diǎn)：1寬容胸懷；2個(gè)性尊重；3齊物精神；4異質(zhì)對(duì)話。三、萬(wàn)物和諧：老子自然倫理思想的文化哲學(xué)旨趣邱飛廉指出：老子以萬(wàn)物聯(lián)絡(luò)的宇宙觀來(lái)審視自然生態(tài)，因此，他并不將人的行為獨(dú)立于自然之外來(lái)對(duì)待。他認(rèn)為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類是這張秩序之網(wǎng)中的一環(huán)。無(wú)疑，老子的世界是人與自然之間無(wú)縫隙、元隔膜的一體建構(gòu)的文化世界。這種文化本體的世界本體觀，既不同于西方傳統(tǒng)中的那種自在的、本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，自為的以自然為中心的世界本體觀，也不同于文藝復(fù)興以來(lái)西方人本主義者所持的以人為中心的世界本體觀。或者說，老子的哲學(xué)思想在本體論的意義上，是自然本體與人類本體合二而一的世界；在對(duì)世界

15、存在的根本理解上，是一個(gè)凸現(xiàn)人文關(guān)心和生態(tài)情懷的文化本體的世界狀態(tài)圖式。因此，老子關(guān)于世界或者宇宙的理性，顯然不同于西方自然哲學(xué)架構(gòu)中的自然理性，更不同于西方神學(xué)架構(gòu)中的宗教理性。西方觀念中的人文主義或人本主義崇尚人，將人視為高于一切存在之存在，將人視為世界的中心，甚至就是世界本身；而老子以及道家的人文精神重點(diǎn)在于崇尚作為關(guān)系狀態(tài)的和諧：世界是自然而然地存在的人與自然、人與人關(guān)系中的世界；而且，人并不必然地或者先天地具有超越世界之其他存在物的主體地位，同時(shí)，人之外的世界之其他存在物也不必然地或者先天地具有超越人之為世界之存在的主體地位。至于老子關(guān)于世界或者宇宙的理性與西方自然哲學(xué)架構(gòu)中的自然理

16、性之間的差異，已是眾所周知，自然無(wú)需贅述。老子說：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之：養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。第五十一章陳鼓應(yīng)先生指出，在這個(gè)文本中，老子提出了三點(diǎn)重要的哲學(xué)意涵。第一，道與德之所以尊貴是由于道對(duì)這世界發(fā)揮了創(chuàng)造的功能，德那么盡其畜養(yǎng)的功能。第二，老子尊道的同時(shí)。又提出貴德的思想，貴德是重視個(gè)體意識(shí)的表達(dá)，此德具有生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，的精神，老子稱贊它為玄德個(gè)體深遠(yuǎn)的獨(dú)特性。第三，老子明確提到道的莫之命對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任其自為。道之莫之命的精神和西方宗教哲學(xué)上的絕對(duì)命令形成強(qiáng)烈的比照，也更加張顯了道家的人文

17、精神。世界著名漢學(xué)家安樂哲RgerT.Aes和郝大維DavidL.Hall指出：道家哲學(xué)那么通過我們所說的無(wú)形式來(lái)傳達(dá)他們的敬意典范。這一典范的品格三個(gè)最為熟知的表達(dá)形式就是：無(wú)為無(wú)知和無(wú)欲。分別說來(lái)，就是，遵從萬(wàn)物之德的無(wú)強(qiáng)迫性行為；一種不借助于標(biāo)準(zhǔn)或原理的認(rèn)知和不企圖占有或控制客體的欲望。這三種情形中的每一種，都同儒家恕的概念一樣，必須將自我置入將要采取的行動(dòng)與或預(yù)期的行動(dòng)相一致的境況，進(jìn)而將這一獨(dú)特視角所獲得的體驗(yàn)整合進(jìn)個(gè)體品格中。而在倫理道德思想能否發(fā)揮實(shí)際作用的意義上，假如我們的思想所考慮的僅僅是目的是否仁慈，如此言說就只能是些蒼白無(wú)力的話語(yǔ)陳述。對(duì)意向和行為的約束，對(duì)思想形式的約束

18、，形成符合某種理性地預(yù)設(shè)的行為反響的思維定勢(shì)是必要的。如我們所看到的，在這些方面，老子是將倫理言說的重點(diǎn)放在了過程之中。一切對(duì)于生命狀態(tài)做出體認(rèn)的哲學(xué)思想都可以看作是文化哲學(xué)思想。而且，如安樂哲和郝大維所說：人類與自然環(huán)境習(xí)性相通的交感作用就發(fā)生在被廣泛征引的風(fēng)俗和文化的內(nèi)部。正是這種生態(tài)意識(shí)給了道家哲學(xué)深遠(yuǎn)的宇宙維度。而且老子自然倫理思想的文化哲學(xué)旨趣在于他對(duì)萬(wàn)物和諧的追尋。在有些學(xué)者看來(lái)，最能表達(dá)或者玩味老子自然倫理思想之大文化哲學(xué)意蘊(yùn)的，是水的本性或者性情。當(dāng)然還有我們將在另一篇論文中討論的谷之精神和無(wú)為而無(wú)不為的倫理志趣。老子說：上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。第

19、八章這里老子是取法于水的不爭(zhēng)精神這層意義上的道同于德。水雖然本性地常常處于眾人所不屑甚至厭惡的境地，但它的本性和性情卻與道性相差無(wú)幾：水既有到處彌漫的本性，又有卑微自賤的性情。所以，老子常常借用水性自無(wú)定型、低下、柔弱、不爭(zhēng)、無(wú)為而元不為，等水的陰柔意象來(lái)論說道之德，論說他的和諧態(tài)度以及個(gè)體心態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)以致于文化生態(tài)的文化價(jià)值旨趣。對(duì)于老子水性旨趣的倫理精神，王建輝做出了頗有水準(zhǔn)的哲學(xué)解析。她指出：老子哲學(xué)的核心范疇道及其道論體系是以水為原型而構(gòu)建的。?道德經(jīng)?中到處都彌漫著水的意象，水成為抽象概念道底部的一個(gè)本喻，構(gòu)成社會(huì)倫理價(jià)值體系的基石。以自然之水為隱喻的原型構(gòu)筑哲學(xué)的核心范疇，決定了老子哲學(xué)的生態(tài)價(jià)值取向。王建輝進(jìn)而指出：在價(jià)值論上，道是人類活動(dòng)的根本價(jià)值準(zhǔn)那么。在人類與自然的關(guān)系上，道是天人相合、物我共存的理想圖景。老子沒有假定一個(gè)超驗(yàn)的絕對(duì)觀念，也沒有去冥想上帝的無(wú)邊偉力，而是從自然界本身出發(fā)去體悟和考慮天地萬(wàn)物之道。老子以水為原型構(gòu)建了道的范疇。并且從水的特性演繹出