關于誠信的倫理學思考

1、關于誠信的倫理學考慮自我黨確立實行改革開放、以經濟建立為中心的根本國策以來，我國的社會主義現代化建立獲得了輝煌的成就：綜合國力大大加強，公民生活程度大幅度改善，社會開展日新月異，國際地位日益進步。然而與此同時，也出現了一系列與社會開展相伴隨的社會問題，社會誠信就是其中最為突出的一個方面。假如我們對這一問題不能加以高度重視，不能提出實在有效的解決方法和途徑，勢必影響我國的經濟建立，影響社會安定，影響人民的幸福生活，甚至消解我們以往在改革開放和經濟建立中所做出的一切努力。因此，我們應當而且必須從多角度研究社會誠信問題，研究進步社會誠信意識的措施，落實江總書記提出的“以德治國的治國方略，提升全體公民

2、的道德品質，從而實現社會主義中國的長治久安。一誠信是中華民族的傳統美德。誠信的道德觀念和思想源遠而流長，自古以來就被中華民族所重視。誠信一詞由“誠和“信兩個單音字構成，許慎?說文?、班固?白虎通?以誠信兩字互訓，其含義既相區(qū)別，又嚴密聯絡。誠，在中國傳統思想中有二義，一是本體特性之義，二是德性之義。其一，誠是一個表述宇宙本體特性的哲學范疇。?禮記中庸?云：“誠者，天之道也。朱熹注：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?？梢姡\就是實際有、實際存在、真實無妄的意思。自然宇宙是物質性的，實實在在地有，不依任何人的意志為轉移。自從宇宙形成之后，它就按照自己固有的規(guī)律和節(jié)拍運動、變化和開展，人成認它是那

3、樣，人不成認它還是那樣。實有就是天道的最根本和最根本的特點。從這個意義上講，宇宙自然界是不存在“假相的。任何事物的產生、變化、開展和消亡都有固有的規(guī)律在起支配作用，任何現象都有其內在的原因。哲學中所謂的“假相，是認識論范疇，指的是那些看起來歪曲地或者相反地表現事物的內在本質和規(guī)律的現象。也就是說，“假相是人在認識宇宙現象和自然現象的過程中產生的。因此，我們可以說，“假相來自于人的主觀方面。人的感官有局限，人的理性有局限，人的知識有局限，人的才能有局限，故而把某些自然現象當做是“假相。比方說，除了瞎子以外，人人都會認為“天空是藍色的。然而，天空并非一定是藍色的。當人脫離了地球到外太空以后，天空是

4、黑色的而非藍色的。即使在地球上，人看天空是藍色的，而在其他動物看來天空也并不一定是藍色的。天空以其本有的形態(tài)展現自己，不以人或其他動物的認識為轉移。藍色是天空呈如今地球上的人類眼里的現象，你說藍色是天空的假相就沒有道理?！凹傧嗍怯扇祟惐旧淼脑蛐纬傻模谟钪孀匀荒抢餂]有什么“假相。又比方，“物極必反是事物開展變化的固有道理和內在必然性，一個事物開展到了頂點，必然要向其反面轉化。有豐富人生經歷和一定哲學頭腦的人都知道這一道理，然而孩童對此卻并不理解。假如一個孩童說“物極是“反的“假相，那么在睿智的成年人看來必定覺得可笑。假如一個哲人說因自然界有“假相存在故而“誠者天之道的說法未必正確，那么真正的

5、大哲也必定覺得可笑。其二，誠是一個表述人的根本德性和精神狀態(tài)的道德范疇。?禮記中庸?云：“誠之者，人之道也。朱熹注：“誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。誠作為道德范疇，其指向不再是宇宙自然界而是人本身。古人認為，天道的本質特性是誠，是實有，人是天地的產物，因此人在德性上也保存了天道的本質特征，但沒有到達天然具足的程度。人作為萬物之靈，可以體認自己的內在本質及其缺乏，并通過后天的努力，不斷培育誠的德性，并把它發(fā)揚光大。作為傳統道德范疇，誠是個體德性和精神的內在實有。其含義有三：其一，誠是與天道本質特點親密相聯絡的人的真誠無妄的德性；其二，誠是人的自我統一性，是身心內外的合一不

6、二；其三，誠是誠敬嚴肅的精神和心理狀態(tài)。人的內在實有的德性，總是要通過人外在言行表現出來的。某人的言行就構成了其別人對某人具有多少誠的德性的理解、判斷和評價的根據。然而，某一個人的言行常常不能完全地表現一個人內在德性的實有。其別人受自身言行習慣的局限和對某人言行理解程度的局限，常常不能對別人的德性做出恰當的評價。真正可以正確評價自己有多少“誠德性的人，是某人自己及對其有深入理解的“知音。自然界沒有主觀意志，因此不存在什么“假相；人類有主觀意識，故而有虛偽和謊話。在道德領域，與“誠相對的是“偽。所謂“偽，就是沒有內在德性的實有而假裝成有。偽是對別人的欺騙，比“無更壞，因此，人們常常說“真小人比“

7、偽君子還更得意一些。信字，在字形構造上從人從言，講的是言談的老實性，言由心出，表里一致。信字本來講的是人在神面前禱告和盟誓的老實不欺之語。古人認為，神靈具有人所不可企及的智慧和才能，人在神面前只能老老實實，否那么必有災禍降臨。?左傳隱公元年?記載了“鄭伯克段于鄢的故#事，典型地表現了春秋時期人們的信觀念。鄭伯就是鄭莊公。從其出生的第一天起，他的母親就不喜歡他。其父鄭武公去世后，鄭莊公即位。其母背地里支持其弟太叔段謀反篡位。鄭莊公早有準備，擊敗其弟，囚禁其母，并發(fā)誓說“不到黃泉，誓不相見。不久，鄭莊公回心轉意，對母親很是想念。但是，那個“不到黃泉，誓不相見的信誓，決定了母子二人今生今世是不可能再

8、相聚了。后來，一個叫穎考叔的人給黯然傷神的鄭莊公出了一個主意：掘井見黃泉，母子邃中相見。母子因此才得以團聚。鄭莊公之所以信守誓言，就在于他所生活的時代人類對于鬼神的畏懼。這種對于鬼神講信的行為方式運用到人際關系之中，講求人際之間的言而有信，也就是人際信譽倫理。誠與信有著親密的聯絡。誠是人內在的德性，信那么是誠的外在表現。誠于中，必信于外。因此，誠與信聯結為一個詞，表述的是人們老實無妄、信守諾言、言行一致的美德。誠信同時也可以作為一個道德標準，它要求人們老實無偽、言而有信。千百年來，誠信一直是中華民族最根本的傳統道德要求，對于人際的協作和和諧產生著極其重要的作用。二關于誠信在人類個體生活中的價值

9、，歷史上的思想家們有過許多闡述?？鬃釉泴掖握劦秸\信的極端重要性。他說：“人而無信，不知其可也。?論語，為政?又說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？?論語衛(wèi)靈公?認為一個不講信譽的人，喪失了做人的起碼的資格，是不能在社會中立足的。被后人視為儒家亞圣的孟子，特重仁、義、禮、智四德，這與?荀子非十二子?中所記述的思孟學派崇尚“五行的特點不甚相符。據郭沫假設先生的研究，與其自然觀上的五行思想相配合，其道德觀上除了仁義禮智四德之外還應有一個更核心的德，這就是誠或信。誠或信在其道德系統中的地位，就像土在木、火、土、金、水五行中的地位一樣。思孟學派的名著?中庸?正好大大

10、地發(fā)揮了“誠的思想，提出“不誠無物的命題，把誠看成是一切道德的根基。人之于誠信，如同魚之于水，不可須臾而離。北宋的周敦頤也表達過同樣的意思：“誠，五常之本，百行之源也。?通書誠?誠信是個體道德的基石。自然科學的學習和研究，是排擠主觀性、排擠主體“我自身的。越少主觀性，科學的研究也就越接近客觀真理。道德的學習和修養(yǎng)那么必須與主體自身嚴密相聯絡?？鬃雍蛙髯佣荚洶训赖碌膶W習和修養(yǎng)稱之為“為己之學。這種學問的特點是“入乎耳，蓍乎心，造就和提升自己的人格。修德首先就是要有一顆誠心。所謂誠，用古人的話說就是“毋自欺，“如好好色，如惡惡臭，用如今的話說就是“真地想，實實在在，真真切切，不自欺欺人。誠是心靈

11、、理性、情感、意志的內在合一，是自我身心的統一。它是一種精神的狀態(tài)和境界，同時也是一個修習的過程。?大學?把“誠意作為修德的關鍵一環(huán)。朱熹?集注?說，“誠其意者，自修之首也。言欲自修者知為善以去其惡，那么當實用其力，而制止其自欺。使其惡惡那么如惡惡臭，好善那么如好好色，皆務決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實與不實，益有別人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其焉。不能自誠其意，修德就無從談起。誠意所到達的程度，又決定了一個人修德所到達的程度。?中庸?說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么能贊天地之化育；

12、能贊天地之化育，那么可以與天地參矣。古語有云：“精誠所至，金石為開。到了至誠的境界，自我高度統一，自我的天然性能就能最大限度地發(fā)揮出來，最終到達贊助天地化育的神奇境界。在實際生活中，我們干一件比擬重要的事，常常自己給自己鼓勁，使自己集中精力，使自我內部統一起來，這就是一種誠的功夫。一個人假如沒有內在的誠，也就沒有一個內在統一的自我，其心靈是散的，外部表情也是散的，對外部信息的感應是淺淡的。這樣一種心靈狀態(tài)，做事不可能做得漂亮，修德不可能有效果，與人相處不可能交成好朋友。?中庸?所說“不誠無物就是這個意思。人是一種社會動物，總要與別人交往。人與人之間的交流主要是通過言行來進展的。成于中必顯于外。

13、心有誠意，口那么必有信語；口有信語，身那么必有慎行。一個人可以長期地堅持以誠信待人處世，就會形成誠信的人格。具有誠信人格的人，就會贏得人們的普遍信賴。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。一個人誠信與否，是以行為和時間來檢驗的?？鬃釉v，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。?論語公冶長?一個有道德的人，以己之心度人之心，自己誠信故而也相信別人的誠信。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽其言而觀其行。有的人自以為很高明，認為人都很好欺騙，故而長于言而短于行。但是，人畢竟是不能靠欺騙生活的，當其欺騙的把戲被人們普遍知曉的時候，這種人就變成

14、了孤家寡人，再也沒有欺騙的市常童話中講的“狼來了的故事，就是一個很好的證明。某些人欠缺誠信的美德，卻不思如何實際地約束自己、進步誠信度，而是用各種手段和方法假裝誠信。?中庸?云，“莫見乎隱，莫顯乎微。在隱蔽的地方，在微小的地方，常?？梢钥闯鲆粋€人的真正的面目。即使假裝的再高明，總是會露出破綻和馬腳的。只有表里一致的人，才沒有破綻。我們常?？吹竭@樣的情況：內在德性老實的人一般都從來不表白自己的老實，而慣于說謊的人總是誠懇地向人表白自己說的不是謊；老實的人總覺得人人說的都是實話，不老實的人總覺得別人都不老實；厚道的人常常認為人人都厚道，工于心計的人常常認為人人都工于心計。具有豐富人生經歷的人，不需

15、費很大的氣力就可以通過言談洞察一個人的德性。誠信作為一個根本的道德標準，是對人們的共同要求。與人相交往，自己首先要保持誠信。然而，正常的、和諧的人際關系的維持那么需要雙方或多方都講誠信。信字還包含同心相知、彼此信任的意思。假如雙方當面說一套，背后搞另一套，友好的關系不可能得到維持，兩人更不能成為朋友。彼此以誠信相待，不因偶爾事件而動搖，不因光陰流逝而褪色，才算得上是真正的誠信。值得指出的是，誠信作為一個最根本的道德標準，每個人都不可須臾而離，但是這也不能看成是絕對的。誠信是一個根底性的道德，它需要以正義的道德原那么來統帥。一個人為人處事，一言一行，都要以義為原那么；義所當為那么勇往直前，義所不

16、當為那么退避三舍。一個公務員把關乎國家和人民利益的機密很誠信地告訴敵人，一個銀行職員很誠信地把銀行保險柜的密碼告訴搶劫者，一個新婚者把自己的洞房機密誠信地說給每一個人聽，“言必信，行必果，這不是愚蠢便是白癡。這種小人之信是不能提倡的。孟子曾說，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。?孟子離婁下?對于一個病人膏盲的人，你不必告訴他實際的病情；對于一個別有用心的人，你不必告訴他他不該知道的機密。從大義出發(fā)，該說實話的時候說實話，該說謊話的時候說謊話，這并不妨害一個人誠信的品格。三在公共生活領域，誠信具有更重要的價值。公共生活領域的倫理關系不僅比私人生活領域的倫理關系更寬廣，而且更為復雜。家庭內部

17、的關系，是靠親性來維系的，而社會上的種種關系，是靠信義來維系的。社會政治生活是公共生活領域最重要的方面之一。人類為了自己的生存和開展結成社會，為了特殊的利益和信仰建立國家，形成了不同于私人領域的社會政治關系。一個國家和一種政治秩序的維系，一般來說要靠兩個方面，一是道德，二是法律。前者是軟的一手，后者是硬的一手。在這兩者的背后還有一個更根底性的東西，這就是誠信。孔子與其高足子貢議論政治時曾經說，“自古皆有死，民無信不立。?論語顏淵?這是就社會的統治者和政府而言的。認為一個不講信譽的統治者，一個沒有信譽的政府，是不可能很好地治理民眾的，更不可能長久地存在下去。假如一個國家的制度形同虛設，有法不依，

18、最高統治者朝令夕改，老百姓就無所適從。因此，孔子認為，民眾對于統治階層和政府的信任，比強大的軍備和充足的食糧都更為重要。假如一個政府沒有起碼的誠信和信譽，它所公布的每一項政令、所設立的每一項制度都將沒有任何的權威性。一個沒有信譽的政府是不可能獲得民眾的擁護的，而不受民眾擁護的政府也是難以長久地存在下去的。先秦時期，商鞅為了變法，而“立木取信。三國時諸葛亮為了讓眾將士相信軍法的權威，真正做到令行制止，雖在用人之際，雖然主觀上極不情愿，但還是要“揮淚斬馬稷。我們的國家是中國共產黨指導下的社會主義國家，是人民的國家。作為國家指導者和管理者的中國共產黨，只有忠誠地代表人民群眾的利益，相信群眾，依靠群眾

19、，建立和保持黨和群眾、黨和其他社會團體的互相信賴的關系，中國才能安定和繁榮。正是在這個意義上，江澤民同志才提出“三個代表的重要思想?！叭齻€代表，關鍵在于“代表的忠誠性，它不是口頭上的，而是實際上的。假如廣闊公民不相信國家公職人員的政治品德，覺得他們都是為謀私才當官的，假如覺得他們所說和所做的都不是實事求是的，那么就絕對不會自覺地聽從他們的指導和指揮。假如大部分的公民不相信國家的法律是保護公民正當利益的，那么就不會甘心情愿地承受這種法律的約束?？傊?，假如失信于民，將造成人民群眾的離心離德，就會危及人民政權。因此，我們可以說，那些弄虛作假、欺騙上級和群眾、以權謀私的干部，是我們社會主義國家的最大敵

20、人，是敗壞人民政權、破壞社會主義政治秩序的罪魁禍首。社會主義社會是靠國家管理者的誠信和國家制度政令的信譽運轉的。私人領域的人我交往，彼此誠信相待的主動權在我。我以誠信待人，人將以誠信待我。公共領域的誠信狀況，特別是一個國家的誠信狀況，主動權在上層管理者。上層管理者不以誠信對待公民，公民也將不以誠信對待上層管理者。因此，上層管理者應該慎言敏行，言出必踐，有功必賞，有過必罰，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必糾，使制度有信，使法規(guī)有信，使講話有信，總之要取信于民。民信那么立，民無信那么不立；民信那么安，民無信那么危；民信那么昌，民無信那么亡。這是歷史和現實生活理論告訴我們的真理。經濟領域是公共生活領域的另

21、一個非常重要的方面。經濟活動是在消費者和消費者、賣者和買者的關系中進展的。雙方能否建立誠信的關系，對于社會的經濟開展有著至關重要的影響。中國古代雖有“無商不奸的說法，但歷代不乏講求誠信、買賣公平、貨真價實、童叟無欺的“儒商?！叭迳桃哉\信為經商的原那么，以義求利，大都可以立于不敗之地，獲得日益豐厚的利潤。而那些以次充好、缺斤少兩、坑蒙拐騙、巧取豪奪的奸商，雖能爆發(fā)于一時，但都難以持久，大都最終落個人財兩空的命運。在建立社會主義現代化的過程中，我們借鑒了西方的市場經濟形式。毋庸諱言，在市場活動中，謀利是人們的重要目的。有些人認為，市場活動就是要講賺錢第一，誠信能值幾個錢？在他們看來，黑心才能賺錢，

22、誠信只能賠本。在這種思想觀念的指導下，人們急功近利，無所不為，從而使社會的誠信程度急劇下降。人與人之間互不信任，彼此提防，從而無形之中進步了市場交易和人際交往的本錢。由于人們包括外商在內對于某些經濟政策的不信任，對于預期回報沒有信心，從而在投資過程中畏首畏尾；由于社會信譽的缺失，金融業(yè)陷入了日漸困難的境地；由于人們對于假冒偽劣產品的恐懼，使得某些商品難以銷售，從而造成了財富的極大浪費；由于某些商品制造商的不誠信，以次充好，使得劣質產品出口到國外，嚴重地影響了中國商品的信譽，給中國將來的商品出口和市場的開拓造成了難以彌補的惡劣影響；由于企業(yè)管理者和職員之間的互不信任，造成了某些企業(yè)消費效率和產品

23、質量的低下，使企業(yè)日漸萎縮、滑向倒閉的邊緣。諸如此類的現象是相當普遍的?，F實中大量的事實說明，經濟領域中誠信的缺失已經給我國的經濟建立造成了宏大的不良影響，這是一種不可估量的社會災難。誠信是社會主義市場經濟的道德本質。如今許多經營者已經充分認識到誠信對于市場經濟活動的重要性，向社會和消費者承諾自己的產品質量和效勞質量，像保護眼睛一樣保護自己的商品品牌。市場經濟活動理論告訴人們，詳細的商品是有價的財產，而誠信的聲譽那么是無價的財富、是將來的財富。標準的市場經濟一定是以誠信為基儲以法律為準繩的市場經濟。四自我國實行改革開放和社會主義市場經濟體制以來，人們的思想觀念和思維形式發(fā)生了重大的變化，一種新

24、的民族精神和道德觀念正在形成。在黨的十四屆六中全會之后，我國的精神文明建立特別是道德文明建立出現了新的相貌。之后，江澤民總書記“以德治國政治思想的提出，中共中央?公民道德教育施行綱要?的發(fā)布，給我國的道德建立提供了新的指導思想和新的施行方案，使道德建立走上了一個正常開展的軌道，為今后我國經濟建立的可持續(xù)開展提供了一個良好的精神基?！耙缘轮螄铰院?公民道德教育施行綱要?的進一步落實，必將大大地改善社會的道德風氣，穩(wěn)定社會的正常秩序，為經濟的進一步快速增長提供一個良好的社會環(huán)境。目前，社會的誠信問題已經引起了全社會的關注。這是社會主義市場經濟開展本身的要求，也是社會主義長治久安的內在要求。我們應

25、該看到，我國社會的誠信建立已經獲得了宏大的成就。與實行市場經濟初期相比，社會誠信已被全社會所重視，制造和販賣假冒偽劣產品的現象大大減少，經營單位越來越重視品牌、聲譽和社會影響，人民群眾所享受到的物質產品的質量越來越好。講誠信有經濟效益，講誠信就能可持續(xù)開展，這已經成為全社會的共識。不成認或看不到這一點，就不能說是實事求是的態(tài)度。同時，我們還應該看到，雖然我國的誠信狀況已經開場向好的方面轉化，但離標準的社會主義市場經濟本身的要求還相距很遠，離黨中央提出的建立高度開展的社會主義精神文明和道德文明的要求還相距很遠?！肮俪鰯底郑瑪底殖龉俚默F象，虛假廣告現象，職業(yè)角色名不符實的現象，人與人之間的互相猜忌和冷漠現象等，在一些地區(qū)和部門不同程度地存在著，有的地方還相當嚴重。社會誠信的缺失已經對我國的社會主義現代化建立