關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)思考

1、關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)考慮自我黨確立實(shí)行改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建立為中心的根本國(guó)策以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建立獲得了輝煌的成就：綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，公民生活程度大幅度改善，社會(huì)開(kāi)展日新月異，國(guó)際地位日益進(jìn)步。然而與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列與社會(huì)開(kāi)展相伴隨的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)誠(chéng)信就是其中最為突出的一個(gè)方面。假如我們對(duì)這一問(wèn)題不能加以高度重視，不能提出實(shí)在有效的解決方法和途徑，勢(shì)必影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建立，影響社會(huì)安定，影響人民的幸福生活，甚至消解我們以往在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建立中所做出的一切努力。因此，我們應(yīng)當(dāng)而且必須從多角度研究社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，研究進(jìn)步社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的措施，落實(shí)江總書記提出的“以德治國(guó)的治國(guó)方略，提升全體公民

2、的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)的長(zhǎng)治久安。一誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信的道德觀念和思想源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，自古以來(lái)就被中華民族所重視。誠(chéng)信一詞由“誠(chéng)和“信兩個(gè)單音字構(gòu)成，許慎?說(shuō)文?、班固?白虎通?以誠(chéng)信兩字互訓(xùn)，其含義既相區(qū)別，又嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。誠(chéng)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中有二義，一是本體特性之義，二是德性之義。其一，誠(chéng)是一個(gè)表述宇宙本體特性的哲學(xué)范疇。?禮記中庸?云：“誠(chéng)者，天之道也。朱熹注：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也?？梢?jiàn)，誠(chéng)就是實(shí)際有、實(shí)際存在、真實(shí)無(wú)妄的意思。自然宇宙是物質(zhì)性的，實(shí)實(shí)在在地有，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。自從宇宙形成之后，它就按照自己固有的規(guī)律和節(jié)拍運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展，人成認(rèn)它是那

3、樣，人不成認(rèn)它還是那樣。實(shí)有就是天道的最根本和最根本的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，宇宙自然界是不存在“假相的。任何事物的產(chǎn)生、變化、開(kāi)展和消亡都有固有的規(guī)律在起支配作用，任何現(xiàn)象都有其內(nèi)在的原因。哲學(xué)中所謂的“假相，是認(rèn)識(shí)論范疇，指的是那些看起來(lái)歪曲地或者相反地表現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，“假相是人在認(rèn)識(shí)宇宙現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，我們可以說(shuō)，“假相來(lái)自于人的主觀方面。人的感官有局限，人的理性有局限，人的知識(shí)有局限，人的才能有局限，故而把某些自然現(xiàn)象當(dāng)做是“假相。比方說(shuō)，除了瞎子以外，人人都會(huì)認(rèn)為“天空是藍(lán)色的。然而，天空并非一定是藍(lán)色的。當(dāng)人脫離了地球到外太空以后，天空是

4、黑色的而非藍(lán)色的。即使在地球上，人看天空是藍(lán)色的，而在其他動(dòng)物看來(lái)天空也并不一定是藍(lán)色的。天空以其本有的形態(tài)展現(xiàn)自己，不以人或其他動(dòng)物的認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移。藍(lán)色是天空呈如今地球上的人類眼里的現(xiàn)象，你說(shuō)藍(lán)色是天空的假相就沒(méi)有道理。“假相是由人類本身的原因形成的，在宇宙自然那里沒(méi)有什么“假相。又比方，“物極必反是事物開(kāi)展變化的固有道理和內(nèi)在必然性，一個(gè)事物開(kāi)展到了頂點(diǎn)，必然要向其反面轉(zhuǎn)化。有豐富人生經(jīng)歷和一定哲學(xué)頭腦的人都知道這一道理，然而孩童對(duì)此卻并不理解。假如一個(gè)孩童說(shuō)“物極是“反的“假相，那么在睿智的成年人看來(lái)必定覺(jué)得可笑。假如一個(gè)哲人說(shuō)因自然界有“假相存在故而“誠(chéng)者天之道的說(shuō)法未必正確，那么真正的

5、大哲也必定覺(jué)得可笑。其二，誠(chéng)是一個(gè)表述人的根本德性和精神狀態(tài)的道德范疇。?禮記中庸?云：“誠(chéng)之者，人之道也。朱熹注：“誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也。誠(chéng)作為道德范疇，其指向不再是宇宙自然界而是人本身。古人認(rèn)為，天道的本質(zhì)特性是誠(chéng)，是實(shí)有，人是天地的產(chǎn)物，因此人在德性上也保存了天道的本質(zhì)特征，但沒(méi)有到達(dá)天然具足的程度。人作為萬(wàn)物之靈，可以體認(rèn)自己的內(nèi)在本質(zhì)及其缺乏，并通過(guò)后天的努力，不斷培育誠(chéng)的德性，并把它發(fā)揚(yáng)光大。作為傳統(tǒng)道德范疇，誠(chéng)是個(gè)體德性和精神的內(nèi)在實(shí)有。其含義有三：其一，誠(chéng)是與天道本質(zhì)特點(diǎn)親密相聯(lián)絡(luò)的人的真誠(chéng)無(wú)妄的德性；其二，誠(chéng)是人的自我統(tǒng)一性，是身心內(nèi)外的合一不

6、二；其三，誠(chéng)是誠(chéng)敬嚴(yán)肅的精神和心理狀態(tài)。人的內(nèi)在實(shí)有的德性，總是要通過(guò)人外在言行表現(xiàn)出來(lái)的。某人的言行就構(gòu)成了其別人對(duì)某人具有多少誠(chéng)的德性的理解、判斷和評(píng)價(jià)的根據(jù)。然而，某一個(gè)人的言行常常不能完全地表現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在德性的實(shí)有。其別人受自身言行習(xí)慣的局限和對(duì)某人言行理解程度的局限，常常不能對(duì)別人的德性做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。真正可以正確評(píng)價(jià)自己有多少“誠(chéng)德性的人，是某人自己及對(duì)其有深入理解的“知音。自然界沒(méi)有主觀意志，因此不存在什么“假相；人類有主觀意識(shí)，故而有虛偽和謊話。在道德領(lǐng)域，與“誠(chéng)相對(duì)的是“偽。所謂“偽，就是沒(méi)有內(nèi)在德性的實(shí)有而假裝成有。偽是對(duì)別人的欺騙，比“無(wú)更壞，因此，人們常常說(shuō)“真小人比“

7、偽君子還更得意一些。信字，在字形構(gòu)造上從人從言，講的是言談的老實(shí)性，言由心出，表里一致。信字本來(lái)講的是人在神面前禱告和盟誓的老實(shí)不欺之語(yǔ)。古人認(rèn)為，神靈具有人所不可企及的智慧和才能，人在神面前只能老老實(shí)實(shí)，否那么必有災(zāi)禍降臨。?左傳隱公元年?記載了“鄭伯克段于鄢的故#事，典型地表現(xiàn)了春秋時(shí)期人們的信觀念。鄭伯就是鄭莊公。從其出生的第一天起，他的母親就不喜歡他。其父鄭武公去世后，鄭莊公即位。其母背地里支持其弟太叔段謀反篡位。鄭莊公早有準(zhǔn)備，擊敗其弟，囚禁其母，并發(fā)誓說(shuō)“不到黃泉，誓不相見(jiàn)。不久，鄭莊公回心轉(zhuǎn)意，對(duì)母親很是想念。但是，那個(gè)“不到黃泉，誓不相見(jiàn)的信誓，決定了母子二人今生今世是不可能再

8、相聚了。后來(lái)，一個(gè)叫穎考叔的人給黯然傷神的鄭莊公出了一個(gè)主意：掘井見(jiàn)黃泉，母子邃中相見(jiàn)。母子因此才得以團(tuán)聚。鄭莊公之所以信守誓言，就在于他所生活的時(shí)代人類對(duì)于鬼神的畏懼。這種對(duì)于鬼神講信的行為方式運(yùn)用到人際關(guān)系之中，講求人際之間的言而有信，也就是人際信譽(yù)倫理。誠(chéng)與信有著親密的聯(lián)絡(luò)。誠(chéng)是人內(nèi)在的德性，信那么是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。誠(chéng)于中，必信于外。因此，誠(chéng)與信聯(lián)結(jié)為一個(gè)詞，表述的是人們老實(shí)無(wú)妄、信守諾言、言行一致的美德。誠(chéng)信同時(shí)也可以作為一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它要求人們老實(shí)無(wú)偽、言而有信。千百年來(lái)，誠(chéng)信一直是中華民族最根本的傳統(tǒng)道德要求，對(duì)于人際的協(xié)作和和諧產(chǎn)生著極其重要的作用。二關(guān)于誠(chéng)信在人類個(gè)體生活中的價(jià)值

9、，歷史上的思想家們有過(guò)許多闡述?？鬃釉?jīng)屢次談到誠(chéng)信的極端重要性。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。?論語(yǔ)，為政?又說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？?論語(yǔ)衛(wèi)靈公?認(rèn)為一個(gè)不講信譽(yù)的人，喪失了做人的起碼的資格，是不能在社會(huì)中立足的。被后人視為儒家亞圣的孟子，特重仁、義、禮、智四德，這與?荀子非十二子?中所記述的思孟學(xué)派崇尚“五行的特點(diǎn)不甚相符。據(jù)郭沫假設(shè)先生的研究，與其自然觀上的五行思想相配合，其道德觀上除了仁義禮智四德之外還應(yīng)有一個(gè)更核心的德，這就是誠(chéng)或信。誠(chéng)或信在其道德系統(tǒng)中的地位，就像土在木、火、土、金、水五行中的地位一樣。思孟學(xué)派的名著?中庸?正好大大

10、地發(fā)揮了“誠(chéng)的思想，提出“不誠(chéng)無(wú)物的命題，把誠(chéng)看成是一切道德的根基。人之于誠(chéng)信，如同魚(yú)之于水，不可須臾而離。北宋的周敦頤也表達(dá)過(guò)同樣的意思：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。?通書誠(chéng)?誠(chéng)信是個(gè)體道德的基石。自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，是排擠主觀性、排擠主體“我自身的。越少主觀性，科學(xué)的研究也就越接近客觀真理。道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)那么必須與主體自身嚴(yán)密相聯(lián)絡(luò)?？鬃雍蛙髯佣荚?jīng)把道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)稱之為“為己之學(xué)。這種學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)是“入乎耳，蓍乎心，造就和提升自己的人格。修德首先就是要有一顆誠(chéng)心。所謂誠(chéng)，用古人的話說(shuō)就是“毋自欺，“如好好色，如惡惡臭，用如今的話說(shuō)就是“真地想，實(shí)實(shí)在在，真真切切，不自欺欺人。誠(chéng)是心靈

11、、理性、情感、意志的內(nèi)在合一，是自我身心的統(tǒng)一。它是一種精神的狀態(tài)和境界，同時(shí)也是一個(gè)修習(xí)的過(guò)程。?大學(xué)?把“誠(chéng)意作為修德的關(guān)鍵一環(huán)。朱熹?集注?說(shuō)，“誠(chéng)其意者，自修之首也。言欲自修者知為善以去其惡，那么當(dāng)實(shí)用其力，而制止其自欺。使其惡惡那么如惡惡臭，好善那么如好好色，皆務(wù)決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，益有別人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其焉。不能自誠(chéng)其意，修德就無(wú)從談起。誠(chéng)意所到達(dá)的程度，又決定了一個(gè)人修德所到達(dá)的程度。?中庸?說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么能贊天地之化育；

12、能贊天地之化育，那么可以與天地參矣。古語(yǔ)有云：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。到了至誠(chéng)的境界，自我高度統(tǒng)一，自我的天然性能就能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，最終到達(dá)贊助天地化育的神奇境界。在實(shí)際生活中，我們干一件比擬重要的事，常常自己給自己鼓勁，使自己集中精力，使自我內(nèi)部統(tǒng)一起來(lái)，這就是一種誠(chéng)的功夫。一個(gè)人假如沒(méi)有內(nèi)在的誠(chéng)，也就沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的自我，其心靈是散的，外部表情也是散的，對(duì)外部信息的感應(yīng)是淺淡的。這樣一種心靈狀態(tài)，做事不可能做得漂亮，修德不可能有效果，與人相處不可能交成好朋友。?中庸?所說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物就是這個(gè)意思。人是一種社會(huì)動(dòng)物，總要與別人交往。人與人之間的交流主要是通過(guò)言行來(lái)進(jìn)展的。成于中必顯于外。

13、心有誠(chéng)意，口那么必有信語(yǔ)；口有信語(yǔ)，身那么必有慎行。一個(gè)人可以長(zhǎng)期地堅(jiān)持以誠(chéng)信待人處世，就會(huì)形成誠(chéng)信的人格。具有誠(chéng)信人格的人，就會(huì)贏得人們的普遍信賴。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。一個(gè)人誠(chéng)信與否，是以行為和時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)的?？鬃釉v，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)?一個(gè)有道德的人，以己之心度人之心，自己誠(chéng)信故而也相信別人的誠(chéng)信。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽(tīng)其言而觀其行。有的人自以為很高明，認(rèn)為人都很好欺騙，故而長(zhǎng)于言而短于行。但是，人畢竟是不能靠欺騙生活的，當(dāng)其欺騙的把戲被人們普遍知曉的時(shí)候，這種人就變成

14、了孤家寡人，再也沒(méi)有欺騙的市常童話中講的“狼來(lái)了的故事，就是一個(gè)很好的證明。某些人欠缺誠(chéng)信的美德，卻不思如何實(shí)際地約束自己、進(jìn)步誠(chéng)信度，而是用各種手段和方法假裝誠(chéng)信。?中庸?云，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。在隱蔽的地方，在微小的地方，常?？梢钥闯鲆粋€(gè)人的真正的面目。即使假裝的再高明，總是會(huì)露出破綻和馬腳的。只有表里一致的人，才沒(méi)有破綻。我們常?？吹竭@樣的情況：內(nèi)在德性老實(shí)的人一般都從來(lái)不表白自己的老實(shí)，而慣于說(shuō)謊的人總是誠(chéng)懇地向人表白自己說(shuō)的不是謊；老實(shí)的人總覺(jué)得人人說(shuō)的都是實(shí)話，不老實(shí)的人總覺(jué)得別人都不老實(shí)；厚道的人常常認(rèn)為人人都厚道，工于心計(jì)的人常常認(rèn)為人人都工于心計(jì)。具有豐富人生經(jīng)歷的人，不需

15、費(fèi)很大的氣力就可以通過(guò)言談洞察一個(gè)人的德性。誠(chéng)信作為一個(gè)根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人們的共同要求。與人相交往，自己首先要保持誠(chéng)信。然而，正常的、和諧的人際關(guān)系的維持那么需要雙方或多方都講誠(chéng)信。信字還包含同心相知、彼此信任的意思。假如雙方當(dāng)面說(shuō)一套，背后搞另一套，友好的關(guān)系不可能得到維持，兩人更不能成為朋友。彼此以誠(chéng)信相待，不因偶爾事件而動(dòng)搖，不因光陰流逝而褪色，才算得上是真正的誠(chéng)信。值得指出的是，誠(chéng)信作為一個(gè)最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都不可須臾而離，但是這也不能看成是絕對(duì)的。誠(chéng)信是一個(gè)根底性的道德，它需要以正義的道德原那么來(lái)統(tǒng)帥。一個(gè)人為人處事，一言一行，都要以義為原那么；義所當(dāng)為那么勇往直前，義所不

16、當(dāng)為那么退避三舍。一個(gè)公務(wù)員把關(guān)乎國(guó)家和人民利益的機(jī)密很誠(chéng)信地告訴敵人，一個(gè)銀行職員很誠(chéng)信地把銀行保險(xiǎn)柜的密碼告訴搶劫者，一個(gè)新婚者把自己的洞房機(jī)密誠(chéng)信地說(shuō)給每一個(gè)人聽(tīng)，“言必信，行必果，這不是愚蠢便是白癡。這種小人之信是不能提倡的。孟子曾說(shuō)，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。?孟子離婁下?對(duì)于一個(gè)病人膏盲的人，你不必告訴他實(shí)際的病情；對(duì)于一個(gè)別有用心的人，你不必告訴他他不該知道的機(jī)密。從大義出發(fā)，該說(shuō)實(shí)話的時(shí)候說(shuō)實(shí)話，該說(shuō)謊話的時(shí)候說(shuō)謊話，這并不妨害一個(gè)人誠(chéng)信的品格。三在公共生活領(lǐng)域，誠(chéng)信具有更重要的價(jià)值。公共生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系不僅比私人生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系更寬廣，而且更為復(fù)雜。家庭內(nèi)部

17、的關(guān)系，是靠親性來(lái)維系的，而社會(huì)上的種種關(guān)系，是靠信義來(lái)維系的。社會(huì)政治生活是公共生活領(lǐng)域最重要的方面之一。人類為了自己的生存和開(kāi)展結(jié)成社會(huì)，為了特殊的利益和信仰建立國(guó)家，形成了不同于私人領(lǐng)域的社會(huì)政治關(guān)系。一個(gè)國(guó)家和一種政治秩序的維系，一般來(lái)說(shuō)要靠?jī)蓚€(gè)方面，一是道德，二是法律。前者是軟的一手，后者是硬的一手。在這兩者的背后還有一個(gè)更根底性的東西，這就是誠(chéng)信?？鬃优c其高足子貢議論政治時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“自古皆有死，民無(wú)信不立。?論語(yǔ)顏淵?這是就社會(huì)的統(tǒng)治者和政府而言的。認(rèn)為一個(gè)不講信譽(yù)的統(tǒng)治者，一個(gè)沒(méi)有信譽(yù)的政府，是不可能很好地治理民眾的，更不可能長(zhǎng)久地存在下去。假如一個(gè)國(guó)家的制度形同虛設(shè)，有法不依，

18、最高統(tǒng)治者朝令夕改，老百姓就無(wú)所適從。因此，孔子認(rèn)為，民眾對(duì)于統(tǒng)治階層和政府的信任，比強(qiáng)大的軍備和充足的食糧都更為重要。假如一個(gè)政府沒(méi)有起碼的誠(chéng)信和信譽(yù)，它所公布的每一項(xiàng)政令、所設(shè)立的每一項(xiàng)制度都將沒(méi)有任何的權(quán)威性。一個(gè)沒(méi)有信譽(yù)的政府是不可能獲得民眾的擁護(hù)的，而不受民眾擁護(hù)的政府也是難以長(zhǎng)久地存在下去的。先秦時(shí)期，商鞅為了變法，而“立木取信。三國(guó)時(shí)諸葛亮為了讓眾將士相信軍法的權(quán)威，真正做到令行制止，雖在用人之際，雖然主觀上極不情愿，但還是要“揮淚斬馬稷。我們的國(guó)家是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，是人民的國(guó)家。作為國(guó)家指導(dǎo)者和管理者的中國(guó)共產(chǎn)黨，只有忠誠(chéng)地代表人民群眾的利益，相信群眾，依靠群眾

19、，建立和保持黨和群眾、黨和其他社會(huì)團(tuán)體的互相信賴的關(guān)系，中國(guó)才能安定和繁榮。正是在這個(gè)意義上，江澤民同志才提出“三個(gè)代表的重要思想?！叭齻€(gè)代表，關(guān)鍵在于“代表的忠誠(chéng)性，它不是口頭上的，而是實(shí)際上的。假如廣闊公民不相信國(guó)家公職人員的政治品德，覺(jué)得他們都是為謀私才當(dāng)官的，假如覺(jué)得他們所說(shuō)和所做的都不是實(shí)事求是的，那么就絕對(duì)不會(huì)自覺(jué)地聽(tīng)從他們的指導(dǎo)和指揮。假如大部分的公民不相信國(guó)家的法律是保護(hù)公民正當(dāng)利益的，那么就不會(huì)甘心情愿地承受這種法律的約束?？傊?，假如失信于民，將造成人民群眾的離心離德，就會(huì)危及人民政權(quán)。因此，我們可以說(shuō)，那些弄虛作假、欺騙上級(jí)和群眾、以權(quán)謀私的干部，是我們社會(huì)主義國(guó)家的最大敵

20、人，是敗壞人民政權(quán)、破壞社會(huì)主義政治秩序的罪魁禍?zhǔn)?。社?huì)主義社會(huì)是靠國(guó)家管理者的誠(chéng)信和國(guó)家制度政令的信譽(yù)運(yùn)轉(zhuǎn)的。私人領(lǐng)域的人我交往，彼此誠(chéng)信相待的主動(dòng)權(quán)在我。我以誠(chéng)信待人，人將以誠(chéng)信待我。公共領(lǐng)域的誠(chéng)信狀況，特別是一個(gè)國(guó)家的誠(chéng)信狀況，主動(dòng)權(quán)在上層管理者。上層管理者不以誠(chéng)信對(duì)待公民，公民也將不以誠(chéng)信對(duì)待上層管理者。因此，上層管理者應(yīng)該慎言敏行，言出必踐，有功必賞，有過(guò)必罰，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必糾，使制度有信，使法規(guī)有信，使講話有信，總之要取信于民。民信那么立，民無(wú)信那么不立；民信那么安，民無(wú)信那么危；民信那么昌，民無(wú)信那么亡。這是歷史和現(xiàn)實(shí)生活理論告訴我們的真理。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是公共生活領(lǐng)域的另

21、一個(gè)非常重要的方面。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在消費(fèi)者和消費(fèi)者、賣者和買者的關(guān)系中進(jìn)展的。雙方能否建立誠(chéng)信的關(guān)系，對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展有著至關(guān)重要的影響。中國(guó)古代雖有“無(wú)商不奸的說(shuō)法，但歷代不乏講求誠(chéng)信、買賣公平、貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺的“儒商。“儒商以誠(chéng)信為經(jīng)商的原那么，以義求利，大都可以立于不敗之地，獲得日益豐厚的利潤(rùn)。而那些以次充好、缺斤少兩、坑蒙拐騙、巧取豪奪的奸商，雖能爆發(fā)于一時(shí)，但都難以持久，大都最終落個(gè)人財(cái)兩空的命運(yùn)。在建立社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們借鑒了西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式。毋庸諱言，在市場(chǎng)活動(dòng)中，謀利是人們的重要目的。有些人認(rèn)為，市場(chǎng)活動(dòng)就是要講賺錢第一，誠(chéng)信能值幾個(gè)錢？在他們看來(lái)，黑心才能賺錢，

22、誠(chéng)信只能賠本。在這種思想觀念的指導(dǎo)下，人們急功近利，無(wú)所不為，從而使社會(huì)的誠(chéng)信程度急劇下降。人與人之間互不信任，彼此提防，從而無(wú)形之中進(jìn)步了市場(chǎng)交易和人際交往的本錢。由于人們包括外商在內(nèi)對(duì)于某些經(jīng)濟(jì)政策的不信任，對(duì)于預(yù)期回報(bào)沒(méi)有信心，從而在投資過(guò)程中畏首畏尾；由于社會(huì)信譽(yù)的缺失，金融業(yè)陷入了日漸困難的境地；由于人們對(duì)于假冒偽劣產(chǎn)品的恐懼，使得某些商品難以銷售，從而造成了財(cái)富的極大浪費(fèi)；由于某些商品制造商的不誠(chéng)信，以次充好，使得劣質(zhì)產(chǎn)品出口到國(guó)外，嚴(yán)重地影響了中國(guó)商品的信譽(yù)，給中國(guó)將來(lái)的商品出口和市場(chǎng)的開(kāi)拓造成了難以彌補(bǔ)的惡劣影響；由于企業(yè)管理者和職員之間的互不信任，造成了某些企業(yè)消費(fèi)效率和產(chǎn)品

23、質(zhì)量的低下，使企業(yè)日漸萎縮、滑向倒閉的邊緣。諸如此類的現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的?，F(xiàn)實(shí)中大量的事實(shí)說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中誠(chéng)信的缺失已經(jīng)給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建立造成了宏大的不良影響，這是一種不可估量的社會(huì)災(zāi)難。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德本質(zhì)。如今許多經(jīng)營(yíng)者已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性，向社會(huì)和消費(fèi)者承諾自己的產(chǎn)品質(zhì)量和效勞質(zhì)量，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自己的商品品牌。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理論告訴人們，詳細(xì)的商品是有價(jià)的財(cái)產(chǎn)，而誠(chéng)信的聲譽(yù)那么是無(wú)價(jià)的財(cái)富、是將來(lái)的財(cái)富。標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定是以誠(chéng)信為基儲(chǔ)以法律為準(zhǔn)繩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。四自我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，人們的思想觀念和思維形式發(fā)生了重大的變化，一種新

24、的民族精神和道德觀念正在形成。在黨的十四屆六中全會(huì)之后，我國(guó)的精神文明建立特別是道德文明建立出現(xiàn)了新的相貌。之后，江澤民總書記“以德治國(guó)政治思想的提出，中共中央?公民道德教育施行綱要?的發(fā)布，給我國(guó)的道德建立提供了新的指導(dǎo)思想和新的施行方案，使道德建立走上了一個(gè)正常開(kāi)展的軌道，為今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)建立的可持續(xù)開(kāi)展提供了一個(gè)良好的精神基?！耙缘轮螄?guó)方略和?公民道德教育施行綱要?的進(jìn)一步落實(shí)，必將大大地改善社會(huì)的道德風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)的正常秩序，為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步快速增長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。目前，社會(huì)的誠(chéng)信問(wèn)題已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展本身的要求，也是社會(huì)主義長(zhǎng)治久安的內(nèi)在要求。我們應(yīng)

25、該看到，我國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信建立已經(jīng)獲得了宏大的成就。與實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期相比，社會(huì)誠(chéng)信已被全社會(huì)所重視，制造和販賣假冒偽劣產(chǎn)品的現(xiàn)象大大減少，經(jīng)營(yíng)單位越來(lái)越重視品牌、聲譽(yù)和社會(huì)影響，人民群眾所享受到的物質(zhì)產(chǎn)品的質(zhì)量越來(lái)越好。講誠(chéng)信有經(jīng)濟(jì)效益，講誠(chéng)信就能可持續(xù)開(kāi)展，這已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。不成認(rèn)或看不到這一點(diǎn)，就不能說(shuō)是實(shí)事求是的態(tài)度。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，雖然我國(guó)的誠(chéng)信狀況已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)向好的方面轉(zhuǎn)化，但離標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的要求還相距很遠(yuǎn)，離黨中央提出的建立高度開(kāi)展的社會(huì)主義精神文明和道德文明的要求還相距很遠(yuǎn)?！肮俪鰯?shù)字，數(shù)字出官的現(xiàn)象，虛假?gòu)V告現(xiàn)象，職業(yè)角色名不符實(shí)的現(xiàn)象，人與人之間的互相猜忌和冷漠現(xiàn)象等，在一些地區(qū)和部門不同程度地存在著，有的地方還相當(dāng)嚴(yán)重。社會(huì)誠(chéng)信的缺失已經(jīng)對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建立