從《愛彌兒》看盧梭的女子教育思想

1、從?愛彌兒?看盧梭的女子教育思想摘要：盧梭的女子教育思想從其誕生之日起就是頗受爭(zhēng)議的問題之一，一般認(rèn)為盧梭歧視女性，要把女性培養(yǎng)成取悅男性的女仆；也有人認(rèn)為盧梭的女子教育思想正是對(duì)女性的肯定和尊重。盧梭在?愛彌兒?中提出女子教育思想的根底和核心是“自然教育，女子教育的中心是理想的家庭，但在家庭中男女的地位是平等的，男女雙方是自由的，都是主人。18世紀(jì)的法國(guó)仍是農(nóng)業(yè)社會(huì)，男權(quán)力力占統(tǒng)治地位。盧梭從男性的視角提出了其理想的女子教育思想，既超越了現(xiàn)實(shí)又存在局限，是其理想與現(xiàn)實(shí)共同作用的產(chǎn)物。更重要的還是盧梭的女子擇偶觀。歷來人們大多苛責(zé)盧梭“男子是裁決女子行為端正、品德優(yōu)良與否的評(píng)判者2,殊不知盧梭

2、同樣也說過這樣一句話“婦女是男子良好行為的天然評(píng)判者，“真正理想的婦女可以成為丈夫的靈魂和導(dǎo)師。6婚姻問題是女子的終身大事，一個(gè)女子的幸福是寄托在一個(gè)好男子的幸福之中,沒有什么事情比選擇一個(gè)好男子更難的了，假如說真有比選擇好男子更難的事情，那就是選擇一個(gè)好女子，婚姻是否幸福，完全取決于兩個(gè)人的關(guān)系，所以丈夫和妻子應(yīng)當(dāng)互相選擇。2盧梭的女子自由擇偶觀，主要表達(dá)在蘇菲父母與蘇菲的一段談話中：“我們要求你自己能做自己的主人，要求把選擇丈夫的權(quán)利交還給你，只要你能同一個(gè)以娶你為榮的男子結(jié)婚；世俗的做法是：父母替他們的女兒選擇丈夫，而只是在形式上問她是不是同意。我們的做法要同世俗作法完全相反，由你去選擇

3、，而只是形式上征求一下我們的意見。蘇菲，你要使用你的權(quán)利，你要自由地和明智地使用你的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)由你去選擇同你相配的人，我們所考慮的并不是別人是否贊同，而是你的幸福。2盧梭這樣做是因?yàn)閻矍楸旧硎且环N充滿公平之心的情感，在婚姻中，男女雙方應(yīng)當(dāng)采取的方法是彼此忠實(shí)而不是互獻(xiàn)殷勤、討取歡心,因?yàn)閮蓚€(gè)人都是自由的，男女之間根本不存在什么夫婦的權(quán)利問題。2盧梭能在男權(quán)力力占統(tǒng)治地位的法國(guó)提出這樣的觀點(diǎn)，可以說在一定程度上為構(gòu)建男女地位的平等創(chuàng)造了思想契機(jī)。在當(dāng)時(shí)多重背景的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，女性真正的解放要靠女性，但是男性的呼吁也是大有裨益的。18世紀(jì)的法國(guó)，農(nóng)業(yè)社會(huì)將婦女局限于家庭，男權(quán)力力壓制著婦女，啟蒙運(yùn)動(dòng)

4、又促進(jìn)女性的覺悟。盧梭站在時(shí)代大背景下，以自然教育為基準(zhǔn)，在尊重女性的前提下，從男性的視角提出其理想的女子教育以家庭為中心展開，既超越了現(xiàn)實(shí)又存在局限，是其理想與現(xiàn)實(shí)共同作用的產(chǎn)物。在?愛彌兒?中，盧梭的教育是要培養(yǎng)理想王國(guó)中的理想人，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是盧梭的理想王國(guó)，因此理想中的蘇菲在現(xiàn)實(shí)中就很難遇到理想中的愛彌兒，理想與現(xiàn)實(shí)的落差也成了人們責(zé)難盧梭的原因之一。細(xì)讀盧梭的作品，可以體會(huì)到的是在當(dāng)時(shí)他更多的是運(yùn)用自己的情感去創(chuàng)作，他的作品又恰恰符合了民眾心理，獲得了市常然而留給我們的卻是其不朽的思想，作為后人更應(yīng)該做的就是從這有進(jìn)步意義的女子教育思想中汲取有價(jià)值的東西。二、對(duì)現(xiàn)當(dāng)代女子教育的啟示盧

5、梭女子教育思想的產(chǎn)生與形成和社會(huì)大背景及其個(gè)人經(jīng)歷密不可分，有其合理和進(jìn)步的意義。作為信息時(shí)代的女性，安康的體質(zhì)、機(jī)智的才能、理性的頭腦、高雅的修養(yǎng)、溫順的性格、獨(dú)立自信、自由擇偶不正是我們向往的嗎？而且盧梭的晚婚晚育原那么、知識(shí)教育等一系列觀點(diǎn)也都在?愛彌兒?中提出了，以開展的目光來看，后人在女子教育問題上未必就比盧梭高明多少。如20世紀(jì)初羅素提出，他并不真正相信男女平等，相信男性的智力要優(yōu)于女性。他說，因?yàn)榕c女子有關(guān)的教育問題，被男女平等的愿望弄得很不正常，一直有人企圖使女性獲得與男性完全一樣的教育，即使這種做法很不妥當(dāng)。7而在我們這個(gè)東方文化的國(guó)度里，對(duì)婦女的歧視也許更甚。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為家

6、庭婦女不需要知識(shí)，歷史上女性沒有進(jìn)學(xué)校的權(quán)利，女人不必承受高等教育；女人沒有相對(duì)自由的情愛權(quán)、擇偶權(quán)。新中國(guó)成立后隨著女性地位的不斷改善，生存空間更大一些，但如今每每提到某某是個(gè)“女強(qiáng)人仍含有貶低意味，提到某男是個(gè)“妻管嚴(yán)更多是挖苦意義。我們是不是首先應(yīng)該從“精神平等上去追求自我解放呢？作為一個(gè)現(xiàn)代女性，權(quán)利逐漸增多，可不見得時(shí)時(shí)會(huì)去運(yùn)用自己的權(quán)利。沒有權(quán)利，也就談不上選擇。有了權(quán)利而不懂得選擇，那么等于將權(quán)利束之高閣。選擇是權(quán)利的縱深，是權(quán)利的落實(shí)。但是由于中國(guó)人從小就沒有承受“選擇的教育，權(quán)利送到我們手里，反而不知如何運(yùn)用。比方婚姻破裂了，可以離婚，女人卻抱著不放?！斑x擇意味著主動(dòng)運(yùn)用權(quán)利

7、，是對(duì)自我生存狀態(tài)的追求和規(guī)劃，而這也是中國(guó)女性必須補(bǔ)習(xí)的一門功課。盧梭的女子教育思想誕生于18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)，已經(jīng)超越了他所處的時(shí)代。封建王朝和教會(huì)扼殺它，18世紀(jì)的民眾崇拜他，19、20世紀(jì)的人們研究他，誰又能斷言后人不能從其女子教育思想中獲得啟示？作為后代學(xué)者的我們是不是更應(yīng)該站在歷史角度考察其女子教育思想？同時(shí)提出真正實(shí)在可行的創(chuàng)新性教育思想，去解決當(dāng)代教育中存在的一系列弊端，正確認(rèn)識(shí)它而不是一味責(zé)難，這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)中教育巨人的思想才能真正效勞于我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)。參考文獻(xiàn)：1劉小楓經(jīng)典與解釋6：盧梭的蘇格拉底主義北京：華夏出版社，2022：432RUSSEAU.愛彌兒李平漚，譯北京：商務(wù)印書館，1983：1-7373LLSTNERAFTARY.女權(quán)辯論王蓁，譯北京：商務(wù)印書館，1995：48-664RUSSEAU.愛彌兒魏肇基，譯北京：