高中歷史必修上 第8課 三國(guó)至隋唐的文化培優(yōu)學(xué)案（無(wú)答案）

1、第8課 三國(guó)至隋唐的文化一、課標(biāo)解讀1.從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識(shí)佛教、道教等在中國(guó)的傳播及其影響。2結(jié)合文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、科技等方面的成果，從“家國(guó)情懷”角度認(rèn)識(shí)燦爛輝煌的中華文化，增加文化自信和民族自信。3結(jié)合典型事例，從“歷史解釋”角度認(rèn)識(shí)中外文化交流成果及影響。4從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)這一時(shí)期我國(guó)文化成就出現(xiàn)的原因。二、時(shí)空觀念知識(shí)脈絡(luò)四、史實(shí)實(shí)證、歷史解釋1唐風(fēng)宛然臨清苑，明月依舊照渡頭。2019年元旦，在江蘇東渡寺舉行了紀(jì)念鑒真和尚成功東渡日本慶典，只為不忘先賢的功績(jī)。請(qǐng)用一句話點(diǎn)評(píng)鑒真東渡日本的歷史功績(jī)。2閱讀教材P43“歷史縱橫”：根據(jù)材料說(shuō)明魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景、思想主張及影響各是

2、什么？3閱讀教材P43“史料閱讀”：史料反映了唐朝怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？唐詩(shī)繁榮的原因有哪些？4閱讀教材P4344第一幅至第四幅書(shū)法圖：第二幅圖與第一、三、四幅圖在字體上有何不同？有人說(shuō)唐朝尚楷，唐朝為什么崇尚楷書(shū)？唐朝書(shū)法名家輩出的原因是什么？5閱讀教材P44“思考點(diǎn)”：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？6閱讀教材P45“學(xué)思之窗”：賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？7閱讀教材P45“雕版印刷金剛經(jīng)卷子”，從中得到哪些信息？8閱讀教材P46“唐招提寺” ，從中得到哪些信息？9閱讀教材P46“唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖”，從中得到

3、哪些信息？五、素養(yǎng)提升儒學(xué)、道教與佛教的交融史料一佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國(guó)的外來(lái)文化的主體。到東晉南北朝時(shí)代，佛教已經(jīng)成為中國(guó)最有影響的宗教。當(dāng)然，中國(guó)人把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。摘編自張岱年等編中國(guó)文化概論史料二漢武帝時(shí)期，儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位。魏晉南北朝時(shí)，中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行。隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn) 。史料三不返本開(kāi)新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說(shuō)和外來(lái)文明，返本開(kāi)新便會(huì)泥古不化，推陳

4、出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳出新，不致力內(nèi)部創(chuàng)造，返本開(kāi)新就會(huì)徒說(shuō)空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。牟鐘鑒儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑(1)據(jù)史料一，概括指出佛教在華傳播的歷程。(2)據(jù)史料二，說(shuō)明從漢至唐儒學(xué)地位的變化。(3)據(jù)史料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑。佛教、道教盛行的原因和影響1原因(1)社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)當(dāng)時(shí)佛教、道教都講究人生的終極關(guān)懷，對(duì)普通民眾有很強(qiáng)的吸引力。佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來(lái)世幸福上；道教提倡互助互利，關(guān)愛(ài)窮苦人群，很容易得到廣大勞動(dòng)人民的信任，得到

5、下層民眾的支持。(3)統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者為用神權(quán)強(qiáng)化李唐政權(quán)的合法性，以老子后裔自居，更是大力提倡道教。2影響(1)同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展。(2)使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒(méi)有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。(3)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出。范縝的神滅論揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺騙。(5)道教一度成為農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。(6)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。魏晉至隋唐文化的時(shí)代特色史料一魏晉

6、南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是胡漢服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫(huà)像磚上可以清晰地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無(wú)、放達(dá)不羈的神情。中新網(wǎng)史料二唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的結(jié)成并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍，都對(duì)“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會(huì)階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。摘編自唐偉試論唐朝文化的普及史料三唐時(shí)印度的熬糖法、東南亞的

7、植棉和棉織技術(shù)的傳入印度的佛教藝術(shù)、西域樂(lè)舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫(huà)和雕塑，更是對(duì)外文化交流的藝術(shù)結(jié)晶。通過(guò)開(kāi)放，唐文化深刻地影響了周?chē)鲊?guó)：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過(guò)伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時(shí)在國(guó)際上的地位。唐代中國(guó)與各國(guó)頻仍的文化交流，在世界文化史上寫(xiě)下了動(dòng)人的篇章。鑒真東渡日本時(shí)，帶去了大量文物典籍，并參加了唐招提寺的建筑，至今鑒真仍為日本人民所懷念。日本人念念不忘唐代中國(guó)文化的影響，津津樂(lè)道唐人、唐樂(lè)、唐詩(shī)和唐代書(shū)法等。摘編自劉海峰試論唐代

8、文化的開(kāi)放性(1)史料一反映了魏晉時(shí)期怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識(shí)，分析唐朝文化普及的原因。(3)根據(jù)史料三和所學(xué)知識(shí)，分析唐朝文化開(kāi)放性的影響。1三國(guó)兩晉南北朝文化的特點(diǎn)(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來(lái)佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就來(lái)自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國(guó)后迅速發(fā)展的時(shí)期，在

9、南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)無(wú)不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的齊民要術(shù)、酈道元的水經(jīng)注等。(5)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。2隋唐文化繁榮的原因(1)國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐統(tǒng)治者推行開(kāi)明、兼容的文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍。(3)國(guó)內(nèi)各民族交往密切，文化相互交流、融合；中外交往頻繁，文化上吸取了外來(lái)優(yōu)秀成分。(4)隋唐繼承發(fā)揚(yáng)了歷代的傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化。唐代文化圈時(shí)政熱點(diǎn)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自

10、信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話歷史素材唐朝鼎盛時(shí)期，長(zhǎng)安人口達(dá)到100萬(wàn)，外國(guó)人占總?cè)藬?shù)的5%。日本向唐朝共派遣了19批遣唐使；新羅統(tǒng)一朝鮮后，也派遣大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，朝鮮和日本不少人在唐朝參加了科舉考試，在唐朝為官，阿倍仲麻呂便是其中的佼佼者。唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑和雕版印刷術(shù)等陸續(xù)傳入朝鮮和日本及其他國(guó)家。

11、據(jù)考證，唐朝近300年，至少任用了23名胡人宰相。唐人喜愛(ài)穿胡服，戴胡帽，蹬胡靴，吃胡食。唐朝文化，是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類(lèi)型。李白的詩(shī)，張旭的狂草，吳道子的畫(huà)，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力；昭陵古雕中雄壯建偉，神采飛揚(yáng)的“八駿”，透漏出大氣盤(pán)旋的民族自信。文化自信下的五個(gè)認(rèn)同(1)中華文明從人文初祖軒轅黃帝開(kāi)始，5 000多年沒(méi)有中斷，這在世界上是僅有的。中華民族創(chuàng)造了具有5 000 多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創(chuàng)造出燦爛的明天。(2)中華文明對(duì)人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。(3)世界上不同國(guó)家和民族都對(duì)

12、人類(lèi)文明作出了貢獻(xiàn)，我們必須尊重世界文明的多樣性。(4)在中國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、開(kāi)明開(kāi)放的對(duì)外政策、民族融合為中華文明的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(5)中華文化具有獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)。不僅使得中華文化的傳承與發(fā)展有了保證，而且形成了中華獨(dú)特的文化藝術(shù)。1唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試?yán)献忧f子文子列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱(chēng)道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D推動(dòng)文化的多元發(fā)展2如圖為著名畫(huà)家吳道子的送子天王圖(又名釋迦降生圖)局部。描繪釋迦牟

13、尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它()A反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況B展現(xiàn)了魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì)C印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)D說(shuō)明了古代繪畫(huà)以宗教題材為主3宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里說(shuō)：“詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！边@說(shuō)明()A唐詩(shī)影響深遠(yuǎn)B科舉制促進(jìn)唐詩(shī)的繁榮C唐詩(shī)取材廣泛D唐詩(shī)表現(xiàn)形式多種多樣4如圖為甘肅敦煌莫高窟壁畫(huà)胡旋舞，對(duì)圖片解讀正確的是()反映了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞受到西域風(fēng)格的影響體現(xiàn)了壯闊歡騰的盛世特色是顧愷之的代表作ABCD5隋唐時(shí)期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于()A漢族文化為各少數(shù)民族效法吸

14、收B各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點(diǎn)C各族交往密切，文化相互交流融合D繼承了歷代傳統(tǒng)文化的民族精神6唐朝的對(duì)外開(kāi)放不僅影響到亞洲文明的發(fā)展，而且促進(jìn)了西方乃至世界文明的進(jìn)步，唐朝“開(kāi)放”的表現(xiàn)包括()鑒真東渡日本玄奘西游天竺日本“遣唐使”來(lái)華法顯到天竺學(xué)習(xí)佛法ABCD高考真題1（2020年卷）圖4為唐代著名畫(huà)家閻立本的步輦圖，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了圖4 步輦圖A西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅 D現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合2（2020年卷）敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了

15、其實(shí)物佛光寺。 這一事例說(shuō)明此類(lèi)壁畫(huà)A創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B能完整還原歷史真實(shí) D價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘3（2020江蘇省高考真題）有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（ ）A社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作B盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變C唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微4（2020天津高考真題）北朝民歌木蘭詩(shī)在北宋時(shí)被收入樂(lè)府詩(shī)集。詩(shī)中描寫(xiě)木蘭“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定木蘭詩(shī)A記載了古代政治制度的變遷B屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌C在流傳中融入新

16、的歷史內(nèi)容D沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值5（2020全國(guó)高考真題）唐代書(shū)法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書(shū)法呈現(xiàn)出A書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B書(shū)寫(xiě)氣象的靈動(dòng)性C書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性D書(shū)寫(xiě)技法的內(nèi)斂性6（2013海南省高考真題）唐玄宗時(shí)，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩(shī)：“沙場(chǎng)征戰(zhàn)客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰(shuí)邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過(guò)也，結(jié)取后身緣?！毙诘弥?，將作詩(shī)宮女嫁給該兵士，這一故事主要反映的是當(dāng)時(shí)A佛教因緣觀念影響深入B詩(shī)歌成為表達(dá)愛(ài)情的方式C官營(yíng)手工業(yè)因戰(zhàn)爭(zhēng)衰敗D社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放7（2017全國(guó)高考真題）北朝

17、時(shí)，嗜好奶類(lèi)制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開(kāi)店鋪，煎茶賣(mài)之，不問(wèn)道俗，投錢(qián)取飲。其茶自江、淮而來(lái)，舟車(chē)相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期A國(guó)家統(tǒng)一使南茶開(kāi)始北運(yùn)B南北方飲食習(xí)慣趨同C南方經(jīng)濟(jì)文化影響力在提升D南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方8（2017北京高考真題）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評(píng)價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對(duì)其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)，正確的是A對(duì)其思想評(píng)價(jià)受明代通俗文學(xué)左右B政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)價(jià)C對(duì)其成就評(píng)價(jià)受制于特定歷史條件D明代對(duì)其成就的評(píng)價(jià)比唐宋更加全面9（2018浙江省高考真題）韓愈談到人生“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思