從制度層面看公平與正義

1、PAGE PAGE 6從制度層面看公平與正義 演講人：萬俊人教授主持人：李光輝輝地點：西西南政法法大學政政治與公公共事務務學院會會議室（2231）時間：220077年111月9日日（星期期五）115：330時主持人：各位老老師、各各位同學學們，今今天我們們十分有有幸請到到萬俊人人教授到到我校來來講學交交流，本本來我們們是想在在小范圍圍開座談談會，請請萬教授介介紹關于于倫理學學研究的的一些重重點和熱點問題題，但是是，考慮慮到萬教授的的學術成成就和同同學們對對新知識識的渴求求，我們們改為這這種開放放式的講講演。首先，我我們簡單單介紹一一下萬教教授的學學術經歷歷。萬教授先先后求學學于中山大大學、北北

2、京大學學。隨后后在北京京大學任任教，119877年為講講師，119922年為教教授，119988年擔任任博士生生導師。19999年進入入清華大大學負責責重建清華大大學哲學學系，220000年任清清華大學學哲學系系系主任任。萬教授主主要從事事倫理學學原理與西西方倫理理學史的的研究，對中西倫倫理學比比較也有有頗深造造詣。近近年來，主要關關注應用用倫理學學和西方方政治哲哲學，并并在這些些領域中中建樹頗豐豐，是新新中國第第二代倫倫理學研研究者群群體中的的翹楚。萬教授的的學術成成果非常常多。代代表作主主要有現(xiàn)代西西方倫理理學史（上下下卷）、我們們都住在在神的近近處等等著作；并主持持承擔國國家教育育部與國

3、國際合作作的社會會基金項項目有66項。由此可可見萬教授的的學術影影響力。我們西南南政法大學學雖以法法學為主主，但現(xiàn)現(xiàn)在正準準備大力力發(fā)展哲哲學和倫倫理學的的研究。為為了使我我們的哲哲學、倫倫理學學學科有一一個好的的發(fā)展勢勢頭，學學校研究究決定聘聘請萬俊俊人教授授為我們們學校的的兼職教教授，大大家掌聲聲歡迎！ 萬俊人人教授在在百忙之之中來到我們們西南政政法大學學進行講講學交流流，是對對我們學學校哲學學、倫理理學研究究的極大大支持。他今天天主要是是和大家交交流一下下目前倫倫理學和和哲學界界研究的的熱點問問題和前前沿問題。在這里里，我再次次代表學學校對萬萬俊人教教授的到到來表示示熱烈的的歡迎！下面，

4、我我們以熱熱烈的掌掌聲歡迎迎萬教授向我我們介紹紹目前倫倫理學和和哲學研研究的熱熱點與前前沿。萬俊人：尊敬的的李書記、各位院院長、各各位老師師、各位位同學大大家下午午好！非常高興興受到西西南政法法大學的的邀請，與大家家一起討討論目前前倫理學學和哲學學的熱點點問題。在開始講講正題之之前，請請允許我我插敘幾幾句。 我跟重重慶其實實有一些些淵源，一是因為為我的導導師也是是重慶的的，二是是我222年前來來過重慶慶，而且且有極美美麗的印印象。22年前前，我從從北京大大學畢業(yè)業(yè)時來重重慶做調調查。而而今時過過境遷，腦海中中的重慶慶跟現(xiàn)實實的重慶慶完全不不一樣。重慶是是我一直直非常關關注的城城市，人人杰地靈靈

5、，很多多杰出人人士都是是從重慶慶走出去去的。我我的導師師就是其其中之一一。所以以，我跟跟重慶還還是非常常有緣分分的。非常高興興擔任西南南政法大大學的兼兼職教授授，今后能與與各位老老師、各各位同學學在學術術當中進進行廣泛泛的交流流。今天天李書記和和院長給給我寬松松的環(huán)境境，指定定簡單的的話題，討論當當前哲學學、倫理理學研究究中的熱熱點問題題。大家知道道在當今今學科研研究中，學科界界限不是是非常明明確。我我最先是是跟隨我我的導師師做西方方倫理學學的。119933年到11994年，我第第一次訪訪問哈佛佛?；貋砗蟠蟠蟛糠肿⒆⒁饬Ψ欧旁诹苏握軐W的研究究。此后后，我先先后5次次到哈佛佛。之所以以連續(xù)去

6、去一個學學校，主主要原因因就在于于我對政政治哲學學的興趣趣。今年年6月份份，我策策劃并組組織了一一次比較較大的活活動，請請哈佛的的導師到到中國的的8所大大學進行行演講。幾天前前我組織織了一個國際際性的政治治哲學研討討會，邀邀請了哥哥倫比亞亞、牛津津、劍橋橋等8所所大學教教授一起起進行交交流。當代哲學學一方面面受羅爾爾斯的影影響，政政治哲學學成為顯顯學；另另一方面面一個值值得關注注的現(xiàn)象象也顯示示了當代代哲學和和倫理學學的前沿沿熱點，這就是是法學、政治學學、哲學學以及相相關的學學科都聚焦在在幾個點點上，比比如說制制度、公公民人權權以及分分配等問問題。除除了這些些問題之之外，一一些應用用倫理學學前

7、沿課課題也日日益凸顯顯。這些應用倫理理學前沿沿課題包包括生態(tài)態(tài)環(huán)境、國際政政治倫理理、生命命、克隆隆、同性性戀等等等。我去年年開了一門課，“當代道道理問題題探討”。其中中就學生生同性戀戀的問題展展開了公公開的探探討，對對“斷臂山山”、同性性戀現(xiàn)象象合法化化等意味味著什么么，以及及能不能能說愛情情一定會會發(fā)生在在男女之之間等熱熱點問題題，展開了了辯論。這是一一個在課課堂上公公開研討討熱點問問題的嘗嘗試。我現(xiàn)在最最關注的的是制度度問題。它實際上上也是政治治哲學、政治學學、法學學、社會會學、哲哲學聚焦焦的最重要要的問題題；羅爾斯斯關注的的實際上上也是這這個問題題。羅爾爾斯的研究范圍圍包括了從憲法法到

8、一一系列的的制度，我可以以給大家家介紹這這方面的的一些研研究。從舊的的政治學學開始到到現(xiàn)在新新制度經經濟學，到政治治學中的的制度主義義等等，制度或或者制度度正義成成了特別別關注的的詞。很多學學科都在在研究這這個問題題，為什什么呢？按我了了解現(xiàn)代代社會和和傳統(tǒng)社會會存在著著重大的的區(qū)別，這就是現(xiàn)現(xiàn)代社會會發(fā)生了了社會公公共性轉轉型，整個社社會生活活結構向向公共性性轉變。這意味味著在傳傳統(tǒng)社會會里面整整個社會會秩序是是封閉的的。公共共性是轉轉型之后后的一個個現(xiàn)代概概念。法法學中最重要要的劃分分就是所所謂“公域私私域”的區(qū)分分公共共領域在在現(xiàn)代社社會中不不斷的膨膨脹，私私人領域域受到公公共社會會的強

9、大大擠壓。最近我寫寫了一篇篇長文叫叫做政政治如何何走進哲哲學，談到現(xiàn)代代社會發(fā)發(fā)生公共共轉型以以后，傳傳統(tǒng)政治治哲學討討論變得得不可能能，就是是列奧斯特勞勞斯所說說的政治哲哲學已經經沒有了了，傳統(tǒng)統(tǒng)意義上上和古典典意義上上的政治治哲學已已經瓦解解，新的的政治領領域有政政治學、沒有有政治哲哲學，為為什么呢呢？因為為公共領領域和私私人領域域分化帶帶來非常常嚴重的的問題。私人領領域就是是熟人領領域，包包括家庭庭、朋友友的小圈圈子都是是熟人領領域。熟人之間間辦事不不一定要要按規(guī)章章制度來來，完全全是私人人化的，有時時候甚至至超過現(xiàn)現(xiàn)在比較較健全的的社會體體制的信信譽度，比如找找熟人借借錢借多多少就拿拿

10、出去了了，熟人人圈子里里面信譽譽貸款、交易來來得特別別輕松，可以省省略大量量的擔保保成本。江浙一一帶體現(xiàn)現(xiàn)得非常常明顯，他們們發(fā)展比比較早。不過，熟人領領域在內內部雖然然有比較較高的信信譽度和和凝聚力力，有一一定的秩秩序，但但它始終終是封閉閉的，不不進入這這個圈子子就不能能有這樣樣的關系系，情義義在這個個熟人圈圈子里面面非常重重要?，F(xiàn)在市場場經濟抹抹平了一一切，“市場不相信眼眼淚”，就是是說市場場是無情情的。公共共領域最最早有一一個非常常通俗的的解釋，就是“陌生人人領域”，不熟熟悉的人人在一起起生活。按照這這種解釋釋，我們們現(xiàn)代人人的公共共生活非非常寬，我們絕絕大多數數的時候候生活在在公共領領

11、域之中中，從幼幼兒園就就開始接接觸公共共領域。在陌生生人領域域里面人人們相互互交流的的關系必必須依賴賴超出人人際之外外的有公共實實際效果果的規(guī)則則和規(guī)范范，這就就是制度度。制度是硬硬性規(guī)范范，所有有制度都都具有規(guī)規(guī)范性。談到什什么是制制度，制制度經濟濟學里面面的定義非非常哲學學化，“制度是是集體行行為控制制個人行行為”。但實實際上這這個定義義并不全全面。我我認為，所謂制制度就是是集體行行為控制制和解放個個體行為為：制度不不僅僅是是控制個個體行為為，而且且還解放放個體行行為。比如說說開車，沒有交交通規(guī)則則怎么樣樣開車，有交通通規(guī)則只只要不犯犯規(guī)就可可以行駛駛，如果果沒有交交通規(guī)則則，沒有有紅綠燈

12、燈將會出出現(xiàn)怎么么樣的情情況呢？十字路路口如果果紅綠燈燈壞了就就一團糟糟。 制度是是現(xiàn)代社社會文明明非常重重大的產產物，制制度的發(fā)明就就像當初初第一個個人發(fā)明明錢一樣樣，出現(xiàn)現(xiàn)了廣闊闊的交往往空間?，F(xiàn)在公公共領域域越來越越強，社社會生活活的公共共領域日日益擴張張。我們的個個人行為為對公共共行為依依賴性特特別強，這一點點存在著普遍的的意義，比如說說皮包沒沒有錢，全部是是卡，卡卡背后有有整套的的經營制制度，能能夠良性性地運作。制度問題題養(yǎng)活了了一大批批現(xiàn)代經經濟學家家、社會會學家、政治學學家、法法學家，上個世世紀900年代到到本世紀紀初大量量諾貝爾爾獲獎者者都是在在這個領領域，所所以這個個問題應應

13、該是當當代社會會最熱、最前沿沿問題。 通過研研究制度度、現(xiàn)代代社會轉轉型，要要對社會會有新的的認識。不能像像過去一一樣。如果沒沒有理解解現(xiàn)代社社會本身身，常常常不能很很好區(qū)分分傳統(tǒng)社社會和現(xiàn)現(xiàn)代社會會?，F(xiàn)代社社會面對對的關系系和社會結結構與傳傳統(tǒng)社會會不一樣樣?，F(xiàn)代社會會中，公公共領域域對私人領領域的擠擠壓的越來越越嚴重，其中要保持持私密性性的生活越越來越難難。因此，任任何有關關個人生活活的私密密信息在在現(xiàn)代社社會變得得非常珍珍貴。比比如說名名人要做做一件事事情，馬上就會會出現(xiàn)很多多小道消消息。有有一次我我給一些些所謂的的名人講講課，當當時有人人就抱怨怨沒有私私人空間間。但是是你要想想這是為為

14、什么？名人享享受了普普通人所所不能享享受的生生活。讓讓他放棄棄這種生生活，以以換來自自己的更更多更大大的私人人空間，他肯定定不愿意意干?，F(xiàn)在很多多人喜歡歡炒作，用很多多方式來來炒作自自己。為為什么呢呢？比如如說誰都都不知道道我，我我做的一一切有多多大的價價值、多多大的意意義。這這才有包包裝甚至至自我包包裝。由由于社會會公共化化了?，F(xiàn)在求職職簡歷要要盡量做做漂亮一一些、別別致一些些，好讓偶然然的機會會成為必然的的機會。對于招招聘者來來說，所所有應聘聘者都是是陌生人人。而我我們參加加應聘的的時候，要在一大群求求職者中獲得得第一，就得把自己己包裝得得特別點點。用經濟濟學術語語來說，就是“如何使使自己

15、社社會化”，使自己己公共化化是現(xiàn)代代社會對對每個人人的內在要要求。當當然，這這是一把把雙刃劍劍，很多多人過度度自我包包裝，過過度炒作，比如說說女演員員與導演演有關系系等。其實實，在現(xiàn)現(xiàn)代社會會炒作有有其必要要性，但只要使你能走走進這個個圈子就就可以了了。不僅政治治哲學研研究制度度問題，別的學學科，比比如說政政治學、政治治倫理學學、法學學等，也都可以以放進研研究制度度問題的的框架中中。政府提出出“依法治治國、以以德治國國”，很多研研究法學學的人很很反感“以德治治國”的提法法。其實實大可不不必，這這兩者是是并不矛矛盾的。以我的的理解，“依法治治國”是對所所有人的的，而“以德治治國”是一種種資格理理

16、論，是是針對“治者”而提出出的資格格理論。實際上上，這樣的的觀念在在西方非非常流行行。美國就有道德委員會會。大家了了解的克林頓頓的“拉鏈門門”事件導致致其總統(tǒng)第二二任期沒有有當好。其實，克林頓頓是美國國歷史上上少數的的杰出總總統(tǒng)，他他曾被評評為“十大性性感男人人”，很招美美國女性性喜歡。然而，這位有有人緣、有威信的的總統(tǒng)，第二任期期為什么么沒有做做好？并并不是他他沒有雄雄心，相相反，他他的第二二任期一一開始就就擬訂了了做“世界領領袖”的目標標，為此此，克林林頓還出出訪了非非洲；只只是因為為發(fā)生了了前面所所說的事事情。相相比我們們有些處處長、科科長做的的事情，克林頓頓的那件件事情差差不多就就不算

17、是是事情，他只只不過是是在公共共場合，戴著萊萊溫斯基基送給他他的領帶帶（掌聲聲?。?。但是，在美國國人看來來，這是是一件很很了不得得的事情情：你克克林頓出出席公共共場合，戴的不不是美國國納稅人人出錢買買的領帶帶，而是是萊溫斯斯基送的的；那你你到底是是代表美美國的形形象？還還是萊溫溫斯基的的私人代代表？（掌聲?。┧?，公公私一定定要分明明，公共共行為和和私人行行為、公公權和私私權等問問題是現(xiàn)現(xiàn)在面臨臨的最大大問題。在對待政政治的問問題上，中國人人一般覺覺得管理理國家事事務是非非常重要要的國家家大事，但是有有些國家家就不是是這樣認認為。在在這方面面，尤其其以北歐歐國家最最厲害。20004年我我們去芬

18、芬蘭，其其間很多多官員接待了了我們這這批人。我們去去他們的的教育部部的時候候，接待我們的的是一位位非常年年輕的小小姐，她她給我們們倒茶，當時我我就問她她你們的的部長什什么時候候到，她她說我就就是部長長。后來來知道她她是20000年年的芬蘭蘭小姐，做了教教育部長長。芬蘭22/3的的官員都是女女人。而而男人們們就喜歡歡曬曬太太陽、喝喝喝啤酒酒，他們們覺得政政府管理理的是一一些非常常borringg、非常常繁瑣的的事情，所以就就把官場場的事情情交給女女人來管管。 沒有統(tǒng)統(tǒng)一的國國家模式式、統(tǒng)一一的政府府模式、統(tǒng)一的的政治模模式，但但是一定定要確定定在什么么情況下下研究這這些問題題?，F(xiàn)在，有的老老師喜

19、歡歡談全球倫倫理。我寫了了40多多萬字的的論全球倫倫理的文章，是從從文化意意識形態(tài)態(tài)的角度度來研究究的。盡盡管我渴渴望、贊贊賞這種種全球倫倫理，但但是我覺覺得全球球倫理很有有問題。國內貧貧窮、國國際貧窮窮、生態(tài)態(tài)等等問問題不是是簡單的的問題，不是哪哪一個國國家的事事情?，F(xiàn)現(xiàn)在，怎么樣樣來保護護全球生態(tài)態(tài)，就是是一個很很棘手的的問題。前些年年巴西大大量砍伐伐亞馬孫孫河的熱熱帶雨林林，有人人就希望望有國際際力量干干涉，說說要保護護“地球的的肺”?？扇巳思野臀魑魅嗽趺疵凑f？“我給你你們保護護地球的的肺，可可是誰來來保護我我的肺啊啊？”（笑聲聲）可見見，生態(tài)態(tài)問題中中最前沿沿的問題題是污染染。生態(tài)倫理

20、理學關心心的是人人與自然然的關系系，而不不是人與與人之間間的關系系，所以以關系的的一方是是被動者者：自然是是不會回回應。人人與自然然相互作作用產生生的后果果不是由由雙方直直接承擔擔的。人與與人之間間發(fā)生交交易，后后果就是是雙方承承擔，但但是生態(tài)態(tài)環(huán)境不不一樣。有的環(huán)環(huán)境破壞壞不是單單向的，其原因因很復雜雜。我曾經到內內蒙古考考察一個個沙漠。那里過過去是小小橋流水水的自然然，但是是現(xiàn)在全全部是沙沙漠，沒沒有樹、沒有水水，只有有沙。當當時有人人說，如如果不砍砍樹就不不會發(fā)生生這樣的的情況。但是當當地的牧牧民回答答說，不不砍樹？我和你你換換。來年冬冬天你到到我們這這里過冬冬，我去去北京過過冬?；鼗貋?/p>

21、之后后，你要要是不砍砍一棵樹樹。我保保證以后后絕不砍砍樹。這些說明明了生態(tài)態(tài)倫理學學的研究究，也是是很矛盾盾的。很很多事情情解決起起來沒有有想象的的那樣簡簡單。 我們們最近翻翻譯了美美國一本本書，大概概有70080萬萬字，最最近我們們正在進進行校對對。這里里面探討討了一系系列的問問題，包包括生態(tài)態(tài)、同性性戀、克克隆等等等非常重重要的問問題。比比如說克克隆問題題怎么樣樣研究呢呢？英國國人把“多利”羊克隆出出來了，現(xiàn)在克克隆人在在技術上上也已經經成熟了了。對于于克隆人人，很多多人是非常常反對的的。聯(lián)合國國表態(tài)的的時候找找了很多多專家，大家一一致結果果就是反反對生殖殖性克隆隆，我們們中國大大概也是是

22、這個意意思?！岸嗬毖騽偝龀鰜砟菚海椅覀儑壹艺偌灰慌鷮＜壹襾碛懻撜撐覀冊谠诼?lián)合國國的立場場。我當當時發(fā)言言的時候候很多人人攻擊我我“年輕的的人、保守的的心”。我的的立場就是是，克隆人人如果成成功會導導致嚴重重的后果果；克隆人人允許的的話，可能一一個女兒兒可以成成為她父父親的母母親，這這樣倫理理就亂了了。比如說說，我是閨閨女，我很愛愛我的父父親。如果父父親死去去后，我我非常想想念他，就想把他他克隆出出來。而而且由于于我很愛愛我的父父親，我我不愿把把這個胚胚胎放在在別人的的子宮里里發(fā)育，我愿意意把這個個克隆的的“父親”生下來來。這樣樣就會帶帶來很大大的影響響。 我覺得得現(xiàn)在人文文社會學學

23、科的問問題就是是淺易、公開化化?，F(xiàn)在研研究很多多問題不不僅依賴賴于理論論和理論論方法，還要依賴賴于一些些技術，比如說說法院必必須依賴賴于司法法的審判判，求證證過程中中依賴許許多技術術性條件件。而現(xiàn)現(xiàn)在學科科技術性性不是非非常明確確。在這這樣的條條件下，必須有有復雜化化的心態(tài)、思維模模式、姿姿態(tài)去面面對這些些問題。這樣的的研究成成果可信信性才會會更高。 我舉這這些例子子就是告告訴大家家一定要要注意現(xiàn)現(xiàn)代社會會前沿的的一些問問題，這這些問題題有怎么么樣的基基本特點點，等等等。我就就談這些些，謝謝謝大家。 主持人人：剛才才萬俊人人教授介介紹了當當前哲學學、社會會科學研究究的一些些熱點問問題，特特別談

24、到到制度建建設、制制度轉型型?，F(xiàn)在人們們都在研研究這些些問題。雖然從從我們中中國來講講，制度度轉型問問題有其其自身的的社會傳傳統(tǒng)和歷史背背景，也也有國際際背景。大家也可以從從近幾年年的情況況，看到到我們國國家在這這些方面面的一些新新舉措?？梢哉f說，改革革開放以以來我們們的很多措施施就是在制度度上做文文章。剛才萬萬俊人教教授為大大家介紹紹了很多多非常好好的信息息和其本本人所做做的一些些新的研研究，很很值得我我們思考考。 下面我我們看看看老師和和同學們們有什么么問題需需要與萬萬俊人教教授做一一些交流流。請大家家踴躍提提問。 提問：第一個個問題，萬俊人人教授認認為“依法治治國、以以德治國國”前者是是

25、針對大大多數，后者是是針對少少數而言言，是嗎？但是以以德治國國我有和和您不一一樣的觀觀點。 第二個個，我看了了一些倫理學學的書，譬如亞亞里士多多德認為為人的善善和德行行是沒有有區(qū)別的的，但羅爾斯斯在正正義論中有清清晰的區(qū)區(qū)別，我我想聽聽聽萬俊人人教授的的看法。萬俊人：第一個個問題，依法治治國這個個是沒有有問題，大家生生活在一一起沒有有法怎么么治國呢呢？人為為什么要要建立國國家，建建立國家家有兩個個很好的的解釋，有兩個個好處：一個是是避免風風險，第第二個是是互利。一個人人生活很很危險，就像山山羊在野野外隨時時面臨自自然風險險，大家家在一起起就更安安全，防防范風險險能力更更強。第第二個互互利，就就

26、是說一一個人無無論怎么么樣強大大，是不能創(chuàng)創(chuàng)造自身身所需要要的全部部產品，滿足其其全部的的需求的的，大家家在一起起就有互互利，建立國國家有這這兩個基基本的好好處。怎么樣樣建立國國家？每每個人把把個人權權利讓出一部部分為公公權。這這樣，一一部分人人成了被被治者，另一部分分人成為治治者。依法治治國就是針對對全體公民的。而“以德治治國”是針對對治者的，一個個偉大的的政治家家并不是是僅僅按按照法律律辦事的的人，可可能要以以天下為為己任進進行創(chuàng)造造性工作作，選擇擇具有抱負負性、公公益性道道路。一一般的政政客很愿愿意當官官，保證證在議會會上經常常發(fā)言。但是，政客只只關心選選票，政政治家則則關心下下一代，這

27、就是是政客與與政治家家的區(qū)別別。前一一段時間間我發(fā)表表了一篇篇文章，講公民道道德也是是非常重重要的問問題。我我馬上要要發(fā)表的的一篇文章中中說要繼繼續(xù)進行行制度之之中和制制度背后后的問題題研究。有一個個非常重重要的問問題，制度性性依賴是是有限的的。制度是是人為的的產物，人不是是上帝，人創(chuàng)造造的任何何東西都都有局限限性。人人可以設設定一套套經濟計計劃，但但是只是意向向性的假設設。比如市場場經濟是是人為化化假設，它先把所所有人想想象成小小人，是是有限理理性下的的人性假假設。這這樣對領領導者和和所有的的公民都都非常有有利。我經常和和朋友爭爭論“以德治治國”問題。我們首首先要理理解資格格理論，然后理理解

28、社會會公民政政治倫理理的資源源。希臘有有兩個偉偉大發(fā)明明。因為為希臘人人關心靈靈魂和肉肉體的問問題，對對靈魂的關關心，發(fā)發(fā)明了哲哲學。哈佛大學學的哲學學樓就修得非非常宏偉偉，而且且是為數數不多的的能留在在哈佛本本校區(qū)的的大樓。這說明明了哲學學在哈佛佛的地位位。樓上上有拉丁丁文的一一句話：“人是什什么，好好好想想想”。第二個問問題，古古希臘對對美德理解和和我們的的理解完完全不一一樣，古古希臘理理解善是是個人自自己的；而美德德作為古古希臘最最高成就就的東西西，是最公公共化的的，最公公共化的的東西才才是最美美的東西西?！懊赖隆边@個概念念古希臘臘和現(xiàn)代的理解完全全不一樣樣。什么么是合理理性？比比如說你你必須以以公開、浩大、嚴酷的的戰(zhàn)爭來來展示你你的勇敢敢。我在在浙江大大學的演演講整理理出來可可以幫助助了解一一下美德德的現(xiàn)代代意義，到時候候大家可可以看看看。宋玉波教教授：文文明的標標志也要要看我們們的哲學學是否發(fā)發(fā)達；哲學研研究生成成了文明明的