領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)(第二版)第一章領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)概述

1、第1章領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)概述11 領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的社會意義12 領(lǐng)導(dǎo)概述13 領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別14 西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論15 領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的任務(wù) 正確理解領(lǐng)導(dǎo)概念的內(nèi)涵與領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé) 學(xué)會界定領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在性質(zhì)與職能等方面的區(qū)別與聯(lián)系 了解西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論及其啟示 探討當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的任務(wù)與方向11領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的社會意義我們常說“領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵”，這是因?yàn)槲覈母镩_放成功的關(guān)鍵，一方面要依靠廣大人民群眾積極性的發(fā)揮，另一方面則取決于各級領(lǐng)導(dǎo)者的正確而有效的領(lǐng)導(dǎo)。由于領(lǐng)導(dǎo)者的重要與關(guān)鍵作用十分明確，因而領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)活動與領(lǐng)導(dǎo)者就成為了領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的研究對象。對領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中的心

2、理活動的規(guī)律揭示得越清楚，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)活動就會越有成效，從而提高上至國家、下至每一個工作團(tuán)隊(duì)的工作效率。領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)，就是研究領(lǐng)導(dǎo)過程中心理與行為現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科，它是在管理心理學(xué)的母體中孕育出來的一門學(xué)科。管理心理學(xué)研究的主要對象是管理系統(tǒng)中的個體、群體、組織和領(lǐng)導(dǎo)。由于領(lǐng)導(dǎo)在管理系統(tǒng)中的重要與特殊的地位，因而有必要將這一領(lǐng)域獨(dú)立出來，進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)能夠成為一門獨(dú)立的學(xué)科，首先在于這門學(xué)科具有自己獨(dú)特的研究對象，并有相應(yīng)的研究方法。其次，領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)中所揭示的規(guī)律，已在實(shí)踐中被證明是有普遍適用性的。當(dāng)前，在深入改革、開放的新形勢下，大批干部走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，這就要求迅速提高

3、領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)所闡述的各種知識，如領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)、行為、互動理論與實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)理論與實(shí)踐等都是對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容。在新的形勢下，領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污與腐化現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，如何從源頭上抑制這些現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)將指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行心理的自我調(diào)節(jié)與控制以及培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的廉潔勤政心理。12領(lǐng)導(dǎo)概述1.2.1領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象在自然界與社會中都存在著“領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象”。在人類社會中，存在著政治領(lǐng)導(dǎo)、教育領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)等等，可以這樣說，有什么樣的社會體制、組織、群體，就會有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)。由于領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象存在于社會生活的方方面面，因而多種學(xué)科都可以從自己的角度去研究領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象，如政治學(xué)、行政學(xué)、社會人類學(xué)、教

4、育學(xué)等。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)將從自己特有的視角出發(fā)去研究領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新型領(lǐng)導(dǎo)者群體職業(yè)經(jīng)理人也隨之產(chǎn)生，有關(guān)職業(yè)經(jīng)理人的特征、類型、角色定位、心理素質(zhì)、核心能力等都已成為新一輪新型領(lǐng)導(dǎo)培訓(xùn)與教育的內(nèi)容之一。我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)是一門研究領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中的心理活動與社會心理現(xiàn)象的規(guī)律性的一門學(xué)科。12領(lǐng)導(dǎo)概述1.2.2領(lǐng)導(dǎo)的概念領(lǐng)導(dǎo)只產(chǎn)生于一定的組織，又服務(wù)于一定的組織；領(lǐng)導(dǎo)是一種統(tǒng)御和指引他人的行為過程；領(lǐng)導(dǎo)是從管理中分化出來的高層次的管理組織活動；領(lǐng)導(dǎo)是影響群體活動，使之實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程；領(lǐng)導(dǎo)是兩個人或更多人之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中影響力和權(quán)力不是均等分配的。領(lǐng)導(dǎo)概念的核心

5、要素包括四個方面:領(lǐng)導(dǎo)是一個過程；領(lǐng)導(dǎo)具有影響力與控制力領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)生在群體中領(lǐng)導(dǎo)的愿景是關(guān)注和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)12領(lǐng)導(dǎo)概述1.2.3領(lǐng)導(dǎo)是一個行動過程領(lǐng)導(dǎo)是指一個過程，是指引導(dǎo)與影響個體、群體、組織使之在一定條件下實(shí)現(xiàn)固定目標(biāo)的行動過程。領(lǐng)導(dǎo)過程的范圍包括選擇所追求的目標(biāo)和戰(zhàn)略；鼓勵組織成員去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；進(jìn)行組織工作；促進(jìn)成員之間的相互信任和合作；發(fā)展成員的技能和自信；在成員中學(xué)習(xí)和分享新知識；在外圍人員中謀求支持與合作。1.2.4領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)職責(zé)是指由領(lǐng)導(dǎo)職位所確定的責(zé)任。責(zé)任都是雙重的，一方面是要貫徹上級的政策、法令、指示、決定；另一方面是要維護(hù)下屬、群眾的合法權(quán)益。13領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別1.3

6、.1領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在概念內(nèi)涵上的區(qū)別領(lǐng)導(dǎo)者與管理者，這是兩個相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念。從領(lǐng)導(dǎo)者與管理者兩概念的內(nèi)涵來分析，領(lǐng)導(dǎo)者和管理者應(yīng)該有不同的價(jià)值觀和工作方法及操作程序。管理者領(lǐng)導(dǎo)者作為管理者，如經(jīng)理的價(jià)值觀是要使組織，如企業(yè)穩(wěn)定、有序和有效率。經(jīng)理們關(guān)心的是如何把事情搞定，如何使員工做得更好作為領(lǐng)導(dǎo)者，如廠長的價(jià)值觀的核心是創(chuàng)新、靈活性和適應(yīng)社會與市場。作為廠長關(guān)心的是，什么事情對員工是最重要的、有意義的。領(lǐng)導(dǎo)者要使部屬相信，他們所做的正是最重要的和有意義的事。正確的事正確地做事13領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別1.3.1領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在概念內(nèi)涵上的區(qū)別歐洲最有影響力的管理大師弗雷德蒙德馬利

7、克（Fredmund Malik，2005）在其管理成就生活（Managing Performing Living）一書中，提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)做的六件“正確的事”（即有效管理的六大原則）關(guān)注結(jié)果為整體做貢獻(xiàn)聚集關(guān)鍵利用優(yōu)勢（創(chuàng)建）信任正面思考13領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別1.3.1領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在概念內(nèi)涵上的區(qū)別美國賓夕法尼亞大學(xué)沃頓學(xué)院教授，領(lǐng)導(dǎo)力專家邁克爾尤西姆（Michael Useem）2013年在其著作領(lǐng)導(dǎo)者的備忘錄（The Leaders Checklist）中指出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做的十五件正確的事，即十五項(xiàng)任務(wù)關(guān)鍵型原則（1）闡明愿景（articulate a vision）。規(guī)劃一種明

8、確的、具有說服力的愿景，并告知所有員工。（2）戰(zhàn)略思考（think and act strategically）。提出一種用以同步實(shí)現(xiàn)短期和長期愿景的戰(zhàn)略規(guī)劃，并確保其得到廣泛理解。（3）尊重同事（honor the room）。對同事（包括下屬）要經(jīng)常表示信任和支持。（4）擔(dān)當(dāng)責(zé)任（take charge）。采取一種偏愛行動的態(tài)度，即使未經(jīng)正式委托，也要負(fù)起職責(zé)。（5）果斷行動（act decisively）。做出合理的、正確的決策，并確保其付諸實(shí)施。（6）有效溝通（communicate persuasively）。以人們永遠(yuǎn)不會忘記的、令人信服的方式交流，簡潔而清晰，并且事無巨細(xì)都要做到

9、言行一致。（7）激勵員工（motivate the troops）。覺察他們所帶來的獨(dú)特意愿，然后以不同的動機(jī)為基礎(chǔ)做出最佳選擇。13領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別1.3.1領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在概念內(nèi)涵上的區(qū)別（8）深入基層（embrace the front lines）。要進(jìn)行授權(quán)（戰(zhàn)略決策除外），和那些最直接參與企業(yè)工作的人拉近距離。（9）推廣領(lǐng)導(dǎo)（build leadership in others）。在整個組織中發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)力，確保公司文化能夠促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力的有效行使。（10）處理關(guān)系（manage relations）。與那些向你尋求幫助的人建立持久的個人關(guān)系，并且盡量利用工作場所中的感覺和激情。

10、（11）確定影響（identify personal implications）。幫助每個人正確估計(jì)愿景和策略可能對他們自己的工作以及公司的未來所產(chǎn)生的影響。（12）傳達(dá)本質(zhì)（convey your character）。通過手勢、評價(jià)和描述，確保其他人意識到你是一個正直的人。（13）適度樂觀（dampen overoptimism）。抑制過度的樂觀和成功的傲慢，關(guān)注潛在威脅和尚未解決的問題，并預(yù)防管理者從事無保證風(fēng)險(xiǎn)活動的傾向。（14）打造團(tuán)隊(duì)（build a diverse top team）。領(lǐng)導(dǎo)需要打造一支多樣化的頂級團(tuán)隊(duì)。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)力同樣是一項(xiàng)團(tuán)隊(duì)運(yùn)動，需要一批能夠共同應(yīng)對所有關(guān)鍵挑戰(zhàn)

11、的隊(duì)員參加才能發(fā)揮最大作用。（15）大局為先（place common interest first）。在制定策略、傳播愿景和達(dá)成決策時，以共同利益為先，個人私利排在最末。13領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別1.3.2領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在工作方法與操作程序上的區(qū)別管理者與領(lǐng)導(dǎo)者的工作方法與操作程序有以下差異：采用相應(yīng)的方法產(chǎn)生預(yù)見性和秩序，其中包括正確確定所選擇的目標(biāo)，制訂帶有時間表的行動計(jì)劃以及合理地分配資源；合理地組織和配置人員，建立合理的組織結(jié)構(gòu)，分配人們的工作；有效地監(jiān)控結(jié)果和解決實(shí)際問題。采用相應(yīng)的方法產(chǎn)生組織性變化，其中包括：（1）確定未來愿景和促使戰(zhàn)略的必要變化。（2）注意與部屬溝通并解釋

12、愿景。（3）鼓勵與激勵人們?nèi)?shí)現(xiàn)這個愿景。管理者與領(lǐng)導(dǎo)者的共同點(diǎn)都涉及要決定去做什么，并進(jìn)一步去創(chuàng)造去做的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并能預(yù)測將要發(fā)生的事情。領(lǐng)導(dǎo)者管理者總之，管理與領(lǐng)導(dǎo)兩個過程對一個組織的成功都是必需的。兩個過程的相對重要性以及整合這兩者的最佳方式取決于現(xiàn)實(shí)情況。13領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別1.3.3領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在性質(zhì)與職能上的區(qū)別領(lǐng)導(dǎo)者與管理者也有區(qū)別，表現(xiàn)如下：（1）在計(jì)劃與預(yù)算方面（2）在組織與人事方面（3）在控制與解決問題方面管理的主要活動表現(xiàn)為制定詳細(xì)的議事日程，安排幾個月、幾年的時間表，分配必要的資源以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)的活動則是確定方向、闡明形勢、構(gòu)建遠(yuǎn)景、制定戰(zhàn)略以引起組織

13、變化。從管理的角度主要是為個體工作設(shè)計(jì)組織系統(tǒng)，構(gòu)建組織中工作人員的相互關(guān)系，安排員工的合適工作，制定正常的規(guī)章制度、操作程序。從領(lǐng)導(dǎo)方面主要是要與員工交流愿景，引發(fā)員工的組織承諾，建立高效的團(tuán)隊(duì)。管理的任務(wù)是要發(fā)展激勵系統(tǒng)、激發(fā)員工，要監(jiān)督目標(biāo)實(shí)施的進(jìn)展情況，在活動偏離目標(biāo)時要及時糾正。領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)是激勵、鼓動員工，對員工實(shí)行授權(quán)，滿足員工的需求。13領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的聯(lián)系與區(qū)別1.3.3領(lǐng)導(dǎo)者與管理者在性質(zhì)與職能上的區(qū)別此外，管理者在管理過程中主要起協(xié)調(diào)作用，管理者與被管理者的關(guān)系是一個單向的權(quán)力關(guān)系，而領(lǐng)導(dǎo)者涉及的面很廣，他（她）可以是一個領(lǐng)導(dǎo)者角色、聯(lián)絡(luò)官角色，也可以是一個監(jiān)督者、發(fā)言人的

14、角色，資源分配者的角色，障礙處理者的角色。對外，也可以是一個談判者角色。為此，領(lǐng)導(dǎo)者是一個有著多向影響的關(guān)系者。從心理層面分析，領(lǐng)導(dǎo)者的活動是要帶著感情色彩的，而且要有很高的智力，要為長期存在的問題提供更多可供選擇的解決方法。而管理者基本上是反應(yīng)型的，其主要作用是采取措施、減少選擇、解決問題，因而其活動很少帶感情因素。14西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論1.4.1古希臘柏拉圖的領(lǐng)導(dǎo)論古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的論述集中反映在其著作共和國（也譯為理想國）中。這部著作的核心思想就是：理想的領(lǐng)導(dǎo)者必須是賢王哲人，這樣才能稱王治國。在柏拉圖共和國中出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)形象具有保守的性格，并具有維持性性格，

15、這種性格是為了使現(xiàn)實(shí)生活更安定而采用相應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)方法所必需的。柏拉圖認(rèn)為，“理想國”中的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有深謀遠(yuǎn)慮、正義、公平、有勇氣等品質(zhì)。換言之，柏拉圖除強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要有“才”外，更重要的尚需要有“德”，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者必須由受過嚴(yán)格教育訓(xùn)練的人來擔(dān)任。最為本質(zhì)的一點(diǎn)是，在柏拉圖看來，“領(lǐng)導(dǎo)”是一種教育的產(chǎn)物。14西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論1.4.2古羅馬時代的領(lǐng)導(dǎo)論馬其頓帝國的亞歷山大和羅馬帝國的愷撒，都是具有世界影響的領(lǐng)導(dǎo)者，他們所表現(xiàn)出來的領(lǐng)導(dǎo)模式很具特色。在古羅馬，西塞羅是一個代表羅馬原有的城市國家側(cè)面的領(lǐng)導(dǎo)者，而愷撒則是代表羅馬新興的世界國家側(cè)面的領(lǐng)導(dǎo)者。羅馬是以其土建工程技術(shù)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治世界的目

16、的的，由此才有了那句著名的諺語“條條大路通羅馬”。但是，從領(lǐng)導(dǎo)論的觀點(diǎn)來看，需要強(qiáng)調(diào)的是，不論是法律，還是土建工程，雖然有形式上或本質(zhì)上的不同，但這些全都是統(tǒng)治世界的手段，是法律手段、土建手段的統(tǒng)治。而從組織理論上看，古羅馬并沒有拿出自己的擴(kuò)展到世界范圍的領(lǐng)導(dǎo)論。14西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論1.4.3中世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)論中世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)的是神權(quán)與王權(quán)的合一。中世紀(jì)的歐洲社會，在世俗生活中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是封建諸侯的國家組織，其中皇帝是合法的領(lǐng)導(dǎo)者；而在精神領(lǐng)域起領(lǐng)導(dǎo)作用的是教會組織，其中教皇是合法的領(lǐng)導(dǎo)者。究其實(shí)質(zhì)，中世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)的是神權(quán)與王權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的雙重性。神權(quán)作為宗教的領(lǐng)導(dǎo)，其要義是要得到人的靈

17、魂，即用牢牢地吸引人的靈魂這種特殊的方法來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。其實(shí)不僅是西方的基督教，遠(yuǎn)東地區(qū)的佛教與中東地區(qū)的伊斯蘭教以及其他所有的宗教都具有這一共同特征。這一時期，佛羅倫薩的名門子弟但丁在其帝制論一書中提出，人是精神存在，同時又是肉體存在，不如說人是站在“兩個世界的邊界線”上。這一領(lǐng)導(dǎo)論意味著，不論采用任何的領(lǐng)導(dǎo)方式，都必然具有精神與世俗兩重性。14西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論1.4.4文藝復(fù)興時期的領(lǐng)導(dǎo)論文藝復(fù)興時期的馬基亞維利（Machiavelli，1513）在其君主論中提出的觀點(diǎn)堪稱一種經(jīng)典的領(lǐng)導(dǎo)論。在君主論中，馬基亞維利認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備猛獅狡狐式的雙重性格。前者強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要重視自己的“力”

18、的運(yùn)用，必要時可以使用武力以謀取成功。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者要使用個人的權(quán)謀和技術(shù)（權(quán)術(shù)）來左右政治。君主就是那種在令人難以預(yù)料的急劇變化的社會里，能憑借個人力量和適度手段來應(yīng)付變化的領(lǐng)導(dǎo)者。作為君主，有時還必須懂得“作惡”的權(quán)術(shù)。由于政治必須伴隨以價(jià)值判斷和價(jià)值評價(jià)，能夠適應(yīng)和應(yīng)付形勢的變化，為此，領(lǐng)導(dǎo)者必須懂得根據(jù)需要“時而行善、時而作惡”的權(quán)術(shù)。馬基亞維利有一句很能體現(xiàn)其理論實(shí)質(zhì)的名言：誰要是一個真正仁慈的君主，誰就會馬上覆滅；但又必須使庶民認(rèn)為君主是仁慈的。實(shí)際上，對君主來說，仁慈一些還不如冷酷一些更好。對于他的這種理論一直是褒貶參半的，而從公平、公義的立場而言，君主存心“作惡”無論如何都是

19、不相宜的。馬基亞維利過于重視領(lǐng)導(dǎo)者個人的“力”量，而對領(lǐng)導(dǎo)者所領(lǐng)導(dǎo)的組織的“力”量，卻沒有足夠的重視。14西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論1.4.5領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治類型觀馬克斯韋伯（Max Weber，1947）認(rèn)為，存在著相互對立的兩種統(tǒng)治類型，一是根據(jù)利害關(guān)系的統(tǒng)治，二是根據(jù)權(quán)威的統(tǒng)治。前者的典型案例，是在市場上的壟斷統(tǒng)治；后者的典型案例，則是家長、長官和君主的權(quán)威統(tǒng)治。按照韋伯的說法，統(tǒng)治是一個或幾個“統(tǒng)治者”對另外的一個或幾個“被統(tǒng)治者”發(fā)號施令，對被統(tǒng)治者的行動施加影響的過程，這種影響過程不僅僅表現(xiàn)為表面上聽從命令的結(jié)果，而且也表現(xiàn)為被統(tǒng)治者如何對待統(tǒng)治者的命令才能使統(tǒng)治成立的事實(shí)。穩(wěn)固的統(tǒng)治通

20、常是建基于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的權(quán)利基礎(chǔ)，即統(tǒng)治者的“正當(dāng)性”是穩(wěn)固統(tǒng)治的精神支柱。在韋伯的理論中，又將以這種正當(dāng)性為依據(jù)所成立的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)類型分為三種合法統(tǒng)治、傳統(tǒng)統(tǒng)治、神權(quán)統(tǒng)治。14西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論1.4.6“天才論（偉人論）”的領(lǐng)導(dǎo)論隨著市民社會進(jìn)入成熟時期，19世紀(jì)中葉的歐洲相繼出現(xiàn)了許多流派的“天才論”的領(lǐng)導(dǎo)論?！疤觳耪摗卑坝⑿蹌?chuàng)造歷史”這一命題，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)行為有效性的因素是偉人。在這一時期，被作為哲學(xué)理論的天才論有卡萊爾（Carlyle，1841，著有論英雄與英雄崇拜）的“英雄崇拜”，尼采（Nietzsche，1885）的“超人論”，埃馬遜（Emerson，1850，著有偉人

21、論）的“偉人論”等等，這些理論都強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者具有特有的個人特質(zhì)，其領(lǐng)導(dǎo)才干與生俱來。在同時代的高爾頓（Galton，1870）、克萊奇瑪（Kretschmer，1929）的“精神醫(yī)學(xué)天才論”等著述中，對遺傳因素在人的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)方面所起的決定性作用都有闡述。沿襲19世紀(jì)的“偉人論”、“天才論”，學(xué)者們在20世紀(jì)著重研究了領(lǐng)導(dǎo)者的個人人格、能力、性格等要素。而從近年來領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論研究的結(jié)果看，領(lǐng)導(dǎo)有效性并不是由領(lǐng)導(dǎo)者的個人特質(zhì)決定的，由此明確了這些個人特質(zhì)變量只是決定領(lǐng)導(dǎo)行為有效性所有變量中的部分變量而已。14西方不同歷史時期的領(lǐng)導(dǎo)論1.4.7“環(huán)境決定論”的領(lǐng)導(dǎo)論與個人特質(zhì)論相對應(yīng)的是環(huán)境決定論的領(lǐng)導(dǎo)

22、論。領(lǐng)導(dǎo)是時代的象征。盡管我們不能否定領(lǐng)導(dǎo)者在歷史上的作用，但歷史的發(fā)展是依靠生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時的社會變革，而不是單單依靠領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者并不是孤立的人物，他們在歷史上的功績和過失都同他們所處的歷史條件、社會環(huán)境相關(guān)，也和他們本人的品質(zhì)、性格、氣質(zhì)有關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)者不可能超越歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制去“創(chuàng)造”歷史。任何領(lǐng)導(dǎo)者的意志都不能改變歷史發(fā)展的總趨勢。然而，當(dāng)人們愈是在一個短的歷史時期內(nèi)考察歷史，就愈是可以看到，首腦和某些領(lǐng)導(dǎo)者個人對歷史發(fā)展的重大影響，甚至領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)、性格、氣質(zhì)也能影響具體的歷史進(jìn)程。這說明，領(lǐng)導(dǎo)者只要順應(yīng)歷史的潮流，就會對歷史的進(jìn)程起推動作用。綜上所述可見，與“偉人論”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的個人特質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)的決定條件相比，“環(huán)境決定論”強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境條件變量是領(lǐng)導(dǎo)過程中決定性的因素。其實(shí)，有效領(lǐng)導(dǎo)既決定于領(lǐng)導(dǎo)者的個人特質(zhì)，也受環(huán)境條件、時代背景的制約。隨著改革、開放事業(yè)的深入，一批又一批的干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，各級領(lǐng)導(dǎo)者（政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)體等）的領(lǐng)導(dǎo)理念、領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)方式都面臨著空前的、全方位的挑戰(zhàn)。面對新的形勢，傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)理論、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)已顯