格式塔心理療法

1、“格式塔”心理療法“格式塔心理療法”是由美國精神病學(xué)專家弗雷德里克-S 珀?duì)査共┦縿?chuàng)立的。其“格式 塔療法”有九項(xiàng)原則：（1）“生活在現(xiàn)在”。不要老是惦念明天的事，也不要總是懊悔昨天發(fā)生的事，把你的精神集 中在今天要干什么。（2）“生活在這里”。對于遠(yuǎn)方發(fā)生的事，我們無能為力。杞人憂天，對于事情毫無幫助。（3）“停止猜想，面向?qū)嶋H”。很多心理障礙，往往是沒有實(shí)際根據(jù)地“想當(dāng)然”造成的。（4）“暫停思考，多去感受”。格式塔療法的一個特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)作為思考基礎(chǔ)的“感受”， 感受可以調(diào)整、豐富你的思考。直覺思維是一種非常寶貴的心理品質(zhì)，但是，現(xiàn)在人們過分 地強(qiáng)調(diào)邏輯思維，幾乎變成一臺失去情感的機(jī)器。

2、（5）“接受不愉快的情感”。愉快和不愉快是相對而言的，因此，要有接受愉快情緒、也要有 接受不愉快情緒的思想準(zhǔn)備。（6）“不要先判斷，先發(fā)表參考意見”?！案袷剿煼ā闭J(rèn)為，對他人的態(tài)度和處理人際關(guān)系 的正確做法應(yīng)該是先不要判斷，先要談出你是怎樣認(rèn)為的。這樣做，就可以防止和避免與他 人不必要的摩擦和矛盾沖突。（7）“不要盲目地崇拜偶像和權(quán)威”。不要盲目地附和眾議，從而喪失獨(dú)立思考的習(xí)性；也不 要無原則地屈從他人，從而被剝奪自主行動的能力。（8）“我就是我”。應(yīng)該從自己的起點(diǎn)做起，充分發(fā)揮自己的潛能。竭盡全力做好自己能夠做 的事情。（9）“對自己負(fù)責(zé)”。“格式塔療法”的一項(xiàng)重要原則，就是要求自己做事

3、自己承擔(dān)責(zé)任。必須知道的社會生活中十二大著名法則1馬太效應(yīng)新約馬太福音中有這樣一個故事，一個國王遠(yuǎn)行前，交給3個仆人每人一錠銀子， 吩咐他們：“你們?nèi)プ錾?，等我回來時，再來見我。”國王回來時，第一個仆人說：“主人， 你交給我們的一錠銀子，我已賺了 10錠。”于是國王獎勵他10座城邑。第二個仆人報告說： “主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠?！庇谑菄趵剟盍怂?座城邑。第三個仆人報 告說：“主人，你給我的一錠銀子，我一直包在手巾里存著，我怕丟失，一直沒有拿出來?！?于是國王命令將第三個仆人的一錠銀子也賞給第一個仆人，并且說：“凡是少的，就連他所有 的也要奪過來。凡是多的，還要給他，叫他多多

4、益善?！边@就是馬太效應(yīng)?？纯次覀冎車?可以發(fā)現(xiàn)許多馬太效應(yīng)的例子。朋友多的人會借助頻繁的交往得到更多的朋友；缺少朋友的 人會一直孤獨(dú)下去。金錢方面更是如此，即使投資回報率相同，一個比別人投資多10倍的人， 收益也多10倍。這是個贏家通吃的社會，善用馬太效應(yīng)，贏家就是你。對企業(yè)經(jīng)營發(fā)展而 言，馬太效應(yīng)則告訴我們，要想在某一個領(lǐng)域保持優(yōu)勢，就必須在此領(lǐng)域迅速做大。當(dāng)你成 為某個領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊的時候，即使投資回報率相同，你也能更輕易的獲得比弱小的同行更大 的收益。而若沒有實(shí)力迅速在某個領(lǐng)域做大，就要不停地尋找新的發(fā)展領(lǐng)域，才能保證獲得 較好的回報。2手表定理手表定理是指一個人有一只表時，可以知道現(xiàn)

5、在是幾點(diǎn)鐘，而當(dāng)他同時擁有兩只表時卻 無法確定。兩只表并不能告訴一個人更準(zhǔn)確的時間，反而會讓看表的人失去對準(zhǔn)確時間的信 心。你要做的就是選擇其中較信賴的一只，盡力校準(zhǔn)它，并以此作為你的標(biāo)準(zhǔn)，聽從它的指 引行事。記住尼采的話：“兄弟，如果你是幸運(yùn)的，你只需有一種道德而不要貪多，這樣，你 過橋更容易些?！比绻總€人都“選擇你所愛，愛你所選擇”，無論成敗都可以心安理得。然而，困擾很多 人的是：他們被“兩只表”弄得無所，心身交瘁，不知自己該信仰哪一個，還有人在環(huán)境、 他人的壓力下，違心選擇了自己并不喜歡的道路，為此而郁郁終生，即使取得了受人矚目的 成就，也體會不到成功的快樂。手表定理在企業(yè)經(jīng)營管理方面

6、給我們一種非常直觀的啟發(fā)，就是對同一個人或同一個組 織的管理不能同時采用兩種不同的方法，不能同時設(shè)置兩個不同的目標(biāo)。甚至每一個人不能 由兩個人來同時指揮，否則將使這個企業(yè)或這個人無所適從。手表定理所指的另一層含義在 于每個人都不能同時挑選兩種不同的價值觀，否則，你的行為將陷于混亂。3不值得定律不值得定律最直觀的表述是：不值得做的事情，就不值得做好，這個定律似乎再簡單不 過了，但它的重要性卻時時被人們疏忘。不值得定律反映出人們的一種心理，一個人如果從 事的是一份自認(rèn)為不值得做的事情，往往會保持冷嘲熱諷，敷衍了事的態(tài)度。不僅成功率小， 而且即使成功，也不會覺得有多大的成就感。哪些事值得做呢？ 一般

7、而言，這取決于三個因素。1、價值觀。只有符合我們價值觀的事，我們才會滿懷熱情去做。2、個性和氣質(zhì)。一個人如果做一份與他的個性氣質(zhì)完全背離的工作，他是很難做好的， 如一個好交往的人成了檔案員，或一個害羞者不得不每天和不同的人打交道。3、現(xiàn)實(shí)的處境。同樣一份工作，在不同的處境下去做，給我們的感受也是不同的。例如， 在一家大公司，如果你最初做的是打雜跑腿的工作，你很可能認(rèn)為是不值得的，可是，一旦 你被提升為領(lǐng)班或部門經(jīng)理，你就不會這樣認(rèn)為了。總結(jié)一下，值得做的工作是：符合我們的價值觀，適合我們的個性與氣質(zhì)，并能讓我們 看到期望。如果你的工作不具備這三個因素，你就要考慮換一個更合適的工作，并努力做好

8、它。因此，對個人來說，應(yīng)在多種可供選擇的奮斗目標(biāo)及價值觀中挑選一種，然后為之而奮 斗?！斑x擇你所愛的，愛你所選擇的”，才可能激發(fā)我們的奮斗毅力，也才可以心安理得。而 對一個企業(yè)或組織來說，則要很好地分析員工的性格特性，合理分配工作，如讓成就欲較強(qiáng) 的職工單獨(dú)或牽頭來完成具有一定風(fēng)險和難度的工作，并在其完成時給予定時的肯定和贊揚(yáng)； 讓依附欲較強(qiáng)的職工更多地參加到某個團(tuán)體中共同工作；讓權(quán)力欲較強(qiáng)的職工擔(dān)任一個與之 能力相適應(yīng)的主管。同時要加強(qiáng)員工對企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)同感，讓員工感覺到自己所做的工作是 值得的，這樣才能激發(fā)職工的熱情。10奧卡姆剃刀定律如果你認(rèn)為只有焦頭爛額、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，

9、那么，你錯了。事情總是朝著復(fù)雜的方向發(fā)展，復(fù)雜會造成浪費(fèi)，而效能則來自于單純。在你做過的事情 中可能絕大部分是毫無意義的，真正有效的活動只是其中的一小部分，而它們通常隱含于繁 雜的事物中。找到關(guān)鍵的部分，去掉多余的活動，成功并不那么復(fù)雜。奧卡姆剃刀：如無必要，勿增實(shí)體。認(rèn)知療法認(rèn)知療法(Congnitive therapy)于本世紀(jì)6070年代在美國產(chǎn)生，是根據(jù)人的認(rèn)知過程，影響其情緒和 行為的理論假設(shè)，通過認(rèn)知和行為技術(shù)來改變求治者的不良認(rèn)知，從而矯正并適應(yīng)不良行為的心理治療方 法。認(rèn)知療法是新近發(fā)展起來的一種心理治療方法，它的主要著眼點(diǎn)，放在患者非功能性的認(rèn)知問題上， 意圖通過改變患者對已

10、、對人或?qū)κ碌目捶ㄅc態(tài)度來改變并改善所呈現(xiàn)的心理問題。由于文化、知識水平及周圍環(huán)境背景的差異，人們對問題往往有不同的理解和認(rèn)知。所謂認(rèn)知一般是 指認(rèn)識活動或認(rèn)識過程，包括信念和信念體系、思維和想象。具體來說，“認(rèn)知”是指一個人對一件事或 某對象的認(rèn)知和看法，對自己的看法，對人的想法，對環(huán)境的認(rèn)積和對事的見解等等。例如：同樣的一所 醫(yī)院，小孩可能依自己的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，把它看成是一個“可怕的場所”，不小心就會被打針；一般人會看 成是“救死扶傷”之地、可幫其“減輕痛苦?而有些老年人則可能把醫(yī)院看成是“進(jìn)入墳?zāi)怪T。所以， 關(guān)鍵不在“醫(yī)院”客觀上是什么，而是被不同的人認(rèn)知或看成是什么不同的認(rèn)知就會滋生不

11、同的情緒，從 而影響人的行為反應(yīng)。因此，“認(rèn)知療法”強(qiáng)調(diào)，一個人的非適應(yīng)性或非功能性心理與行為，常常是受不 正確的認(rèn)知而不是適應(yīng)不良的行為。正如認(rèn)知療法的主要代表人物貝克(A T Beck)所說：“適應(yīng)不良的 行為與情緒，都源于適應(yīng)不良的認(rèn)知，因此，行為矯正療法不如認(rèn)知療法?！崩?，一個人一直“認(rèn)為” 自己表現(xiàn)得不夠好，連自己的父母也不喜歡他，因此，做什么事都沒有信心，很自卑，心情也很不好。認(rèn) 知療法的策略，便在于幫助他重新構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)，重新評價自己，重建對自己的信心，更改認(rèn)為自己“不 好”的認(rèn)知。認(rèn)知理論認(rèn)為人的情緒來自人對所遭遇的事情的信念、評價、解釋或哲學(xué)觀點(diǎn)，而非來自事 情本身。情緒和

12、行為受制于認(rèn)知，認(rèn)知是人心理活動的決定因素，認(rèn)知療法就是通過改變?nèi)说恼J(rèn)知過程和 由這一過程中所產(chǎn)生的觀念來糾正本人的適應(yīng)不良的情緒或行為。治療的目標(biāo)不僅僅是針對行為、情緒這 些外在表現(xiàn)，而且分析病人的思維活動和應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的策略，找出錯誤的認(rèn)知加以糾正。認(rèn)知療法是用認(rèn)知重建、心理應(yīng)付、問題解決等技術(shù)進(jìn)行心理輔導(dǎo)和治療，其中認(rèn)知重建最為關(guān)鍵在 于如何重建人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到治療的目的，認(rèn)知療法的大師們各自提出了自己的看法。艾利斯(Ellis) 認(rèn)為，經(jīng)歷某一事件的個體對此事件的解釋與評價、認(rèn)知與信念，是其產(chǎn)生情緒和行為的根源。因此，不 合理的認(rèn)知和信念引起不良的情緒和行為反應(yīng)，只有通過疏導(dǎo)、辨論來

13、改變和重建不合理的認(rèn)知與信念， 才能達(dá)到治療目的。梅欽伯姆(Meychenbaum)認(rèn)為，人的行為和情緒由自我指令性語言控制，而自我指令 性語言在兒童時代就已經(jīng)內(nèi)化，雖在成人期意識不到，但仍在控制人類的行為和情緒。如果自我指令性語 言在形成過程中有誤，則會產(chǎn)生情緒障礙和適應(yīng)不良行為。因此，治療包括學(xué)習(xí)新的自我指令、使用想象 技術(shù)來解決問題等?？艘仓赋觯睦砝щy和障礙的根源來自于異?；蛲崆乃季S方式，通過發(fā)現(xiàn)、挖掘這 些思維方式，加以分析、批判，再代之以合理的、現(xiàn)實(shí)的思維方式，就可以解除患者的痛苦，使之更好的 適應(yīng)環(huán)境。從另一角度言，認(rèn)知療法乃是針對心理分析療法的缺陷而發(fā)展起來的。因?yàn)樵谛睦矸治?/p>

14、治療時，常著 重于心理與行為的潛意識和情感癥結(jié)，而這種潛意識的欲望或情感，往往只是施治者的分析推測，不容易 向患者解釋，也不容易被患者接受，更不易作為治療的著眼點(diǎn)來操作。治療把著眼點(diǎn)放在認(rèn)知上，它不必 管看不到、也抓不到的潛意識，只要更正這些可用語言描述的觀念、想法、信念，處理好非功能的“認(rèn)知” 即可。既明顯，又具體，易取得患者的理解與協(xié)作。認(rèn)知療法強(qiáng)調(diào)，常見的心理障礙的中心問題是某些歪曲的思維。認(rèn)知治療在于向患者提供有效的方法 以克服盲目、錯誤的認(rèn)知。從廣義的角度看，認(rèn)知療法包括所有能改變錯誤認(rèn)知的方法，如說明、教育、 批評、促膝談心等作為一種特殊的治療手段，相應(yīng)地有其特殊的方法、技術(shù)和程序

15、。首先，施治者要向求 治者說明一個人的看法與態(tài)度是如何影響其心情及行為的。其次，幫助求治者去檢討他所持有的對已、對 人以及對四周環(huán)境的看法，從中發(fā)覺跟患者主訴的問題有密切關(guān)系的一些“看法”或“態(tài)度”，并協(xié)助患 者去檢討這些看法或態(tài)度與一般現(xiàn)實(shí)的差距，指出其錯誤認(rèn)知的非功能性與病態(tài)性。最后，督促患者去練 習(xí)更換這些看法或態(tài)度，重建功能性的、健康的看法與態(tài)度，以便借此新的看法或態(tài)度來產(chǎn)生健康的心理 與適應(yīng)性的行為。認(rèn)知療法常用的治療技術(shù)如下：1.改變求治者的現(xiàn)實(shí)評價。大家知道，人在藥物作用、疲勞、意識清晰度下降或過份警覺的狀態(tài)下可 以出現(xiàn)感知歪曲，從而影響現(xiàn)實(shí)評價，如“草木皆兵”。在異常認(rèn)知方式的

16、影響下，同樣可以出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)檢 驗(yàn)的錯誤。如固執(zhí)病人，把別人的一言一行、一笑一顰都認(rèn)為與自己有關(guān)；抑郁病人總覺得事事不如人， 猶如行尸走肉；疑病癥病人把軀體的任何不適都認(rèn)為是嚴(yán)重疾病的象征等。正常人能夠區(qū)分主觀與客觀、假設(shè)與現(xiàn)實(shí)；在接受假設(shè)以前，知道先對假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。如果二者混為 一談，如焦慮病人把任何風(fēng)吹草動都視為危險信號。還有的病人雖然進(jìn)行了檢驗(yàn)，但只接受與自己觀點(diǎn)一 致的證據(jù)，拒絕與之相反的證據(jù)，以致患者的認(rèn)知評價不能正確反映現(xiàn)實(shí)。要幫助患者解決這一問題，首 先要讓病人充分認(rèn)識到自己認(rèn)知的局限性，施治者可直接或間接地向患者運(yùn)用認(rèn)識論的原理，來解釋以下 問題：對現(xiàn)實(shí)的感知，不同于現(xiàn)實(shí)本身，最多

17、也只能接近現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楦杏X器官的功能有限，不可能完全 反映現(xiàn)實(shí)，在病態(tài)的情況下尤其如此；對感知的解釋依賴于認(rèn)知過程，如分析、綜合、比較、抽象、概 括以及概念、判斷、推理等思維過程容易出錯，任何生理、心理問題都可影響認(rèn)知過程。一般說來，求治者的主要問題若跟非功能性的認(rèn)知有關(guān)，則是根據(jù)異常認(rèn)知而形成的，如對人的偏見、 對自己的自卑、對事情抱有錯誤或消極的態(tài)度等等，均適合運(yùn)用認(rèn)知療法來進(jìn)行治療。在臨床上，認(rèn)知療 法適應(yīng)于各種神經(jīng)癥，但主要是用來治療抑郁癥，尤其是單相抑郁癥（內(nèi)因性抑郁癥）的成年病人。也可 作為神經(jīng)性厭食、性功能障礙和酒精中毒等病人的治療方法，還適用于治療焦慮障礙、社交恐怖、偏頭痛、 考

18、試前緊張焦慮、情緒激怒和慢性疼痛病人。認(rèn)知療法一般分為四個治療過程建立求助的動機(jī)：于此過程中，要認(rèn)識適應(yīng)不良的認(rèn)知一情感一行為類型。病人和治療醫(yī)師對其問 題達(dá)成認(rèn)知解釋上意見的統(tǒng)一；對不良表現(xiàn)給予解釋并且估計(jì)矯正所能達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。比如，可讓病人 自我監(jiān)測思維、情感和行為，治療醫(yī)師給予指導(dǎo)、說明和認(rèn)知示范等。適應(yīng)不良性認(rèn)知的矯正：于此過程中，要使病人發(fā)展新的認(rèn)知和行為來替代適應(yīng)不良的認(rèn)知和行 為。比如，治療醫(yī)師指導(dǎo)病人廣泛應(yīng)用新的認(rèn)知和行為。在處理日常生活問題的過程中培養(yǎng)觀念的競爭，用新的認(rèn)知對抗原有的認(rèn)知。于此過程中，要讓 病人練習(xí)將新的認(rèn)知模式用到社會情境之中，取代原有的認(rèn)知模式。比如，可

19、使病人先用想象方式來練習(xí) 處理問題或模擬一定的情境或在一定條件下讓病人以實(shí)際經(jīng)歷進(jìn)行訓(xùn)練。改變有關(guān)自我的認(rèn)知：于此過程中，作為新認(rèn)知和訓(xùn)練的結(jié)果，要求病人重新評價自我效能以及 自我在處理認(rèn)識和情境中的作用。比如，在練習(xí)過程中，讓病人自我監(jiān)察行為和認(rèn)知。認(rèn)知療法不同于傳統(tǒng)的行為療法，因?yàn)樗粌H重視適應(yīng)不良性行為的矯正，而且更重視改變病人的認(rèn) 知方式和認(rèn)知一情感一行為三者的和諧。同時，認(rèn)知療法也不同于傳統(tǒng)的內(nèi)省療法或精神分析，因?yàn)樗?視目前病人的認(rèn)知對其心身的影響，即重視意識中的事件而不是無意識。內(nèi)省療法則重視既往經(jīng)歷特別是 童年經(jīng)歷對目前問題的影響，重視無意識而忽略意識中的事件。認(rèn)知療法的基本

20、觀點(diǎn)是：認(rèn)知過程及其導(dǎo) 致的錯誤觀念是行為和情感的中介，適應(yīng)不良行為和情感與適應(yīng)不良性認(rèn)知有關(guān)。醫(yī)生的任務(wù)就是與病人 共同找出這些適應(yīng)不良性認(rèn)知，并提供“學(xué)習(xí)”或訓(xùn)練方法矯正這些認(rèn)知，使病人的認(rèn)知更接近現(xiàn)實(shí)和實(shí) 際。隨著不良認(rèn)知的矯正，病人的心理障礙亦逐步好轉(zhuǎn)。適應(yīng)癥情緒障礙、抑郁癥、焦慮癥、抑郁性神經(jīng)癥、強(qiáng)迫癥、恐怖癥、行為障礙、人格障礙、性變態(tài)、 性心理障礙、偏頭痛、慢性結(jié)腸炎等身心疾病。該理論是由美國臨床心理學(xué)家阿爾伯特艾利斯于60年代創(chuàng)立的一種心理治療體系，他認(rèn)為人有其固有 本性，人的先天傾向中有積極的取向，也有消極的本性，換句話說人有趨向于成長和自我實(shí)現(xiàn)這樣的內(nèi)在 傾向，同時也具有非

21、理性的不利于生存發(fā)展的生活態(tài)度傾向，而且艾利斯更強(qiáng)調(diào)后一種傾向，他認(rèn)為正是 這種非理性的生活態(tài)度，導(dǎo)致心理失調(diào)。艾利斯將人類常見的非理性信念歸納為以下幾種：傾向于進(jìn)行畸形的思維(如強(qiáng)迫思維)。傾向過于易受暗示影響。傾向于過度概括化以偏概全。傾向于要求盡善盡美，認(rèn)為不是完美的就是無用的。傾向于對他人的過分要求。傾向于追求絕對化，肯定化，不能忍受不確定性。傾向于夸大負(fù)性事件的危害性。談理解性師生溝通的意義及要素上海師范大學(xué)應(yīng)用心理系李正云師生溝通是一個老話題，因?yàn)橐磺薪逃顒訌谋举|(zhì)上說就是師生雙方借助于交往和溝通而實(shí)現(xiàn)的，沒有 交往和溝通，教育關(guān)系便不能成立，教育活動便不可能產(chǎn)生。這一點(diǎn)，許多教育

22、學(xué)家和心理學(xué)家都予以充 分的論述和強(qiáng)調(diào)，教師培訓(xùn)及教育實(shí)踐也都給予了足夠的重視。但是，時代的進(jìn)步與社會的轉(zhuǎn)型，尤其是 新世紀(jì)社會在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的巨變給教育帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，使得教育面臨新形勢，師生關(guān)系面 臨新問題，因而師生溝通的意義和作用、師生溝通的內(nèi)涵和要素都被賦予了新的內(nèi)容，繼而師生溝通的技 術(shù)也有了新的特點(diǎn)。因此，教師有必要全面審視師生溝通的新內(nèi)容、新特點(diǎn)，與時俱進(jìn)，與學(xué)生一同成長， 從而使自己在教育活動中居于主動地位，提高教育活動的效果與效率。一、理解性師生溝通在新世紀(jì)教育中的內(nèi)涵理解性師生溝通強(qiáng)調(diào)師生雙方的相互尊重與平等、相互影響、共同參與和分享的互動關(guān)系，這種溝通有 以下一

23、些特征：其一，在教育觀上，理解性師生溝通體現(xiàn)了這樣一種思想：教育是師生雙方作為平等主體共同參與、 影響和分享的一種活動，而不是教師單方面對學(xué)生進(jìn)行的傳道、授業(yè)、解惑的知識教學(xué)或美德教育活動。 既然強(qiáng)調(diào)師生雙方的平等參與性，因而師生溝通應(yīng)該是雙向的、理解性的。而傳統(tǒng)的教育觀反映的是教學(xué) 雙方的不同任務(wù)和地位，于是在師生溝通上突出了學(xué)生從屬教師的單向性。其二，在師生關(guān)系上，理解性師生溝通反映的是師生雙方的平等主體地位，而不是以教師為中心或以 學(xué)生為中心的二元對立的師生關(guān)系。很明顯，在以教師為中心師生關(guān)系中，教師因其年齡、知識和權(quán)威使 自己處于優(yōu)勢與控制地位，學(xué)生的低下與順從地位只能使他們感到被控與

24、無助，而這顯然無益甚至損害他 們的精神成長。而以學(xué)生為中心的師生關(guān)系貌似重視和尊重學(xué)生，但著眼點(diǎn)依然在教，反映了視師生關(guān)系 為教學(xué)工具的功利主義利益觀。其三，在教育性上，理解性師生溝通不僅指向?qū)W生知識的增長、智能的開發(fā)、美德的錘煉，還指向?qū)W 生人格和精神的成長與發(fā)展，溝通的過程不僅是完成上述任務(wù)之必需，而且它本身就具有教育意義，是教 育活動本身的體現(xiàn)，因?yàn)樗菐熒p方人格與精神的相遇、感染、碰撞和交流。因此，理解性師生溝通不 是教育或教學(xué)過程中的副產(chǎn)品，不止是教育或教學(xué)活動的工具或手段。二、理解性師生溝通的要素及其要求從理解性師生溝通的內(nèi)涵和性質(zhì)可以看出，理解性師生溝通的要素有三個：理解、尊重

25、和真誠。1.站在學(xué)生立場上，理解學(xué)生許多教師在對理解學(xué)生這一點(diǎn)上，并無異議。但對如何理解學(xué)生，卻有不同的看法。筆者認(rèn)為，要 真正理解學(xué)生，其關(guān)鍵是教師暫時放棄自己的價值觀和價值體系，尤其要拋棄自己對學(xué)生的固有偏見與主 觀判斷，站在學(xué)生立場上，設(shè)身處地，以學(xué)生的眼睛來觀察，以學(xué)生的心靈來感受，以學(xué)生的觀點(diǎn)來思考，從而走入并體驗(yàn)學(xué)生的內(nèi)心世界，達(dá)到與學(xué)生心靈的相通與共感，即羅杰斯所說的“移情性理解。在教育實(shí)踐中，教師要真正做到與學(xué)生心心相印、心靈相通并不容易，其中的原因有：其一，教師的教育觀、學(xué)生觀還停留在以教師為中心的基點(diǎn)上，教師自覺不自覺地將自己置于高高 的神壇上和講壇上，不愿褪去教師身上威嚴(yán)

26、而神圣的光環(huán)。人、神之間的鴻溝和界線如此分明，因而理解 只是一廂情愿的事情。其二，教師過分職業(yè)化，角色面具牢固，視教書育人為純粹的工作，與學(xué)生的溝通不過是完成工作 的一種手段與工具，因而移情性理解沒有意義和必要。其三，教師已有的價值信念體系和教書育人經(jīng)驗(yàn)妨礙了對學(xué)生的理解。無可諱言，人人都有自己的 價值信念體系，教師也是如此，而且社會對教師的價值信念體系還有著比較高的要求，要求教師代表社會 所期望的道德價值和信念體系，引導(dǎo)學(xué)生的道德成長。同時，教師所受的訓(xùn)練更加強(qiáng)化了這一點(diǎn)。隨著教 師經(jīng)驗(yàn)的增加和豐富，教師對學(xué)生形成了一定的態(tài)度定勢和傾向性，而據(jù)此處理師生關(guān)系和學(xué)生問題的“成 功”，又強(qiáng)化了這

27、種定勢和傾向性。其四，教師對理解學(xué)生有誤解，誤認(rèn)為理解學(xué)生往往意味著遷就學(xué)生，尤其是對那些在認(rèn)識、行為 上有問題的學(xué)生的理解往往有默許、贊同的嫌疑，無助于學(xué)生問題的解決。其五，教師主觀上愿意暫時放棄自己的價值信念體系，打開學(xué)生的心靈之門，但實(shí)際做起來卻破門 乏術(shù)，因而退回去走老路?？梢姡處熞_(dá)到移情性理解的確不容易，為此教師要在以下幾方面注意：一是更新自己的教育觀、學(xué)生觀，從學(xué)生發(fā)展與成長、教師個人發(fā)展與成長的角度認(rèn)識理解學(xué)生的 意義與必要性。二是全面評估自己的價值信念系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)體系，既認(rèn)識到它們的珍貴，又認(rèn)識到它們的局限與不足， 認(rèn)識到它們可能妨礙自己的視野與思考，抱住它們不放可能會使自己

28、因循守舊，因而可以暫時放它們于一 旁，以一顆全無偏見的真誠之心來接納學(xué)生、了解學(xué)生、理解學(xué)生。三是多多接觸和了解學(xué)生的興趣熱點(diǎn)，多渠道豐富自己的知識體系，增進(jìn)對學(xué)生精神世界的理解力。 隨著科技的進(jìn)步，因特網(wǎng)的普及傳媒的發(fā)達(dá)，學(xué)生接受信息的渠道愈益多樣，參與其中所獲得的體驗(yàn)也各 不相同，教師如不跟上時代的步伐，走進(jìn)學(xué)生感興趣的領(lǐng)域，將無法接納和理解他們的經(jīng)驗(yàn)與感受。四是培養(yǎng)有關(guān)的人格特征，諸如樂觀開朗、耐心細(xì)致、寬容謙和、敏感而富有同情心，這些特征往 往與理解水平有正相關(guān)關(guān)系。五是不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)。移情性理解不僅代表著教師的某種觀念和態(tài)度，也體現(xiàn)為一 種能力。在觀念和態(tài)度的基礎(chǔ)上，教

29、師可接受和參加這方面的訓(xùn)練，并在實(shí)踐中不斷摸索，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 和教訓(xùn)，最終使自己的理解力不斷提高。體育鍛煉有助心理健康當(dāng)今有一句話很時尚，叫“請人吃飯不如請人出汗”就指的體育鍛煉。實(shí)際上，“出汗” 還令人有“快感”呢！在我們身邊，有很多愛好體育鍛煉的人。他們精力充沛、活力四射、樂觀向上時時會感染周圍 的人。體育鍛煉可緩解心理障礙的確，鍛煉有益于人的心理健康。最新一期的哈佛心理健康通訊在總結(jié)了大量的研究 后得出結(jié)論：體育鍛煉對緩解抑郁、焦慮和其他慢性的心理障礙有很好的幫助?！半m然我們還 沒有明了體育鍛煉有益于抑郁癥和其他心理問題的具體作用細(xì)節(jié)，但是很多研究都證實(shí)了鍛 煉的良好作用，而且絲毫沒有不

30、利的影響。”哈佛大學(xué)的心理健康專家說。哈佛大學(xué)教授米勒舉例說：經(jīng)過3個月的嚴(yán)格體育鍛煉程序后，參加鍛煉患者的抑郁癥狀 有明顯的改善，與接受標(biāo)準(zhǔn)抗抑郁藥物治療的其他患者效果相似。即使對中學(xué)生的研究也發(fā) 現(xiàn)，參加體育鍛煉多的同學(xué)抑郁癥狀相對較少。其他研究也發(fā)現(xiàn)：鍛煉可以改善諸如驚恐障 礙、心理創(chuàng)傷和其他焦慮性心理問題。體育鍛煉促進(jìn)大腦內(nèi)啡肽分泌研究者推測：充滿活力的體育鍛煉，可以促進(jìn)腦內(nèi)有益化學(xué)物質(zhì)的分泌，比如“內(nèi)啡肽。這 種物質(zhì)可以使人心情振奮、精神愉悅。體育鍛煉還能改進(jìn)對自我形象的把握；得到團(tuán)體其他 成員的幫助；分散對日常憂慮擔(dān)心的過分關(guān)注；提升對所遇問題處理的自信心。所有這些作 用都有利于情

31、緒的改善。米勒教授說：“雖然增加體育鍛煉可以不同程度地幫助參加者，但是還不能作為任何精神疾病 的治療手段，而且，抑郁癥患者可能沒有鍛煉的意愿?！泵桌战ㄗh，處于抑郁或焦慮等情形的 人，盡量參加體育活動，哪怕每次只有短短的幾分鐘時間?！叭辗e月累，就會造就很大的進(jìn)步”，“你沒有必要苛求一定要進(jìn)行45分鐘的鍛煉，使自己出汗、氣喘吁吁；短短10分鐘的慢走 就是良好的開始?！毙睦肀＝》椒ìF(xiàn)代社會競爭的壓力幾乎充滿著各個角落，人們的心理壓力也越來越大。隨著人們對生 活質(zhì)量的重新認(rèn)識，心理健康與身體（生理）健康一樣受到人們的重視，心理素質(zhì)的高低對 人們的生活、學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生不可忽視的影響。想擁有和保持健康的心

32、理嗎？請嘗試心理保 健DIY，你一定行！一、早晨給自己一個自信的微笑。所需設(shè)備：鏡子；所需動作：輕松、舒展的微笑。附加 動作：做十余次深呼吸。二、對同事（朋友、同學(xué)等）說聲“你好”。附加動作：微笑。三、取得成功時，對自己說：“這是遲早的事”，聽一段莫扎特的音樂以示慶賀。心理學(xué)原 理：自信是心理健康的重要指標(biāo)，一句“這是遲早的事”透露出無限理智和自信，舒緩寧靜 的音樂是心理安寧劑，同時帶給你無限的遐想空間。四、遇到挫折時，對自己說：“時間能解決一切問題”，聽一段貝多芬交響曲以獲取靈感的 啟示。貝多芬交響曲會使人振奮、情緒激昂，帶給你無窮的斗志與希望。五、找人傾訴一刻鐘。方法很多：當(dāng)面向親朋好友說

33、你想說的話，打電話，寫信（或?qū)懭?記），上網(wǎng)聊天海闊天空盡在彈指之間。六、予人幫助。這是老祖先的教誨，助人者自樂。七、精神享受、運(yùn)動并快樂著。文化娛樂、讀書看報、體育鍛煉、享受家庭的天倫之樂， 這些都是心理健康的源泉。八、寬仁自己與他人。刻薄于己于人都十分不利，寬仁和自信是心理健康的標(biāo)志。九、定期清理心理垃圾。由于事、時的變遷，人的心理也會不斷產(chǎn)生和沉淀許多負(fù)面因素， 俗稱心理垃圾，需要經(jīng)常清理。方法有：傾訴法、運(yùn)動（拋棄）法、代替（填充）法。最有 效的方法是找專業(yè)心理工作人員進(jìn)行心理咨詢。當(dāng)然，一頓豐盛的早餐、足夠的維他命和其他營養(yǎng)元素以及有規(guī)律的休息，對身體和心理 都是必需的。身體和心理是

34、不分割的整體，只有身心都健康的人才會擁有幸福的生活和成功 的人生。心理健康結(jié)構(gòu)維度的研究概述及結(jié)論一、心理健康內(nèi)涵及評價標(biāo)準(zhǔn)的研究（一）心理健康的內(nèi)涵一般意義而言，心理健康標(biāo)志著人的心理調(diào)適能力和發(fā)展水平，即人在內(nèi)部和外部環(huán)境變化 時，能持久地保持正常的心理狀態(tài)，是諸多心理因素在良好態(tài)勢下運(yùn)作的綜合體現(xiàn)。但究竟 什么是心理健康，卻至今尚未有定論。簡明不列顛百科全書將心理健康解釋為：“心理健 康是指個體心理在本身及環(huán)境條件許可范圍內(nèi)所能達(dá)到的最佳功能狀態(tài)，但不是十全十美的 絕對狀態(tài)?！毙睦韺W(xué)家H.B.English（1958）的定義為，心理健康是指一種持續(xù)的心理狀態(tài)，當(dāng)事者在哪種 情況下能作良好

35、適應(yīng)，具有生命的活力，而且能充分發(fā)展其身心的潛能，這乃是一種積極的、 豐富的情況，不僅是免于心理疾病而已1。社會學(xué)家W.W.Boehm認(rèn)為，心理健康就是合乎某一水準(zhǔn)的社會行為。一方面能為社會所 接受，另一方面能為本身帶來快樂2。個體成長觀（personal growth ）把心理健康解釋為人的積極的心理品質(zhì)和潛能的最為完整的發(fā)展 （schultz，1977），認(rèn)為心理潛能的最佳發(fā)展取決于人在一生中是否能夠成就某種事業(yè)。在對主觀幸福感（subjectwell-being）的研究中，心理健康被定義為積極的情感和生活滿意兩 種概念的綜合，認(rèn)為有關(guān)正性情緒和負(fù)性情緒的爭論就是心理健康的不同維度，把二者

36、之間 的平衡作為幸福的指標(biāo)，而生活滿意度被看作是一種認(rèn)知成分，是幸福感的一種補(bǔ)充，是衡 量心理健康的關(guān)鍵指標(biāo)（Bradburn，1969； Andrews， 1980； Diener，1984）7；國內(nèi)有學(xué)者認(rèn) 為，心理健康是個體內(nèi)部協(xié)調(diào)與外部適應(yīng)相統(tǒng)一的良好狀態(tài)（劉艷，1996）。也有學(xué)者認(rèn)為， 心理健康乃是指個體在各種環(huán)境中能保持一種良好的心理效能狀態(tài)，并在與不斷變化的外界 環(huán)境的相互作用中，能不斷調(diào)整自己的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)，達(dá)到與環(huán)境的平穩(wěn)與協(xié)調(diào)，并在其中 漸次提高心理發(fā)展水平，完善人格特質(zhì)（張承芬，1997）。分析綜合國內(nèi)外學(xué)者的論述，我們發(fā)現(xiàn)一個較好的心理健康定義都認(rèn)識到并強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)部的

37、協(xié)調(diào) 與外部的適應(yīng)，都視心理健康為一種內(nèi)外協(xié)調(diào)的良好狀態(tài)。另外，在對心理健康理解時還應(yīng) 注意到：首先，心理健康有廣義和狹義之分，廣義的心理健康是指一種高效而滿意的、持續(xù) 的心理狀態(tài)；狹義的心理健康，指人的基本心理活動的過程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)知、 情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)。其次，心理健康是有等級的。有學(xué)者認(rèn)為心理健康水 平大致分為嚴(yán)重病態(tài)、輕度失調(diào)、常態(tài)和很健康四個等級（莫雷等，1996）。在這里，從常態(tài) 到很健康是一種趨向，即正常心態(tài)的人如何從“正?！钡男睦硐蚋鼮椤敖】怠钡男睦磙D(zhuǎn)化， 如何從一般健康的心理水平向更高健康的心理水平轉(zhuǎn)化。（二）心理健康的評價標(biāo)準(zhǔn)研究心理健康結(jié)構(gòu)，必須以一定的心理健康標(biāo)準(zhǔn)作基礎(chǔ)。關(guān)于心理健康的評價標(biāo)準(zhǔn)的研究 和論述中，中外學(xué)者都提出過許多見解，但至今未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面給心理健康的 理解帶來一定困難，但另一方面又為尋求心理健康結(jié)構(gòu)、描述心理健康維度、進(jìn)行心理健康