人教版《先秦諸子選讀》之《論語(yǔ)》選讀教案合集

1、語(yǔ)文教案高二年級(jí)呂強(qiáng)剛天下有道，丘不與易也教案第一課時(shí)1、介紹先秦諸子選讀的重要篇章及學(xué)習(xí)方法2、閱讀先秦諸子選讀概說，了解先秦諸子的主要思想主張及諸子議論文的魅力3、閱讀論語(yǔ)選讀提示，了解孔子的生平及論語(yǔ)特點(diǎn)（補(bǔ)充史記孔子世家相關(guān)語(yǔ)段）4、學(xué)生自讀課文，初步感知大意第二課時(shí)1、導(dǎo)入：孔子對(duì)中國(guó)歷史文化的深遠(yuǎn)影響2、朗讀、閱讀課文，疏通文句，整理文言知識(shí)，翻譯難句（見新課程新練習(xí)）3、朗讀課文，整體把握五則材料的主旨，概括孔子勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的偉大精神第三課時(shí)目標(biāo)：1、扣緊文本分析孔子的形象，學(xué)習(xí)孔子勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的偉大精神2、孔子形象的塑造方法重點(diǎn)：1、結(jié)合具體語(yǔ)句分析幾類人對(duì)孔子的不同態(tài)度難點(diǎn)：

2、拓展探究孔子“知其不可而為之”的精神，積累作文素材、由孔子周游列國(guó)圖片情境導(dǎo)入：風(fēng)雨飄搖，蒼茫、有感情地朗讀課文（注意讀出不同的語(yǔ)氣），并結(jié)合具體詞句分析這幾類人對(duì)孔子的態(tài)度以及孔子的反應(yīng)1、側(cè)面點(diǎn)明孔子宣揚(yáng)大道的決心一儀封人：崇敬2、不避嘲諷，積極入世一長(zhǎng)沮：嘲諷桀溺：不屑3、不避諷勸，積極入世一接輿：婉勸4、批評(píng)隱士：不仕無義一丈人：不滿5、孔子“知其不可而為之”的精神廣為人知晨門：不解明確襯托手法及孔子精神的偉大）三、出示幻燈片，閱讀史記孔子世家孔子周游列國(guó)所遇到的困難，加深學(xué)生對(duì)孔子精神理解（選講5、7則）1、孔子貧且賤。及長(zhǎng)，已而去魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。2、孔

3、子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨校春豸敗?、孔子遂適衛(wèi)，居頃之，或譖孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛(wèi)。4、將適陳，過匡，匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。子狀類陽(yáng)虎，拘焉五日，孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。5、孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤ァ５茏釉唬骸翱梢运僖??！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如何！”6、過蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。7、孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰“孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”

4、于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币灰皇酚浛鬃邮兰宜?、歸納整理“知其不可而為之”的作文素材，引導(dǎo)學(xué)生思考挖掘素材的不同側(cè)重點(diǎn)：文天祥、史可法、布魯諾、西西弗斯五、思考：作為一位中學(xué)生，如何培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感？補(bǔ)充：湖北荊州長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生勇救落水兒童六、課堂小結(jié)：兩千多年前，孔子二十世紀(jì)二十年代，李大釗今天，湖北荊州長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生七、課后探究：閱讀鮑鵬山黑暗王國(guó)里的殘燭，并結(jié)合課文談?wù)勀銓?duì)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”的理解。論語(yǔ)選讀之當(dāng)仁，不讓于師教

5、案教學(xué)目標(biāo)：1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評(píng)價(jià)。教學(xué)設(shè)想：1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖

6、掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對(duì)每一類語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問題。3，宰我與子貢是孔門言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在論語(yǔ)先進(jìn)中有記載，也可以補(bǔ)充一下。4，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐可以略過。課時(shí)安排：23課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)過程：一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。明確：一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推

7、崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。1,叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（論語(yǔ)子張19第24）2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯

8、立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！保ㄕ撜Z(yǔ)子張19第25）教師明確：，重要實(shí)詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也（無以：猶言“無用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無實(shí)義。）3，語(yǔ)意略說：第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)

9、古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富

10、。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（論語(yǔ)子張19第23）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（論語(yǔ)子張19第22）略說：叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過這樣的意見，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。這主要是說孔子無所不學(xué)，

11、也即韓愈所說“圣人無常師”。5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄕ撜Z(yǔ)子張19第21）這說明子貢為時(shí)人所重，良有以也。2）,閱讀第三則，自己疏通文意。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)子罕9第11教師明確：1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣

12、教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。第二課時(shí)教學(xué)過程：一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類”。閱讀913則，學(xué)牛結(jié)合注釋疏誦文意。第10則略過不看。9,子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論語(yǔ)雍也6第1110，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（論語(yǔ)雍也6第1012,顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（論語(yǔ)先進(jìn)11第9）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（論語(yǔ)先進(jìn)11第10）教師明

13、確：1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2,注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weio3，語(yǔ)意略說：第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無好報(bào)”。第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心

14、肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”上天亡我，亡我文化。第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。這說明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣

15、！今也則亡?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)11第7）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)11第8）顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)11第11）這兩則說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的

16、個(gè)性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第48則。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而7第34子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公15第366，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而7第247，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！保ㄕ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨17第4子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（論語(yǔ)雍也6第28教師明確：，理解好以下字詞：若，誨人不

17、倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。，語(yǔ)意略說：第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。第7貝y,孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂如此小城，何必動(dòng)

18、用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系?！白右娔献印闭拢话阏J(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及

19、“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判“”否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。1、重點(diǎn)：學(xué)習(xí)有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，除第6、10、11、12則選文以外，其它選文都應(yīng)精講。2、難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。一、導(dǎo)入新課在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語(yǔ)，比如“欲速則不達(dá)、”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀

20、”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“道不同，不相為謀”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語(yǔ)，其實(shí)都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)幾則表現(xiàn)孔子人生智慧的語(yǔ)錄。二、疏通12則語(yǔ)錄（1）指明學(xué)生集體朗讀12則語(yǔ)錄，糾正讀音錯(cuò)誤。（2）探討重點(diǎn)字詞。學(xué)生提出問題，互動(dòng)解決，教師加以點(diǎn)撥。知：通智末：無食：通蝕文：掩飾（文過飾非）弘：擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)躬：自己宰：城邑的長(zhǎng)官無：通毋，不要而：連詞，用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”兵：武器歲：時(shí)令舍：停止兵：武器歲：時(shí)令舍：停止（3）翻譯12則語(yǔ)錄。學(xué)生翻譯，互動(dòng)解決，教師點(diǎn)撥。1、【原文】子曰：“由，誨汝

21、知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄咀g文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦?！?、【原文】子曰：“不曰如之何？如之何？者，吾末如之何也已矣?！薄咀g文】孔子說：“遇事不想著怎么辦，怎么辦的人，我不知道對(duì)他怎么辦?！?、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。”【譯文】孔子說：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)?！?、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！薄咀g文】子貢說：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見；一旦改正人人都會(huì)敬仰。”、【原文】子夏曰：“小人之過也必文?！薄咀g文】子夏說：“小人犯了錯(cuò)一

22、定要掩飾?！?、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”【譯文】孔子說：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面?！薄ⅰ驹摹孔釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨?！?、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！薄咀g文】子夏做莒父的市長(zhǎng)，問政?？鬃诱f：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事?！薄ⅰ驹摹孔釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”【譯文】孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動(dòng)？”、【原文

23、】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！薄咀g文】子貢問政?？鬃诱f：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任。”子貢說：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”軍事?！叭绻€不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡。”11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”【譯文】孔子說：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝。”12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！薄咀g文】孔子在河邊說：“時(shí)光如流水！日夜不停留。”三、探究

24、研討12則語(yǔ)錄的思想內(nèi)容。學(xué)生分組討論12則語(yǔ)錄的閱讀體會(huì)，每組派一名代表上臺(tái)發(fā)言，組內(nèi)其它同學(xué)可以給予補(bǔ)充。教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言加以總結(jié)、深化，要點(diǎn)如下：1、結(jié)合文章的內(nèi)容，回答我們應(yīng)該如何來對(duì)等自己的“無知”呢？一個(gè)人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無知。面對(duì)于“無知”的問題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對(duì)我們有以下啟示。一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識(shí)無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會(huì)關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)不知道就有了求知的動(dòng)力；三是要分清知道的

25、與不知道的，知道的不需要過分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。第二則：這幾句對(duì)我們有以下啟示。一是要正視問題，遇到不會(huì)解決的問題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問題的人，才會(huì)思考解決問題的方法，別人對(duì)他才能提供具體的幫助，如果遇到問題搪塞應(yīng)付，誰(shuí)也幫不了他，誰(shuí)也拿他沒有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動(dòng)腦子，老師對(duì)他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對(duì)他來說，其作用就不大。2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過錯(cuò)卻不改正才是真正的過錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過錯(cuò)。第三則

26、：一是每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤是正常的，所以不能害怕犯錯(cuò)誤，畏懼犯錯(cuò)誤的人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯(cuò)誤不改正就是真正的錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改，善莫大焉；三是要學(xué)會(huì)從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不在同一個(gè)地方兩次跌倒。第四則：一是有過錯(cuò)，別人都能看見，不要以為別人不知道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會(huì)贏的人們的尊重。第五則：一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。、子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃釉谶@兒提倡的“道”是指什么呢？從孔

27、子所代表的儒家思想來回答。第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。第七則：一是一個(gè)人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會(huì)推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個(gè)人都善于從自身找原因，善于自我批評(píng)，就會(huì)減少社會(huì)內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨

28、恨的重要途徑。、同學(xué)們?cè)谧x了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會(huì)違背事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會(huì)作假，而這些都會(huì)影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個(gè)人太在乎小利益，就會(huì)忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的？孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理?？鬃诱J(rèn)為人沒有信用是不行的，就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什么行走呢？誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人來說，是處世之本。沒有誠(chéng)信的人可以在暫時(shí)取得成功，卻不可能最終取得成功。對(duì)社會(huì)來說，誠(chéng)信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了

29、人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠(chéng)信是社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的根本。第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會(huì)上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對(duì)人要守信，還要注意對(duì)自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。第十則：對(duì)一個(gè)政府來說，守信對(duì)人民的承諾是他站得住腳的根本。第十一則：一個(gè)人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時(shí)候才能表現(xiàn)出來。第十二則：一是時(shí)間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時(shí)間流走了就再也不會(huì)回來；三是珍惜時(shí)間，是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本要求。（2）討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對(duì)“信”的辯證分析。四、布置作業(yè)請(qǐng)同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)系

30、生活實(shí)際，寫一篇小短文。論語(yǔ)“己所不欲，勿施于人”一、教學(xué)目標(biāo)認(rèn)知目標(biāo)：識(shí)記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識(shí)（詳見預(yù)習(xí)檢測(cè)）2.技能目標(biāo)：通過翻譯文中重點(diǎn)句子分析作者觀點(diǎn)（翻譯見預(yù)習(xí)檢測(cè)）3.情感目標(biāo)：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。二、教學(xué)重點(diǎn)理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點(diǎn)理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”）三、教學(xué)難點(diǎn)思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）四、課時(shí)安排：1.5課時(shí)（0.5為預(yù)習(xí)檢測(cè)，達(dá)到認(rèn)知、技能目標(biāo)，本課時(shí)為1）五、課型：多媒體授課六、教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)、探究七、教學(xué)過程1.導(dǎo)語(yǔ)翻開論語(yǔ)，圣人孔子從神壇上走

31、了下來，我們看到了一位真誠(chéng)、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬(wàn)世師表”。走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核仁。什么是仁，也許誰(shuí)也無法全部解說清楚。從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說的。接下來，

32、請(qǐng)大家集體背誦第四章節(jié)“己所不欲，勿施于人”。學(xué)生集體背誦。（落實(shí)背誦，活躍課堂氛圍）教師：其實(shí)，文言文的語(yǔ)感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生“。瘋狂語(yǔ)文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。文本解讀：（1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。（盡量使用實(shí)例）（整體感知文本）生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，

33、多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請(qǐng)大家根據(jù)屏幕上的提示找出文本中的相關(guān)句子。（篩選整合文中信息）什么是仁？怎樣做才能達(dá)到“仁”，施“仁”之后會(huì)怎么樣？（重點(diǎn)

34、句）克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮?？思簭?fù)禮后會(huì)怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直）其“恕”乎?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。我欲仁，斯仁至矣！無求生以害仁，有殺身以成仁。仁者安仁，知者利仁。（概括）什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。施仁之后會(huì)怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯

35、仁至矣；仁者安仁，知者利仁。（表述）下面，請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡(jiǎn)要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。從字面意義的理解上看，孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作。“仁”與生活正如孔子所說，其實(shí)要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)?現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢?接下來，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看

36、看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一

37、點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（3）愛人仁其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師,如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請(qǐng)問一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也

38、不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了。總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行模艘惨晕覀優(yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和

39、發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開啟青春門，邁好人生路。作業(yè)學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會(huì)有很多的感悟。請(qǐng)結(jié)合你對(duì)“仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動(dòng)準(zhǔn)則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來。要求：1.字?jǐn)?shù)不少于400字。2.符合倡議書

40、的寫作要求不義而富且貴,于我如浮云教學(xué)目標(biāo)：1、熟悉論語(yǔ)相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。教學(xué)重難點(diǎn)：1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；2、對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。教學(xué)方法：講讀法。課時(shí)安排：2課時(shí)第一課時(shí)一、回顧“仁”。前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁”。“仁”是什么意思？我們簡(jiǎn)單地說，就是發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛人?！叭省彪x我們很遠(yuǎn)嗎？其實(shí)也不遠(yuǎn)，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就沒有“仁”。“仁”是你內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念，你只要信就有，你不信就沒有。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒佛就沒佛，有沒有佛全看你內(nèi)心。那么“仁

41、”里頭包含著幾種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)、人和意識(shí)，如果具備了這四種意識(shí)，實(shí)際上就具備了“仁”。按照老師的理解，“仁”是孔子看來是一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上生活的最高準(zhǔn)則，就像道家以“道”作為最高原則一樣?！暗馈钡膬?nèi)涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所以“仁”的內(nèi)涵也非常廣泛，在論語(yǔ)中，孔子的弟子數(shù)次問到什么叫做“仁”，什么樣的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不盡相同，在孔子以“仁人”來評(píng)價(jià)人的眼光也相當(dāng)挑剔。比如管仲，這個(gè)人物在論語(yǔ)中被議論的挺多的。子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦

42、君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（論語(yǔ)八佾）或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴栕游鳌Ｔ唬骸氨嗽毡嗽?！”問管仲。曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！弊勇吩唬骸盎腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”（論語(yǔ)憲問）在孔子的心目中，管仲就是一個(gè)能施行仁政的政治家?？鬃拥牡茏觽儗?duì)于管仲頗有看法，子路說：“齊桓公殺死

43、了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個(gè)家臣管仲卻沒有跟著去死?！弊勇方又终f：“管仲該不算仁吧？”孔子說：“齊桓公多次召集諸候共商會(huì)盟，并不依仗武力，都是管仲的功勞。這就是管仲的仁了！”孔子的學(xué)生子貢說：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今還享受著他的好處。若沒有管仲，我們大概會(huì)披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開，像落后的民族那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒有人知道嗎？”孔子認(rèn)為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一，管仲不為一人

44、而殉死，愿為天下蒼生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不論按理還是按禮，他都應(yīng)該殉主，這是常人的公斷。而圣人自有圣人的仁斷，孔子認(rèn)為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，事實(shí)上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時(shí)期，周室王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，百姓生存于戰(zhàn)爭(zhēng)的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以后，在齊國(guó)掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊國(guó)，據(jù)史書記載，管仲在齊國(guó)執(zhí)政為相之后，實(shí)施了一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革，流通貨物，積累財(cái)富，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)

45、糧倉(cāng)充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予了百姓無窮的好處，百姓擁護(hù)他?？梢哉f管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀發(fā)展。其四，管仲有功于齊國(guó)國(guó)君，據(jù)史記記載，管仲掌理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國(guó)，讓燕國(guó)實(shí)行召公善政，堅(jiān)主遵守魯國(guó)土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國(guó)謀和平，為天下謀和平。易經(jīng)系辭中說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”也就是說，天地最偉大的德行，是使萬(wàn)物生生不息。圣人最大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛，得到

46、多數(shù)人的擁護(hù)，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢？要靠財(cái)富。因而，治理財(cái)富，端正言行，使人民分辨是非善惡，禁止人民為非作歹，就是道義。世上大概沒有完人吧，孔子對(duì)管仲也是褒中有貶?？鬃诱f：“管仲的氣量很小啊！”有人就問：“管仲生活儉樸嗎？”孔子于是說：“管仲有儲(chǔ)放錢財(cái)?shù)母畮?kù)，他下屬的官員都各司其職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？”有人又問：“既然這樣，那管仲知禮嗎？”孔子說：“國(guó)君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有蕭墻。國(guó)君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺(tái)，管仲待客也有這樣的土臺(tái)。倘若說管仲知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”看來，孔子對(duì)于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。從這里我們可以看出，雖然

47、孔子對(duì)于認(rèn)定出了很多標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)不是死的，“愛人”“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”等等都是仁的一個(gè)方面，真正評(píng)判一個(gè)人時(shí)，孔子是從實(shí)際出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點(diǎn)，第一是，“仁”是一個(gè)崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不好言說，但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔子的“仁”是權(quán)宜的，他不認(rèn)死理，這是孔子的思想優(yōu)勢(shì)，而后世多把孔子的言論作為行為守則來遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。這一點(diǎn)，我們說到“義”的時(shí)候還會(huì)說到。二、“義”與“仁”。一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜

48、兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在論語(yǔ)里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從論語(yǔ)里面提到的有關(guān)義的詞語(yǔ)來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？我們需要把義和其他一些概念進(jìn)行比較，在比較中來顯示出義的含義。1、仁與義。剛才我們講過易經(jīng)里那句話，這句話中，義和仁是什么關(guān)系呢？義相當(dāng)于形式，仁相當(dāng)于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，

49、義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過某種形式表現(xiàn)出來，你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德，那你是不義的。所以義，它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式，實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。前面管仲的例子我們看出，仁在具體實(shí)行的時(shí)候，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。孔子根據(jù)不同的情況，不同的程度來實(shí)現(xiàn)仁，而仁要通過義來實(shí)現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個(gè)，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個(gè)。情況不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，它的表現(xiàn)也是不同，那么義到底在實(shí)際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來

50、表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來介紹兩種情況：第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個(gè)身份，有的人是那個(gè)身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說我是個(gè)醫(yī)生，那么我是個(gè)醫(yī)生，我仁愛精神的體現(xiàn)，就是要什么啊，對(duì)病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛精神，就

51、應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因?yàn)槟愕纳矸荩殬I(yè)）決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了。左傳里頭，那么說這么一個(gè)故事：“鄭伯克段于鄢”。鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因?yàn)檫@個(gè)弟弟大概對(duì)哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時(shí)你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥

52、哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情，相稱的事情。但是這個(gè)弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如說按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國(guó)都的三分之一，中等城市不能超過國(guó)都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過國(guó)都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個(gè)制度，遵循這個(gè)臣道，那你就是義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當(dāng)時(shí)有些大臣就對(duì)鄭莊公講到了工叔段這個(gè)問題，覺得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來制止，那么鄭伯，也就是

53、鄭莊公說了這么一句話：多行不義，必自斃（左傳）。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱的事情，這就是不義。那么后來工叔段又進(jìn)一步地不義，進(jìn)一步做一些和自己的身份不相稱的事情。比如他私下私自把鄭國(guó)的西部邊界和北部邊界，大概這個(gè)邊防都劃到自己的名下，由自己負(fù)責(zé)，同時(shí)還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個(gè)人的封邑，進(jìn)一步擴(kuò)充自己的勢(shì)力。那么有一些大臣馬上又來勸鄭伯，勸鄭莊公，說不能再讓他這樣干下去了，說一個(gè)國(guó)家不允許有兩個(gè)君主，問鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當(dāng)君主的話，那我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏绻悴蛔屇愕牡艿?，不讓工叔段?dāng)君主的話，那早點(diǎn)解決這個(gè)問題，

54、不能等他的勢(shì)力雄厚了，勢(shì)力特別大了，坐大了以后來解決。那么鄭莊公，鄭伯當(dāng)時(shí)說了什么呢？說：不義，不暱，厚將崩（左傳）。不義，他不符合義，不暱，就是說他不會(huì)得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事情，他不義，人們不會(huì)親近他，廣大的人民不會(huì)親近他，他即使實(shí)力雄厚了，他崩潰得更快。那么到后來工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因?yàn)猷嵡f公大概對(duì)他一直沒有阻止，他可能認(rèn)為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴(kuò)充自己的勢(shì)力，同時(shí)訓(xùn)練軍隊(duì)，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動(dòng)叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個(gè)故事里頭兩次提到了義，一個(gè)是“多行不義，必自斃”，一個(gè)是“不義，不暱”，那么這個(gè)義，就

55、是我們前頭說的要跟你的身份相稱，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責(zé)，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說的，仁這個(gè)美德，這個(gè)最高的美德，這個(gè)最抽象的美德，在具體實(shí)行的時(shí)候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，你來具體地去做，這樣才可以。這些例子說明，作為臣子，作為被領(lǐng)導(dǎo)者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所講的義，下屬做到這一點(diǎn)，就是盡了自己的義，像三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，輔佐自己的主公劉備建立蜀漢政權(quán)，對(duì)于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過來，像劉備這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，義在他們身上，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)呢？那么義在君主那里頭應(yīng)該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者的身份

56、，義應(yīng)該如何表現(xiàn)呢？比如說當(dāng)時(shí)也發(fā)生了一件事情，什么事情呢？陳國(guó)有一個(gè)貴族叫夏征舒，他殺了自己的君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書把周天子下令討伐叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應(yīng)該下令討伐叛亂，你不下令討伐叛亂，你就沒有盡自己的職責(zé)，沒有做自己該做的事情，那你就是什么，就是不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。還有一件事情，當(dāng)時(shí)楚國(guó)打宋國(guó)，那么宋國(guó)是弱國(guó)，是小國(guó)，打不過楚國(guó)，但是宋國(guó)還在反抗，還在守住它的城市，抵御楚國(guó)的進(jìn)攻，但是它有點(diǎn)兒抵御不住了，所以當(dāng)時(shí)向晉國(guó)求援，晉國(guó)是大國(guó)，那么晉國(guó)馬上派了個(gè)使者，這個(gè)使者叫解揚(yáng)，馬上去宋國(guó)。

57、告訴宋國(guó)的國(guó)君，說晉國(guó)答應(yīng)出兵支援宋國(guó)，解救宋國(guó)，讓宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。結(jié)果這個(gè)使者解揚(yáng)就去送信，路上一下被鄭國(guó)人給抓住了，那么鄭國(guó)是楚國(guó)的盟國(guó)，鄭國(guó)抓住解揚(yáng)之后，把晉國(guó)的使者解揚(yáng)交給楚國(guó)了。那么楚國(guó)的國(guó)君就跟解揚(yáng)說，勸解揚(yáng)，說你去到宋國(guó)反著說，反著說晉國(guó)國(guó)君的意思，別說晉國(guó)要支援宋國(guó)，就說晉國(guó)不愿意支援宋國(guó)，不愿意出兵，你反著說。解揚(yáng)開始不干，后來楚國(guó)對(duì)他威脅、利誘、恐嚇，那么最后解揚(yáng)就答應(yīng)了，然后楚國(guó)人把解揚(yáng)放在樓車上，置于高處，讓他向宋國(guó)喊話，結(jié)果解揚(yáng)還是按照晉國(guó)原來的意思，向宋國(guó)人傳達(dá)了這個(gè)意思，還是說晉國(guó)答應(yīng)支援宋國(guó)，讓宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。楚王

58、大怒，他就要?dú)⒘私鈸P(yáng)，那么解揚(yáng)也講了自己的一番道理，解揚(yáng)說君主能夠下達(dá)正確的命令，這就是義，那么這是君主應(yīng)該做的，那么作為我臣子，當(dāng)然我應(yīng)該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達(dá)正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，那么臣子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體現(xiàn)了仁的精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。義立起來了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大家都非常明確了。所以我們說呢，義的含義，它是一種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一就要根據(jù)你的身份，做跟你身份

59、相稱的事情，那么這就是義?？鬃诱J(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說：“子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！北憩F(xiàn)出一種因時(shí)制宜的態(tài)度。第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當(dāng)時(shí)那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那么就是義。比如要推行仁愛精神，那么這種仁愛精神在具體的實(shí)現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，要根據(jù)不同的事情，那么有時(shí)候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛，這些仁愛就

60、都是義。比如說，我說了不能說謊，不說謊這是一種仁愛，誠(chéng)實(shí)，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)這是仁愛的一種體現(xiàn)，我做到了誠(chéng)實(shí)這就是義。但有時(shí)候在緊急的情況下，情況特殊，有時(shí)候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急的情況下，就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時(shí)候，你如果突然還不到跟他說實(shí)話的時(shí)候，你一下跟他說了實(shí)話，那么這個(gè)時(shí)候怎么樣，應(yīng)該說不符合義。那么這時(shí)候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時(shí)候不需要跟他說實(shí)話。