生態(tài)哲學(xué)視域中的人工自然

1、生態(tài)哲學(xué)視域中的人工自然生態(tài)哲學(xué)是一種新的自然哲學(xué)。它獨(dú)特的“生態(tài)進(jìn)化之思維方式，為人工自然的研究拓展了一個(gè)深廣的理論視域。在這個(gè)視域中，人工自然與地球生物圈的自維生1和繼續(xù)進(jìn)化被統(tǒng)一起來，人工自然被當(dāng)作自然的一個(gè)有機(jī)組成部分而與自然整體一起進(jìn)化。由是，生態(tài)哲學(xué)的理論視域同時(shí)也為人工自然的將來遠(yuǎn)景提示了一種合理的開展導(dǎo)向。一自然一詞具有兩重最根本的含義。在古希臘，自然是指事物自身具有的生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)的本性。這里“nature一詞屬于某種使它的特有者象它所標(biāo)志的那樣行為的東西，它行為的這種根源是其自身之內(nèi)的某種東西：假如根源在它之外，那么它的行為就不是本性的，而是被迫的2。自然被中國(guó)古代圣哲看作是包

2、括人在內(nèi)的萬事萬物遵循自身之“道，而不是迫于外力的一種自生自成的本性。概括東西方古代關(guān)于自然的始源意義的共同之處，自然概念的第一層含義，是指事物自身所固有的趨勢(shì)和特性在時(shí)間過程中符合規(guī)律的展現(xiàn)。自然概念的第二層含義，是西方近代以來在集合體的意義上用于指稱自然物的總和，即人們通常所說的自然界或物質(zhì)世界。當(dāng)人們?cè)诘诙雍x上使用自然一詞時(shí)，自然物所包含的自身特性和規(guī)律就被抽象掉了，只剩下一些呆板的物質(zhì)共性、簡(jiǎn)單的線性關(guān)系和可以隨意裝拆的機(jī)械構(gòu)造。應(yīng)該說，對(duì)自然概念進(jìn)展全面的哲學(xué)反思，離不開對(duì)上述兩層根本含義的互相關(guān)系之把握。“事實(shí)上，當(dāng)自然在事物的集合意義上使用作自然界時(shí)，我們必定要問組成它的有哪

3、些東西？一個(gè)不完全同語反復(fù)的答復(fù)是：包括所有的自然物。但何謂自然物？什么樣的事物是自然的從而可稱為自然物呢？事實(shí)上，對(duì)自然的說明最終要?dú)w結(jié)為對(duì)自然的作說明。3對(duì)自然概念的初步反思說明，欲對(duì)自然進(jìn)展深化的研究，必須將自然概念的兩層根本含義有機(jī)地結(jié)合起來。生態(tài)哲學(xué)的自然概念是“生態(tài)進(jìn)化思維方式的產(chǎn)物，它不僅包含著關(guān)于自然的兩層根本含義，而且它們不可分割地處于一個(gè)統(tǒng)一體中。自然在作為集合物關(guān)系總和的意義上，即作為橫向空間構(gòu)造上展示出來的自然界，在生態(tài)哲學(xué)中被看作是一個(gè)由無數(shù)自然物互相依存、互相作用著的有機(jī)整體。但是這個(gè)整體并非是一個(gè)靜態(tài)給定的東西，而是遵循物質(zhì)進(jìn)化之“道長(zhǎng)期演化而成的。這種在縱向的時(shí)

4、間歷程中展開的物質(zhì)進(jìn)化之道，就是自然系統(tǒng)自組織進(jìn)化的規(guī)律性，它不斷產(chǎn)生著日益豐富的事物多樣性、事物間關(guān)系的復(fù)雜性以及自組織系統(tǒng)的有序性，逐步創(chuàng)造出不同進(jìn)化階段自然體系空間構(gòu)造的價(jià)值無機(jī)的宇宙、有機(jī)的生命和人類社會(huì)。而進(jìn)化的每一階段所形成的事物間新的互相關(guān)系總體，又能動(dòng)地制約著進(jìn)化法那么在歷史過程中的順向表現(xiàn)。總之，自然就是遵循著自身進(jìn)化之道連續(xù)開展的時(shí)空統(tǒng)一體，是一個(gè)自組織進(jìn)化的有機(jī)整體。人工自然是作為自然進(jìn)化產(chǎn)物的人類所創(chuàng)造的人工自然物和人工自然界的總和。人工自然物，即人類利用自然材料制造的各種物品；人工自然界，即人類建造和控制的各種人工生態(tài)系統(tǒng)。人類之所以要?jiǎng)?chuàng)造人工自然，是因?yàn)樘烊蛔匀徊荒?/p>

5、滿足人類的生存和開展，人類不得不塑造一個(gè)人為的物質(zhì)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是人類生存不可分割的一部分，它與人的關(guān)系血肉相依。同時(shí)，人類通過建造人工自然的活動(dòng)及其結(jié)果，又影響著自然環(huán)境的變化，這種變化反過來又作用于人類，從而影響著人類的生存和開展。人類利用科學(xué)技術(shù)改造自然的力量，已經(jīng)超過了地球自然自身演化的力量。這種力量的不合理運(yùn)用導(dǎo)致了人工自然的急劇擴(kuò)張，給地球生物圈的自我調(diào)節(jié)功能帶來了嚴(yán)重的威脅，同時(shí)也危及人類的生存，人工自然已表現(xiàn)出極端的非自然性和反自然性。在這種態(tài)勢(shì)下，人工自然對(duì)自然過程的重大影響已經(jīng)引起了人們的高度重視，人工自然已經(jīng)被人們當(dāng)作自然系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分來加以研究，關(guān)于人工自然的

6、開展也開場(chǎng)與整個(gè)自然的命運(yùn)和前途聯(lián)絡(luò)起來。二人工自然是人工因素和自然因素的偶合體。人工自然深深地打上了人類意志的印記，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的客觀物質(zhì)世界。“人化充分表達(dá)了人類改造和利用自然的創(chuàng)造力量，是人工自然中人類獨(dú)特的本質(zhì)表達(dá)。人化表達(dá)著人類獨(dú)特的生存方式。人類與動(dòng)物的生存方式不同，動(dòng)物是以其生物遺傳鑄造成的行為形式去適應(yīng)自然環(huán)境，僅能以自身物種的尺度非常有限地改變自然，它不能造成一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定地有利于自己的生存環(huán)境，當(dāng)環(huán)境變化超過其固有的適應(yīng)形式時(shí)，物種就會(huì)滅絕。人類那么與此不同，人類通過開展著的勞動(dòng)理論來改變自然，使自然不斷變成合適人的存在的時(shí)空體系。人在以自己的身體改變自然環(huán)境，使之朝

7、著有利于人的狀態(tài)改變的過程中，也將自己的肉體組織、五官感覺人化了。人類還采取了直接改變自身的自然素質(zhì)的形式，如人體藝術(shù)、體育、健美活動(dòng)，甚至醫(yī)療、保健活動(dòng)也可看作人類改變自身自然的人化形式。人類使自然人化的宏大力量來自知識(shí)指導(dǎo)下的勞動(dòng)，是科學(xué)技術(shù)裝備起來的改造自然的才能。這種才能本身也被人化過程外化出去，成為人工自然形式的手段系統(tǒng)。各種工具和機(jī)器將人的肢體延長(zhǎng)、體能放大，替代了人的大部分繁重的體力勞動(dòng)；不斷革新的電腦又將人的腦力延伸、智能放大，把人從機(jī)械的、枯燥的非創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)中解放出來。電腦控制系統(tǒng)和機(jī)械系統(tǒng)的結(jié)合還導(dǎo)致人的體力和智力融為一體的智能機(jī)器人的產(chǎn)生，人類創(chuàng)造出了酷似自己的替身

8、和仆役。人類人化自身改造自然的普遍才能的驚人進(jìn)步，使得人類感到自己擁有了近乎造物主的全知全能，人類相信自己可以創(chuàng)造出任何高于自然力量的奇跡，也能隨心所欲地役使天然自然。然而，人工自然是從天然中產(chǎn)生自然并存在于天然自然之中的，它受到自然演化規(guī)律的制約，因此必須重視其“自然化的研究。人類假設(shè)無視來自人工自然的自然化方面的要求，僅僅從人類自身的需要出發(fā)，一味盲目地使用不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)力量，去掠奪自然，將使自己和人工自然一起走向消滅的深淵。人工自然的自然化，是指自然在人化過程中應(yīng)該遵從自然的稟性和趨勢(shì)的方面。自然化提醒了自然的性質(zhì)和規(guī)律對(duì)人的活動(dòng)性質(zhì)和方式的制約性，以及它們對(duì)人工自然系統(tǒng)的反作用。人工自

9、然物及人工自然界必須根據(jù)自然規(guī)律的性質(zhì)來加工和建造。這些由自然科學(xué)所提醒的規(guī)律，規(guī)定了人工自然能否實(shí)現(xiàn)的客觀根據(jù)。在符合自然規(guī)律提供的可建造性的前提下，人類要?jiǎng)?chuàng)造出滿足自己需要的人工自然，還得創(chuàng)設(shè)出既合于自己操作習(xí)性、又符合自然對(duì)象性質(zhì)的工具系統(tǒng)和操作程序，用物質(zhì)力量去改變對(duì)象的形態(tài)和功能，以到達(dá)建造特定的人工自然物和人工自然界的目的。凡已經(jīng)建造起來的人工自然，盡管具有與天然自然不同的、為人類所賦予的特殊形態(tài)和功能，但它們還得承受自然規(guī)律的檢驗(yàn)。例如，那些很好地適應(yīng)地質(zhì)演化規(guī)律、生態(tài)規(guī)律的運(yùn)河、水壩、水電站、引水工程、農(nóng)林生態(tài)系統(tǒng)、城市建筑等人工自然，在不發(fā)生人為破壞的情況下，可以長(zhǎng)久地在自然

10、環(huán)境中存在下去，而與此相反的人工自然那么會(huì)被自然規(guī)律強(qiáng)大的力量所淘汰。人工自然的持久存在和開展，最終有賴于人類的養(yǎng)護(hù)和更新。因此，人工自然的“自然化還意味著人工自然應(yīng)該適宜于其建造者和管理者的人類“自然地生存。人類自然地生存，要求以天然自然的環(huán)境參數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，來建造人類生存的人工環(huán)境，這些環(huán)境參數(shù)的穩(wěn)定又依賴于地球生命支持系統(tǒng)的完好和安康，因此人工自然的建造就不能不遵循地球生物圈自維生的規(guī)律，以保障人類得以安康生存的自然環(huán)境。到此為止，我們所論及的人工自然中的自然化還僅僅是從維護(hù)地球生物圈的角度出發(fā)的，即只是以自然系統(tǒng)的自維生為根據(jù)的。盡管自維生是進(jìn)化的根本前提，沒有自維生那么不會(huì)有進(jìn)化，然而自

11、維生畢竟不能等同于進(jìn)化，也不能代替進(jìn)化。沒有進(jìn)化所獲得的成果，自維生也就失去了意義。進(jìn)化也是自然系統(tǒng)固有的本性。從自維生與進(jìn)化相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看，人類不能只是要求人工自然完全順應(yīng)地球生物圈的演化規(guī)律，放棄人對(duì)自然的改造作用，忘記自己通過人化自然的理論活動(dòng)去促進(jìn)整個(gè)自然的進(jìn)化。但是，由于人類受自身認(rèn)識(shí)程度和理論才能的限制，還沒有意識(shí)到要自覺地去促進(jìn)自然整體的進(jìn)化，而是完全從人類自身的利益出發(fā)，去征服和改造自然，去盲目地建造人工自然，這就必然帶來兩重性的結(jié)果：人類一方面造成了對(duì)自然系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，另一方面又產(chǎn)生了一些加速自然進(jìn)化的人化因素，以致今天人工自然危及地球自然自維生的“反自然化趨勢(shì)與促進(jìn)自然

12、進(jìn)化的人化因素互相交織，形成了一種極為復(fù)雜、難以駕馭的場(chǎng)面。三人工自然是整個(gè)自然進(jìn)化的一部分，人類要使人工自然的開展同宇宙的總體進(jìn)化相協(xié)調(diào)就應(yīng)該開闊自己的視野，不單從自己生存需要的環(huán)境出發(fā)，而且應(yīng)該從自然整體的進(jìn)化出發(fā)，來審視自己在其中的地位和作用，確立自己對(duì)待自然進(jìn)化的正確態(tài)度和道德責(zé)任，以便合理地規(guī)劃人工自然的開展。自然整體的自組織進(jìn)化是同源的和統(tǒng)一的，又是分化的和整合的。在進(jìn)化過程中，自然系統(tǒng)的層次數(shù)目通過分化在不斷增加，因此復(fù)雜性在每一個(gè)層次的等級(jí)分化中也不斷增加。低級(jí)的自組織層次是較高層次的根底，高級(jí)的層次又將先前的進(jìn)化成果整合在自身之中，同時(shí)又開展了自己獨(dú)特的活動(dòng)機(jī)制?！霸诘厍蛏?/p>

13、圈內(nèi)，有機(jī)組織系統(tǒng)互相發(fā)生作用，互相引發(fā)創(chuàng)新性的反響。有機(jī)組織前進(jìn)性的形態(tài)改變把進(jìn)化的勢(shì)頭推向前進(jìn)，不斷探究各種形式和可能性，每一形態(tài)改變都趨向于比原來的形態(tài)更為復(fù)雜。4整個(gè)自然界也趨向于朝更高階段和更為復(fù)雜的自組織形態(tài)運(yùn)動(dòng)。人類也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物之一，是生命物種進(jìn)化鏈條上的較高環(huán)節(jié)，是自然整體的一個(gè)特殊的部分和層次。在自然進(jìn)化的價(jià)值等級(jí)序列中，人類比地球上所有生命物種的價(jià)值都高。但是，自然的各個(gè)組成部分和各個(gè)層次包括人類在內(nèi)，其價(jià)值都不可能高于自然整體的價(jià)值。自然整體既是產(chǎn)生價(jià)值的源泉，又是價(jià)值的總和；整體包含著部分并大于部分，整體的價(jià)值也包含著部分的價(jià)值并高于部分的價(jià)值，這是系統(tǒng)論原理應(yīng)用

14、于人和自然的價(jià)值關(guān)系時(shí)所應(yīng)得出的結(jié)論。盡管人類是自然進(jìn)化中最出色的成果之一，但人類并非是宇宙的中心、進(jìn)化的頂峰和歸宿或代表著宇宙進(jìn)化的前途。自然界的唯一意義并非只在于產(chǎn)生人類，提供人類開展的環(huán)境和各種物質(zhì)資源。假如人類硬要固執(zhí)己見，妄自尊大，堅(jiān)持自己是宇宙的中心，在對(duì)待自然的態(tài)度和行為上，一味從人類的福利出發(fā)，犧牲自然在長(zhǎng)期進(jìn)化中獲得的成果和價(jià)值，不考慮自然界和生物的利益，靠征服自然來實(shí)現(xiàn)自己的開展，人類就將象那些已經(jīng)滅絕的物種一般，陷入進(jìn)化的死胡同，而自然進(jìn)化并不會(huì)由于人類的消失停滯不前。當(dāng)然，我們應(yīng)該如實(shí)強(qiáng)調(diào)人是自然進(jìn)化中產(chǎn)生的一個(gè)非常特殊的部分，并在自然進(jìn)化的過程中具有極其重要的作用。事

15、實(shí)上，自然進(jìn)化每產(chǎn)生一個(gè)新的更高的自組織層次，它就以自身特有的活動(dòng)方式對(duì)原有的系統(tǒng)進(jìn)展新的改造，并以自身創(chuàng)造的價(jià)值對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值做出新的奉獻(xiàn)，而非僅僅停留在消極地順應(yīng)和維護(hù)原有系統(tǒng)狀態(tài)的程度上。有機(jī)生命的出現(xiàn)對(duì)無機(jī)界的作用是這樣，人類的出現(xiàn)對(duì)地球和宇宙的作用也應(yīng)該是這樣。在無機(jī)進(jìn)化的層次上，自然界遵循著能量組織的原那么，產(chǎn)生了由各種能量構(gòu)型組織起來的行星、恒星和其他天體，地球即是其最重要的成果之一。在有機(jī)界的層次上，自然進(jìn)化從前生命的化學(xué)耗散構(gòu)造中產(chǎn)生出了生物大分子，繼而演化出了原始的單細(xì)胞生命。生命的產(chǎn)生改變了無機(jī)自然的組織原那么，它以信息來組織能量和物質(zhì)，通過縱向遺傳信息和與環(huán)境橫向的交

16、換信息的互相作用，地球上逐漸形成了日益多樣化的生命物種和構(gòu)造復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，最終把地球表層改造成了生物圈。在生物進(jìn)化過程中，從后生動(dòng)物的類人猿中誕生了人類。人類的產(chǎn)生又改變了有機(jī)界以生物信息來組織自然進(jìn)化的原那么，而以人類智能來組織物質(zhì)、能量和信息。于是，人類得以較快地建造起自己棲息的人工自然環(huán)境，并使人類社會(huì)迅速地開展到全球系統(tǒng)的規(guī)模。智能性組織原那么是人類建造人工自然的活動(dòng)機(jī)制，也是人類在自然界中高于生物有機(jī)體的一種優(yōu)勢(shì)。智能性組織原那么給人類帶來的宏大物質(zhì)力量，使人類可以在廣度、深度和強(qiáng)度上以任何物種不可比較的程度變革自然界，從而通過人工自然的建立有力地加速自然的進(jìn)化。但是智能性組織原那

17、么產(chǎn)生的物質(zhì)力量具有與其建立性一樣宏大的破壞性。人類要駕馭智能性組織原那么產(chǎn)生的宏大物質(zhì)力量，防止其破壞性力量的肆虐，就必須清醒地意識(shí)到自己在自然進(jìn)化中的特殊地位，擔(dān)當(dāng)起自然進(jìn)化的管理者和指導(dǎo)者的歷史使命。人類可以肩負(fù)起如此艱巨的歷史重任嗎？我認(rèn)為是可以的。因?yàn)槿祟惥哂幸庾R(shí)和自我意識(shí)，他能認(rèn)識(shí)到自己的產(chǎn)生是自然進(jìn)化過程選擇優(yōu)勢(shì)的結(jié)果，也是自己創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果。他相信自己擁有獨(dú)特的智慧，使他有才能接收生物在自然進(jìn)化中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮自己引導(dǎo)自然進(jìn)化的作用。人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在所有生命物種中，只有人類既能遵循生命活動(dòng)的規(guī)律，又能超越自己物種的局限性和自私性。這種局限性的超越表現(xiàn)為不從生物遺傳確實(shí)定形

18、式上去適應(yīng)自然界，而是積極利用所有自然規(guī)律來改變自然界；這種自私性的超越表現(xiàn)為人類能認(rèn)識(shí)到自己利益與其他生命利益和自然界利益的一致性，從而不致從自身一個(gè)物種的福利著眼，而是同時(shí)兼顧所有物種生存的福利，保護(hù)他它們共同的生存環(huán)境，使一切生命安康存在所需要的自然環(huán)境與人工自然協(xié)調(diào)為一個(gè)有機(jī)整體而進(jìn)化。人類不光對(duì)自己的行星負(fù)有道德責(zé)任，而且對(duì)宇宙的進(jìn)化負(fù)有道德責(zé)任。通過對(duì)人類在自然進(jìn)化中的地位和作用的考察，使我們深切地體認(rèn)到，生態(tài)哲學(xué)既是一種新的自然哲學(xué)，同時(shí)也是一種新的倫理學(xué)。這種倫理學(xué)是保護(hù)自然的自維生和促進(jìn)自然進(jìn)化相統(tǒng)一的倫理學(xué)，是一種普遍適用于人和自然關(guān)系的倫理學(xué)。根據(jù)這種倫理學(xué)的價(jià)值取向，一

19、方面，我們必須堅(jiān)決反對(duì)人類中心論只著眼于人類自身利益來對(duì)待自然，以只對(duì)人類有利的方式來解決人和自然關(guān)系的傳統(tǒng)道德觀，而繼承其中主張人類積極改造和利用自然的合理因素；另一方面，我們又應(yīng)該支持當(dāng)代環(huán)境保護(hù)主義關(guān)于維護(hù)地球生態(tài)平安的正確主張，同時(shí)克制它只關(guān)注地球生物圈的動(dòng)態(tài)平衡，無視人類在自然中的特殊地位、放棄人類引導(dǎo)和促進(jìn)自然進(jìn)化的能動(dòng)作用的片面性。四當(dāng)代人工自然的開展已經(jīng)使地球生物圈成為一個(gè)十足的全球性受迫生態(tài)系統(tǒng)，人類的生存和開展已經(jīng)與地球自然的前途不可分割地交融在一起。人工自然向何處開展和怎樣開展，已經(jīng)成為全人類生死悠關(guān)的重大抉擇。我認(rèn)為，為了求得人工自然合理安康的開展，人類必須正確選擇人工

20、自然的開展戰(zhàn)略。在自然環(huán)境與社會(huì)開展關(guān)系的研究人工自然的開展在其中占有極其重要的地位中，羅馬俱樂部首先提出了舉世矚目的“零度增長(zhǎng)的開展戰(zhàn)略，亦即停頓開展的戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略主張，人類要想維持自己的長(zhǎng)久生存，就必須立即停頓經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人口和物質(zhì)消耗的增長(zhǎng)，以減少技術(shù)圈即人工自然的擴(kuò)張對(duì)地球生物圈自我調(diào)節(jié)功能的消滅性破壞。世界各國(guó)的環(huán)境保護(hù)主義者那么認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展不能破壞生物圈的平安，只能在遵守自然生態(tài)規(guī)律的前提下有限度地開展，并且必須以自然界生態(tài)穩(wěn)定的要求來控制這種開展。這種主張可稱為“限制開展戰(zhàn)略。在當(dāng)前的人口壓力和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重退化的局勢(shì)下，要想單純依靠消極地順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律來維持

21、地球生物圈的安康存在，并滿足幾十億人口根本的物質(zhì)需求，那么是脫離現(xiàn)實(shí)的，也是行不通的。80年代結(jié)合國(guó)環(huán)境與開展委員會(huì)提出“持續(xù)開展戰(zhàn)略。持續(xù)開展被定義為“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的才能構(gòu)成危害的開展。持續(xù)開展戰(zhàn)略在強(qiáng)調(diào)人類開展和人對(duì)自然保護(hù)的能動(dòng)作用方面，較之停頓和限制開展的戰(zhàn)略向前邁進(jìn)了一大步，但在關(guān)于地球自然的前景方面，它同樣只是看到地球圈的自維生，而未顧及超出地球范圍的自然進(jìn)化。而且這一戰(zhàn)略僅僅出于維護(hù)人類持久生存的考慮，始終沒有超越人類物種的特殊利益，也就難以指導(dǎo)人們正確地處理人類開展、自然保護(hù)及自然進(jìn)化等復(fù)雜關(guān)系問題。我認(rèn)為，現(xiàn)今人工自然的開展應(yīng)該以生態(tài)哲學(xué)關(guān)于自

22、然的自維生和進(jìn)化相統(tǒng)一的原那么為根本的價(jià)值導(dǎo)向，全面汲取以往開展戰(zhàn)略的合理因素，在此根底上確立一個(gè)能將人工自然的開展與地球生態(tài)平安相協(xié)調(diào)，并向地球外空間開拓，從而將人工自然在地球上的開展和向宇宙中的開展合為一體的開展戰(zhàn)略。我把這一戰(zhàn)略稱之為“協(xié)同開展戰(zhàn)略或“協(xié)同進(jìn)化戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的科學(xué)根據(jù)在于：進(jìn)化不是有機(jī)體以破壞環(huán)境的方式求得自身單獨(dú)的進(jìn)化，而是“有機(jī)體環(huán)境互相依存共同促進(jìn)的系統(tǒng)進(jìn)化。人類必須把自己與其生存的環(huán)境組織為一個(gè)進(jìn)化的整體，與環(huán)境協(xié)同一致地進(jìn)化。人工自然的建立要有利于人類的持續(xù)開展和自然的持續(xù)進(jìn)化。協(xié)同開展戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)了人類作為地球秩序的調(diào)控者、自然進(jìn)化的組織者的重要地位和作用。同時(shí)，

23、強(qiáng)調(diào)要在照顧好地球自然的前提下為將來的進(jìn)化創(chuàng)造條件，把人工自然在地球上的開展和向宇宙中的開展切合實(shí)際地聯(lián)絡(luò)起來，并利用人類在這一時(shí)期有限地開拓太空的技術(shù)成就，來保障地球行星的平安，以便能在條件成熟時(shí)施行大規(guī)模地開發(fā)宇宙自然的宏偉規(guī)劃。要合理地開展人工自然，人類所依賴的最高戰(zhàn)略資源只能是智能信息。信息與物質(zhì)和能量不同，它不會(huì)由于開發(fā)和使用減少其數(shù)量，降低其質(zhì)量，反而會(huì)使數(shù)量增加，質(zhì)量進(jìn)步。這種取用不竭、不斷優(yōu)化的特性，提供了增強(qiáng)人工自然和整個(gè)自然復(fù)雜性和有序程度的不盡源泉。信息在生物進(jìn)化階段就已經(jīng)顯示了組織物質(zhì)世界進(jìn)化的宏大才能。“從信息論的觀點(diǎn)來看，生命系統(tǒng)的主要特征就是具有創(chuàng)造新信息和在不消

24、耗額外能量的前提下選取價(jià)值信息的才能。5而人類的智能信息那么在其規(guī)模和程度方面，都極大地進(jìn)步了生命信息組織物質(zhì)、能量的程度，進(jìn)步了自然自組織進(jìn)化的創(chuàng)生才能。過去，人工自然的開展主要是依靠消耗宏大的物質(zhì)材料和礦物能源，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境退化的方式來實(shí)現(xiàn)的。在將來的生態(tài)文明時(shí)代，人類將高度重視信息科學(xué)、信息技術(shù)和自動(dòng)化工藝，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的合理形式，以信息的全面集約化來進(jìn)步人工自然的復(fù)雜性和序度，大量減輕物質(zhì)資源和動(dòng)力資源的消耗對(duì)地球生物圈產(chǎn)生的沉重壓力。通過建立全球變化的宏大數(shù)據(jù)庫(kù)和信息資料庫(kù)，在各國(guó)之間進(jìn)展有關(guān)生態(tài)環(huán)境狀況的信息交流，對(duì)全球變化進(jìn)展嚴(yán)格的監(jiān)控，對(duì)可能出現(xiàn)的危機(jī)征兆及時(shí)預(yù)警，將有利于全球生態(tài)系統(tǒng)平安參數(shù)的穩(wěn)定。人工自然是人類技術(shù)活動(dòng)的建造物，人類用以建造人工自然的技術(shù)方式是其最根本的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。技術(shù)方式的性質(zhì)決定著人工自然的性質(zhì)及其對(duì)自然作用的結(jié)果。根據(jù)地球生物圈的自維生和繼續(xù)進(jìn)化相統(tǒng)一的戰(zhàn)略導(dǎo)向，采取充分利用智能信息來開展人工