論中華民族的多元一體格局3

1、這表明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上層各族間的通婚已經(jīng)通行，而且大量的漢化了。 蒙古人融合于漢族的具體例子見于梁漱溟先生最近出版的問答錄。他說：“我家祖先與元朝皇帝同宗室，姓也先帖木耳，蒙古族。元亡，宋代皇帝順帝攜皇室親屬逃回北方，即現(xiàn)在的蒙古，而我們這一家未走，留在河南汝陽，改漢姓梁。說到種族血統(tǒng)，自元亡以后經(jīng)過明清兩代，歷時(shí)500余年，不但旁人早不曉得我們是蒙古族，即自家人如不是有家譜記載也無從知道了。但幾百年來與漢族通婚，不斷融合兩種不同的血統(tǒng)，自然是具有中間的氣質(zhì)的?！?在看到這段話之前，我從來不知道梁先生的祖先是蒙古人，他并沒有報(bào)過蒙古族，而安于自認(rèn)及被認(rèn)為漢族，但是有意思的是他這500年前的血統(tǒng)淵

2、源還看成是他的“中間氣質(zhì)”的根源?？梢娒褡逡庾R(shí)是很深的。解放之后，原來已報(bào)漢族而后來改報(bào)蒙古族的人數(shù)還是不少的。 這里可以提一下，由于蒙古人先統(tǒng)一了北方地區(qū)，后來才西征中亞，然后回師從甘肅，經(jīng)四川，入云南，沿長(zhǎng)江而下，滅亡南宋。在這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中卻在中華民族的格局中增添了一個(gè)重要的少數(shù)民族，即回族。1982年普查人數(shù)達(dá)722萬，在少數(shù)民族中僅次于壯族，而且是其中分布最廣的民族。主要聚居于寧夏和甘肅，并在青海、河南、山東、云南等省及全國(guó)各大城市有大小不等的聚居區(qū)。 大約在7世紀(jì)中葉，從海路有大批阿拉伯和波斯的穆斯林商人在廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等沿海商埠定居，當(dāng)時(shí)稱蕃客。13世紀(jì)初葉蒙古人西征，中亞信

3、仰伊斯蘭教各國(guó)被征服后，大批商人、工匠簽發(fā)為遠(yuǎn)征軍，稱“探馬赤軍”，后隨軍進(jìn)入中國(guó)證伐南宋，其中有漢人稱他們?yōu)椤盎鼗剀姟钡??；刈寰褪窃谵秃突鼗剀娀A(chǔ)上大量和漢族通婚后，形成包括所有在中區(qū)各省信仰伊斯蘭教的人。除了隨蒙古軍隊(duì)在大城市落戶的中亞商人和工匠外，還有大量中亞軍人分駐各防區(qū)，主要在甘肅、云南，奉命屯墾，“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”3，定居了下來。他們?cè)谠腥媵~目人中享有較高的政治和社會(huì)地位。明代他們?cè)谡蛙婈?duì)中還保持了較高地位。其時(shí)在甘青寧一帶人口眾多，曾有“回七漢三”的說法。在云南大理一帶其人數(shù)也很多。但由于后來清代的民族仇殺使西北和云南的回族人口大為減少。 由于這個(gè)民族具有

4、商業(yè)傳統(tǒng)，早在唐代絲綢之路上的來往商人，蕃客就占重要地位?；刈逍纬珊?，在黃土高原上北和蒙古、西和青藏牧區(qū)接壤地區(qū)，即甘青寧黃河上游走廊地帶，依靠農(nóng)牧產(chǎn)品貿(mào)易，即所謂“茶馬貿(mào)易”，善于從商的回族得以發(fā)展，所以現(xiàn)在最大的回族聚居區(qū)還是在寧夏回族自治區(qū)和甘肅的臨夏回族自治州。 回族現(xiàn)在通用漢語。海上和從中亞移入的穆斯林什么時(shí)候和怎樣失去他們?cè)瓉淼恼Z言已經(jīng)難說。有人認(rèn)為商人和軍隊(duì)中婦女較稀少，所以為了繁衍種族，勢(shì)必和當(dāng)?shù)貗D女通婚，由母?jìng)髯?，改變了民族語言。經(jīng)商也應(yīng)當(dāng)是他們必須掌握當(dāng)?shù)卣Z言的一個(gè)原因，何況回回一般是小聚居、大分散的格局和漢人雜居。在語言和生活各方面和漢族趨同是很自然的社會(huì)結(jié)果。但是他們堅(jiān)

5、持伊斯蘭教信仰，用以在漢族的汪洋大海中保持和加強(qiáng)自己的民族意識(shí)。他們一般的習(xí)慣是回族可以娶漢族婦女，嫁后須信仰伊斯蘭教?；刈鍕D女不嫁漢人，除非漢人改信伊斯蘭教，成為回族成員。 清代滿族并沒有軼出過去進(jìn)入中原的北方民族的老路。這是大家記憶猶新的歷史，可以不必在此多說。我在解放前的確沒有聽到過語言學(xué)家羅常培、文學(xué)家老舍是滿族，他們都是在解放之后才公開他們的民族成分的。當(dāng)然，我們這些漢人和他們相處時(shí)并不會(huì)感到我們之間有什么民族差別。在沒有公開他們的民族成分之前，他們都知道自己是滿族。這又說明了在一體的格局中多元還是頑強(qiáng)地存在。 北方諸非漢民族在歷史長(zhǎng)河里一次又一次大規(guī)模地進(jìn)入中原農(nóng)業(yè)地區(qū)而不斷地為漢

6、族輸入了新的血液，使?jié)h族壯大起來，同時(shí)又為后來的中華民族增加了新的多元因素。這些對(duì)中華民族多元一體格局的形成都起了重要的作用。我在本文中只能作出上面簡(jiǎn)單的敘述，指出它的梗概而且。 八、漢族同樣充實(shí)了其他民族 在我國(guó)古代民族中，除了月氏、烏孫、匈奴、突厥等民族的大部或部分遷居他國(guó)外，絕大多數(shù)的民族部長(zhǎng)期在中華大地上居住，他們之間的交流和融合是經(jīng)常的。上節(jié)里我著重講了在不同時(shí)期漢族曾融合進(jìn)了為數(shù)眾多的其他民族成分。在這一節(jié)里，我要略述漢族融合到其他民族里去的情況。 漢族被融合入其他民族主要有兩種情況：一種是被迫的，有如被匈奴、西羌、突厥擄掠去的，有如被中原統(tǒng)治者派遣去邊區(qū)屯墾的士兵、貧民或罪犯；另

7、一種是由于天災(zāi)人禍自愿流亡去的。這兩種人為數(shù)都很多，有人估計(jì)“匈奴有奴隸約30萬，約占匈奴人口的七分之一或五分之一”4，有人估計(jì)“匈奴有奴隸50多萬，占匈奴人口的三分之一”5，這些奴隸主要是漢人，也有西胡、丁零等族。永初三年（109年）南匈奴曾一次“還所鈔漢民男女及羌所掠轉(zhuǎn)買入匈奴中者合萬余人”6。 西漢時(shí)，侯應(yīng)曾列舉十條理由反對(duì)罷邊塞、毀長(zhǎng)城，其中的第七條是：“邊人奴婢愁苦，欲亡者多時(shí)有亡出塞者?！笨梢姰?dāng)時(shí)時(shí)有漢人自愿逃亡匈奴游牧區(qū)。東漢末年，僅逃亡到烏恒地區(qū)的漢人就有10萬多戶。西晉亡后，中原板蕩，漢族人民逃亡遼西、河西、西域和南方的人很多。據(jù)晉書?慕容廆傳：“時(shí)二京傾覆，幽冀淪陷，廆刑政

8、修明，虛懷引納，流亡士庶眾多襁負(fù)歸之。廆乃立郡以統(tǒng)流人，冀州人為冀陽郡，豫州人為周郡，青州人為營(yíng)丘郡，并州人為唐國(guó)郡?！绷魅酥嗫梢韵胍?。 移入其他民族地區(qū)的漢人很多就和當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ椋⑶覟榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和自然環(huán)境，也會(huì)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面發(fā)生改變，過若干代后，就融合于當(dāng)?shù)孛褡辶?，比如，在公?99年在吐魯番盆地及鄰近地區(qū)建立的麴氏高昌國(guó)原是一個(gè)以漢人為主體建立的國(guó)家。這些漢人是漢魏屯田士兵和晉代逃亡到這地區(qū)的人的后裔。正是魏書?高昌傳所說的“彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉化不綱，因難播越，世積已久”。當(dāng)時(shí)這個(gè)高昌國(guó)的人胡化已深，如北史?西城傳?高昌傳所說：“服飾，丈夫以胡法，婦人裙襦，

9、頭上作髻。其風(fēng)俗政令與華夏略同。文字亦同華夏，兼用胡書，有毛詩、論語、孝經(jīng)，雖習(xí)誦之，而皆為胡語?！濒鹗细卟龂?guó)存在了141年，曾先后臣屬于北方游牧民族柔然、高車及突厥。公元640年為唐朝所征服，設(shè)西州。公元866年回鶻占領(lǐng)西州，從此長(zhǎng)期受回鶻統(tǒng)治，當(dāng)?shù)貪h人的后裔就融合于維吾爾族了。同時(shí)生活在天山以南各個(gè)綠洲操焉耆龜茲語（吐火羅語）和于闐語的屬于印歐語系諸民族也先后融合于維吾爾族。 (續(xù)5) HYPERLINK javascript:void(0) 作者： HYPERLINK /name/綠春江南 t _blank 綠春江南 HYPERLINK http:/807./count?t=EsHTQD

10、Hjb9uCrdbqZrng&backurl=/ l app=sjrenzheng&from=icontiezi o 手機(jī)認(rèn)證用戶 t _blank 回復(fù)日期：2011-12-11 03:06:46回復(fù)又比如：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)的莊蹻曾率數(shù)千農(nóng)民遷居于云南滇池地區(qū)，自稱滇王。其后，漢晉時(shí)期均曾派漢人進(jìn)入云南，但明朝以前遷入云南的漢人大都融合了當(dāng)?shù)馗髅褡辶恕＿w居于大理洱海地區(qū)的漢人成了白族中的一個(gè)重要部分。 我們過去對(duì)于歷史上民族之間互相滲透和融合研究得不夠，特別是對(duì)漢人融合于其他民族的事實(shí)注意不夠，因而很容易得到一種片面性的印象，似乎漢族較雜而其他民族較純。其實(shí)所有的民族都是不斷有人被其他民族所吸

11、收，同時(shí)也不斷吸收其他民族的人。至于有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化水平較低的民族必然會(huì)融合于經(jīng)濟(jì)文化較高的民族，也是有片面性的，因?yàn)闅v史上確有經(jīng)濟(jì)文化水平較高的漢人融合于四周的其他經(jīng)濟(jì)文化較低的民族。民族間相互滲透和融合過程還是應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地進(jìn)行具體分析。我在這里特地加上這一節(jié)，目的就是要指出，在看到漢族在形成和發(fā)展過程中大量吸收了其他各民族的成分時(shí)，不應(yīng)忽視漢族也不斷給其他民族輸出新的血液。從生物基礎(chǔ)，或所謂“血統(tǒng)”上講，可以說中華民族這個(gè)一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的作用，沒有哪一個(gè)民族在血統(tǒng)上可說是“純種”。 九、漢族的南向擴(kuò)展 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作為漢族前身的華夏族，其勢(shì)力已經(jīng)東到海濱，南及長(zhǎng)江中下游

12、，西抵黃土高原。這個(gè)核心的擴(kuò)展對(duì)周圍的其他民族，即當(dāng)時(shí)所謂夷蠻戎狄，采取了兩種策略，一是包進(jìn)來“以夏變夷”，一是逐出去，趕到更遠(yuǎn)的地方。匈奴分南北兩部，北匈奴走了，南匈奴化了，是具體的例子。北匈奴沿著直通中亞和東歐的大草原走出了后來中華民族的范圍，其他民族能走出這個(gè)范圍的不多。很可能早期居住在山東半島上的“東夷”，有部分渡海出走，或繞道東北進(jìn)入今朝鮮半島和日本群島。但絕大多數(shù)的非漢民族不受融合的只有走到漢族所不愿去居住的地方，大多是不宜耕種的草原和山區(qū)。有些一直堅(jiān)持到今天，在中華民族的一體中保留了他們的民族特點(diǎn)，構(gòu)成多元的格局。 這個(gè)過程如果要作歷史的回顧，一直可以推到三皇五帝的傳說時(shí)代。被認(rèn)

13、為是漢族祖先的黃帝，就曾在黃河北岸和炎帝和蚩尤作過戰(zhàn)。炎帝后來被加入了漢族祖先之列，所以現(xiàn)在通常認(rèn)為中華民族是“炎黃子孫”，蚩尤在傳說中卻一直被排斥在“非我族類”之中。但是他所率領(lǐng)的“三苗”卻還有人望名構(gòu)史地和現(xiàn)在的苗族聯(lián)系了起來。這固然是牽強(qiáng)的推測(cè)，但蚩尤之后有一部分被留在漢族之外卻可能是事實(shí)。 從考古的資料來說，如上所述，長(zhǎng)江中下游在新石器時(shí)代和黃河中下游一樣存在著東西不司的文化區(qū)。從山東中南部到徐淮平原的青蓮崗大汶口文化（前5300前2400年）是有近3000年歷史的相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，這使人聯(lián)系到史書上所稱的東夷。在東夷中無疑還包含著不同的族團(tuán)。東夷是殷商的先人，當(dāng)他們被西方來的羌人之

14、后的周人擊敗后，部分和周人一起融合進(jìn)入了華夏族團(tuán)。 也有一部分是被驅(qū)逐出走他方。這一部分中可能有上面說到過出海的和繞道東北去朝鮮半島和日本群島的人，但大部分卻走向南方。 我這個(gè)假說的根據(jù)是我在30年代對(duì)朝鮮族人體類型的分析。在我的碩士論文里，我曾在朝鮮人體質(zhì)資料中看到有大量和江蘇沿海居民相同的B型，即圓頭體矮的類型。這種類型又見于廣西大瑤山瑤人的體質(zhì)測(cè)量資料中。 如果這些資料的分析是可信的活，就容易作出把這三個(gè)地方的人在歷史上聯(lián)系起來的推想。由于我自己的體質(zhì)類型分析的研究工作中斷已久，資料又都遺失，只能憑記憶作出上述的提示。 我這種推論受到我的一位老師潘光旦教授的支持。他根據(jù)文字史料和在福建畬

15、民地區(qū)的實(shí)地觀察，曾提出過一種見解，憑我的記憶曾經(jīng)簡(jiǎn)述如下： 我們可以從徐、舒、畬一系列的地名和族名中推想出一條民族遷移的路線。很可能在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東夷中靠西南的一支的族名就是徐。他們生活在黃河和淮河之間，現(xiàn)在還留下徐州這個(gè)地名。據(jù)新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究徐國(guó)在兩周時(shí)期曾是一個(gè)較強(qiáng)的國(guó)家，春秋時(shí)仍然不衰，公元前512年被楚滅亡。近年在江西西北部接連出土春秋中期徐國(guó)銅器，應(yīng)該不是偶然，或許與徐人的遷徒有關(guān)。7從這一時(shí)期的文獻(xiàn)中可以看到這塊地區(qū)居民被稱作舒。潘先生認(rèn)為畬字和徐是同音，徐人和舒人可能即是畬人的先人。他又以瑤畬都有盤瓠傳說，這個(gè)傳說聯(lián)系到了徐偃王的記載，認(rèn)為過山榜有它的歷史根據(jù)，只是后

16、來加以神話化罷了。這一批人，后來向長(zhǎng)江流域移動(dòng)，進(jìn)入南嶺山脈的那一部分可能就是瑤。從南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江的山區(qū)里和漢族結(jié)合的那一部分可能是畬，另外有一部分曾定居在洞庭湖的一帶，后來進(jìn)入湘西和貴州山區(qū)的可能就是苗。潘先生把苗和瑤聯(lián)系了起來，是因?yàn)樗麄冊(cè)谡Z言上同屬一個(gè)系統(tǒng)，稱苗瑤語族，表明他們可能是從一個(gè)來源分化出來的。 如果東夷中靠西的那部分經(jīng)過2000年的流動(dòng)，現(xiàn)在還留著一些后裔。保留了他們的民族特點(diǎn)，成為瑤、苗和畬，那么東夷中靠東的那一部分又怎樣了呢？這一部分可能聯(lián)系上蘇北青蓮崗文化直到長(zhǎng)江下游的河姆渡良渚文化，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳、越人的活動(dòng)地區(qū)。這地區(qū)在三國(guó)時(shí)期經(jīng)常使得統(tǒng)治這

17、地區(qū)的孫氏政權(quán)頭痛的是山區(qū)里到處都有的越人。這些不能不使我聯(lián)想到這一系列新石器時(shí)代的文化就是吳越文化的底子。 浙江南部直到廣東沿?？颊假Y料還不夠完整。但是廣東石硤文化的發(fā)現(xiàn)，使考古學(xué)者得出一種見解，它和贛江流域、長(zhǎng)江中下游甚至遠(yuǎn)達(dá)山東沿海等地諸原始文化，不斷發(fā)生直接、間接的交往和相互影響，并且越到后來聯(lián)系越廣越遠(yuǎn)，而斷定這沿海地區(qū)始終是緊密相聯(lián)的。8這些線索使我產(chǎn)生一種設(shè)想，這種相聯(lián)不僅是民族間的交往，而且有相近的種類的底子，就是說，從山東到廣東的整個(gè)沿海地帶曾經(jīng)是古代越人或粵人活動(dòng)的區(qū)域。三國(guó)時(shí)吳國(guó)有山越，其先浙南有甌越，福建有閩越，廣東在漢代建有南越（粵）國(guó)，其西到廣西還有駱越，都以越或粵

18、名其人，可以認(rèn)為是一個(gè)系統(tǒng)的人。 許多民族學(xué)者把古代的越人聯(lián)系到現(xiàn)在分布在西南各省壯侗語族民族，直到東南亞，如廣西的壯族，貴州的布依族、侗族、水族，云南的傣族。如果這個(gè)歷史聯(lián)系是可信的活，則可以把他們聯(lián)上歷史上沿海的越人。現(xiàn)在沿海的越人已經(jīng)都融合成了漢族，而這個(gè)越人系統(tǒng)至今還保住了西南一隅，本要是居住在山區(qū)的盆地里從以農(nóng)業(yè)。這些地區(qū)的山腰和山上卻住有苗瑤和其他山地小民族。這樣一個(gè)分布頗廣，人數(shù)又眾的越人系統(tǒng)究竟怎樣形成的歷史，我們還沒有具體材料來予以說明。 （續(xù)6) HYPERLINK javascript:void(0) 作者： HYPERLINK /name/綠春江南 t _blank 綠

19、春江南 HYPERLINK http:/807./count?t=EsHTQDHjb9uCrdbqZrng&backurl=/ l app=sjrenzheng&from=icontiezi o 手機(jī)認(rèn)證用戶 t _blank 回復(fù)日期：2011-12-11 03:08:18回復(fù)以上是長(zhǎng)江下游、沿海和帶到一點(diǎn)西南邊境上的情況。現(xiàn)在讓我門看一看長(zhǎng)江中游的情況。 從新石器時(shí)代江漢平原的大溪屈家?guī)X青龍泉文化之后，從地區(qū)上說，接下去就是楚文化了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)還保留著相當(dāng)強(qiáng)烈的地方色彩。著名的屈原楚辭還是“書楚語，作超聲，記楚地，名楚物”。楚在中原人眼中還是南蠻，連楚建國(guó)后五代孫熊渠自己還說；“我

20、蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！痹诔?guó)統(tǒng)治下有許多小邦。有人計(jì)算達(dá)60個(gè)之多，也就是說它曾是一個(gè)與中原華夏并峙的多元統(tǒng)一體。它的地域很廣?；茨献永镉醒裕骸拔粽叱说啬暇磴湎妫苯y(tǒng)穎泗，四包巴蜀，東裹郯邳，穎汝以為洫，江漢以為池中分天下?！背€派人西進(jìn)云南，占有滇池地區(qū)。 楚是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化高超的文化。但是秦滅楚后，楚漢相爭(zhēng)事實(shí)上還是存在，項(xiàng)羽是在四面楚歌之中，無面目見江東父老而自殺的。楚漢合并在統(tǒng)一體中也是經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程的。 早在秦代，漢人已越南嶺進(jìn)入珠江流域。廣西桂林還有秦渠留作見證。但是漢族文化越嶺入粵尚在漢代。當(dāng)時(shí)的南越王事實(shí)上還是一個(gè)強(qiáng)大的地方政權(quán)。但是南嶺山脈以南地區(qū)要成為以

21、漢人為主的聚居區(qū)，還需要近千年的時(shí)間。從海南島的民族結(jié)構(gòu)可以看得到這地區(qū)的歷史層積，最早在該島居住的是黎人，語言屬壯侗語系，自成一語支，表示和同一語族的其他語支早已分開。由此可以推測(cè)在沿海還是越人居在的時(shí)代，有一部分已越海居住到了這島上。繼著黎人遷入的是另一部分壯侗語系的人定居在海島北部，稱臨高人，語言和今壯人相同，至今自認(rèn)是漢人。其后，大約在明代，又有說瑤語的人移入，他們被人稱為苗人，至今也自稱苗人。按我上述的推測(cè)，他們是向南走得最遠(yuǎn)的瑤人了。其后到了宋元才有大量漢人移入，主要是在該島的沿海地區(qū)。 十、中國(guó)西部的民族流動(dòng) 讓我們回到中華大地的西部，至今是少數(shù)民族聚居的地方，即黃土高原、青藏高

22、原和云貴高原，加上天山南北的新疆。這個(gè)廣大地區(qū)考古資料比中原及沿海地區(qū)為少，遠(yuǎn)古的歷史還不太清楚。但是已經(jīng)知道的是在中國(guó)找到最早的猿人遺骨化石是在云貴高原（云南元謀縣），加上上面已說過的舊石器及新石器的遺留，可以斷定在這些西部高原上很早已有人類居住。 從史書的文字記載中，早期在中原之西居住的人統(tǒng)稱戎。貼近中原，今寧夏、甘肅這一條黃河上游的走廊地帶，正處在農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩大地區(qū)的中間，這里的早期居民稱作羌人，牧羊人的意思。羌人可能是中原的人對(duì)西方牧民的統(tǒng)稱，包括上百個(gè)部落，還有許多不同的名稱，古書上羌氐常常連稱。它們是否同一個(gè)源也難確定，可能語言上屬于同一系統(tǒng)。后漢書說他們是“出自三苗”，就是被黃帝

23、從華北逐去西北的這些部落。商代甲骨文中有羌字，當(dāng)時(shí)活動(dòng)在今甘肅、陜西一帶。羌人和周人部落有姻親關(guān)系，所以周人自謂出于姜嫄。在周代統(tǒng)治集團(tuán)中羌人占重要地位，后來成為華夏族的重要組成部分。 從歷史上看，作為一個(gè)保持著民族特點(diǎn)的集團(tuán)來說，羌人和中原一直維持著密切夫系，是甘陜一帶夷夏之間的強(qiáng)大集團(tuán)。其中黨項(xiàng)羌在10381227年間曾建立過西夏國(guó)，最盛時(shí)包括今寧夏、陜北和甘肅、青海、內(nèi)蒙古的一部分，與遼、金先后成為與宋代鼎峙的地方政權(quán)，從事農(nóng)牧業(yè)，有自己的類似漢文的方塊文字。自從西夏政權(quán)被蒙古人擊潰后，羌人的下落在漢文的史料中就不常出現(xiàn)了?？赡艽蠖鄶?shù)已和當(dāng)?shù)貪h人及其他民族融合。至今仍自認(rèn)是羌人的有約10

24、0萬人（1964年普查時(shí)只有約50萬人），聚居在四川北部，有一個(gè)羌族自治縣。羌人在中華民族形成過程中起的作用似乎和漢人剛好相反。漢族是以接納為主而日益壯大的，羌族卻以供應(yīng)為主，壯大了別的民族。很多民族包括漢族在內(nèi)從羌人中得到血液。 讓我從西端的藏族說起。據(jù)漢文史籍記載，藏族屬于前漢時(shí)西羌人一支。西藏有“發(fā)羌”，發(fā)古音讀bod，即今藏族自稱。發(fā)羌是當(dāng)時(shí)青藏高原上許多部落之一。而且和甘青諸羌人部落有來往。藏語支有三種語言，即藏語、嘉戎語、門巴語。有些語言學(xué)者把羌語、普米語、珞巴語都?xì)w入藏語支，也有把嘉戎語歸入羌語支。一說四夏語實(shí)際是嘉戎語，即羌語。這說明在藏語和羌語間存在著密切關(guān)系。嘉戎語主要分布在四川的阿壩藏族自治州，說嘉戎語的人都被認(rèn)為是藏族。 藏語本身還分三種差距較大的方言：衛(wèi)藏方言主要分布在西藏自治區(qū)大部分地方，康方言主要分布在四川的甘孜、云南的迪慶及青海的玉樹等藏族自治州；安多方言分布在甘肅的甘南、青海的一些藏族自治州。藏族的復(fù)雜性反映了這個(gè)民族的多元格局。即使不把羌人作為藏族的