太平天國經(jīng)濟政策的設(shè)置及其演變

1、太平天國的經(jīng)濟政策與中西文化關(guān)鍵詞太平天國；經(jīng)濟政策；正式制度安排；非正式制度安排 摘 要依照現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)理論，一項社會活動的運行是正式制度安排與非正式制度安排合理作用的結(jié)果。太平天國所制定的經(jīng)濟政策屬于正式制度安排，它是在非正式制度安排即由文化演進所形成的行為的道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上形成的。太平天國的經(jīng)濟政策在初期取得了一定的成效，然而隨著非正式制度安排中所包含的中西方文化沖突的不斷加深，遂使太平天國的社會理想與 HYPERLINK 現(xiàn)實經(jīng)濟政策逐漸背離，導(dǎo)致了其后期經(jīng)濟績效的嚴(yán)峻不佳。 The Taiping Heavenly Kingdoms Economic Policy and t

2、he Cultural Conflict between China and WestKey Words: Taiping Heavenly Kingdom; economic policy; formal system arrangement; informal system arrangement Abstract: According to the theory of modem new system economics, the motion of a social activity depends on the resultant forces of formal system ar

3、rangement and informal system arrangement. The Taiping Heavenly Kingdoms economic poli- cy was formal system arrangement, and came into being on the basis of the ethics norm of informal system arrangement, and achieved some effect in the early days of the Taiping Heavenly Kingdom. With the developme

4、nt of conflict between Chinese and Western cultures that were constantly contained in the Taiping Heavenly Kingdoms social ideal, the policy gradually deviated from its realistic economical effect in the later period of the Taiping Heavenly Kingdom.太平天國的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟建制是中國傳統(tǒng)因素沉積和積存的結(jié)果，也是西方商品輸入和基督教文化阻礙之下的產(chǎn)物

5、。史學(xué)界對太平天國的經(jīng)濟政策多有研究，成果頗豐，然而缺乏從近代中西文化沖突的角度進行探討，本文擬從經(jīng)濟政策和中西文化沖突的互動層面對太平天國運動進行一些粗淺的分析和探討。一 太平天國經(jīng)濟政策的設(shè)置及其演變太平天國的許多經(jīng)濟政策早在金田起義前后的斗爭實踐中差不多得到了初步實施，體現(xiàn)太平天國經(jīng)濟建制和經(jīng)濟思想的要緊綱領(lǐng)性文件則是1853年建都天京之后所頒行的天朝田畝制度。依照制度規(guī)定，在土地和其它生產(chǎn)物上實際要執(zhí)行的是帶有專門強的公有制色彩的“上帝”所有制；在個人消費品的分配上，太平天國領(lǐng)導(dǎo)者及其民眾追求的則是一種“處處平均”、自給自足的供給制度和絕對平均主義的分配方式。在天朝田畝制度中不僅詳細(xì)規(guī)

6、定了土地等生產(chǎn)資料的使用和分配原則，而且還規(guī)定了副業(yè)生產(chǎn)和分配的方案?！胺蔡煜绿铮瑯鋲ο乱陨?。凡婦蠶績縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無失其時?！薄胺伯?dāng)收成時兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀鈔票亦然。”1(p321326)相應(yīng)地，在手工業(yè)和商業(yè)政策上則施行官營形式，采取“諸匠營”、“百工衙”，取消社會進展中的商品生產(chǎn)和流通，進行直接的生產(chǎn)和分配。這種生產(chǎn)物的“上帝”所有制和平均分配的分配方式，體現(xiàn)出了太平天國對沿襲幾千年的生產(chǎn)資料私有制的完全否定。然而，這種“公有產(chǎn)權(quán)”的安排既沒有反映寬敞群眾對土地和生產(chǎn)資料所有權(quán)的愿望，也無

7、法阻止等級制度、剝削和壓迫制度在事實上的存在。 直接論述太平天國經(jīng)濟政策的論文有俞沛銘：論太平天國經(jīng)濟政策的實質(zhì)，南京師范學(xué)院學(xué)報1981年第2期；何希芝：太平天國的經(jīng)濟措施及政策，史學(xué)月刊1990年第6期。論述其他有關(guān)經(jīng)濟政策的論文有龍運盛：關(guān)于太平天國的土地政策，歷史研究1963年第6期；趙德馨：論太平天國實行的土地政策，湖北財經(jīng)學(xué)院學(xué)報1982年第1期；段本洛：關(guān)于太平天國后期的商業(yè)政策問題，蘇州大學(xué)學(xué)報1983年第2期；郭毅生：太平天國的田賦政策，太平天國學(xué)刊中華書局1983年版；段本洛：論太平天國手工業(yè)政策的演變，蘇州大學(xué)學(xué)報91984年第4期；趙德馨：論太平天國的都市政策，歷史研究

8、1993年第2期等。 依照人類社會進展的內(nèi)在規(guī)律，公有制只適用于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會或者生產(chǎn)力低下的原始公社時期?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)家德姆塞茨指出：“在不同的環(huán)境下，所有權(quán)的生產(chǎn)性也不相同。假如資源并不稀缺，強制推行私人資源所有權(quán)不僅收益甚微，而且還要付出成本?！?(p28)“只有在稀缺資源的價值變大，資源使用的監(jiān)督難度提高，生產(chǎn)的競爭性加強，資源的用途增多，被使用的資源不確定性更大，使用的時期更長等一系列條件下，完整的私人所有權(quán)的生產(chǎn)率才會提高?！?(p29)諾思指出，以往歷史上，“在統(tǒng)治者(及其團體)最大限度增加其租金的所有制結(jié)構(gòu)同減少交易費用和鼓舞經(jīng)濟增長的有效率的制度之間，一直存在

9、著緊張關(guān)系。這一差不多的二元結(jié)構(gòu)，是社會未能經(jīng)歷持久的經(jīng)濟增長的全然緣故。”3(p25)他認(rèn)為，歷史上各個時期經(jīng)濟績效不佳的差不多緣故在于個人收益與社會收益不相等所產(chǎn)生的“白搭車”行為。相關(guān)于古代社會，近代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)安排的要緊特征就在于私人所有權(quán)的適當(dāng)界定和有效轉(zhuǎn)讓，近代化的過程實質(zhì)上確實是從等級特權(quán)向有效產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化過程。而產(chǎn)權(quán)的一個有效功能確實是要為實現(xiàn)外部效應(yīng)的更大程度的“內(nèi)部化”提供行動的動力。資本主義之因此能用幾百年的時刻制造出比以往數(shù)千年歷史更高的生產(chǎn)力，就在于其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)關(guān)于經(jīng)濟的激勵作用，在于其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的重新界定關(guān)于經(jīng)濟增長所提供的持續(xù)動力。因此，太平天國的“上帝”所有制和分配領(lǐng)域

10、中的平均主義同近代化的步調(diào)是相違背的。 太平天國早期經(jīng)濟政策和“公有產(chǎn)權(quán)”制度安排的經(jīng)濟效應(yīng)在于以下幾個方面。 第一，太平天國“公有產(chǎn)權(quán)”的設(shè)定，并非出于生產(chǎn)效率的考慮，而是基于上帝教的信仰和平均分配的分配方式的要求。盡管太平天國統(tǒng)治者從來就沒有打算將這種生產(chǎn)和分配方案完全付諸實施，然而單純這種理想，關(guān)于當(dāng)時處于天災(zāi)人禍，陷入失業(yè)、破產(chǎn)、饑餓、死亡困境的勞累大眾來講，也是一種現(xiàn)實的激勵。而且隨著這種方案的部分實施，太平天國的許多參與者事實上也從往常的一無所有變成了擁有一定生產(chǎn)資料和生活資料的所有者。然而，由于這種產(chǎn)權(quán)安排極易產(chǎn)生“白搭車”現(xiàn)象，在當(dāng)時的歷史條件下，它既不可能實現(xiàn)，也不意味著會產(chǎn)

11、生持久的效率。在這種公有財產(chǎn)制度下，太平天國任何成員都不可能排除他人分享自己努力所取得的成果，而且他們也不大可能會爭取最優(yōu)行動的動機。個人抵抗國家強制力的費用，歷來導(dǎo)致他們對國家規(guī)章的冷漠和順從，而不管這些規(guī)章是多么不堪忍受。因此，太平天國的下層民眾理所因此的會采取消極的態(tài)度和方式進行抵抗，這常常會阻礙經(jīng)濟的效率。 第二，既然太平天國領(lǐng)導(dǎo)人所擁有的權(quán)力要緊來自于“天父”的授予，來自于上帝框架下對生產(chǎn)性資產(chǎn)所擁有的所有權(quán)，因此一切生產(chǎn)物除供給一家所需外，其余均應(yīng)繳歸國庫(圣庫)。天王及諸王作為先知代理天父上帝行使生產(chǎn)資料的所有權(quán)和分配剩余產(chǎn)品權(quán)，從而使形式上的共同占有生產(chǎn)資料和平均分配的“理想”

12、方案，并不能否認(rèn)統(tǒng)治集團內(nèi)部以及統(tǒng)治者與寬敞民眾之間的等級特權(quán)。這種“上帝”所有制所導(dǎo)致的最要緊的后果便是政治權(quán)利與經(jīng)濟財寶的融合。太平天國成員僅僅通過贏得統(tǒng)治者的信任便能夠獲得一定職位，甚至能夠封王賞爵而躋身于統(tǒng)治階層。而一旦躋身于某一特定階層便意味著擁有相應(yīng)的權(quán)利和財寶，反之亦然。如此，弱者的生存策略便是依附于強者，而無須通過界定和愛護自己的產(chǎn)權(quán)便能夠無償獲得外部收益。 第三，這種“上帝”所有制及其分配方式給太平天國統(tǒng)治者帶來的又一個重要效用確實是他們能夠通過經(jīng)濟上的完全壟斷保證國家租金的最大化，通過占有專門大一部分產(chǎn)出以保證戰(zhàn)爭的供給，滿足自身消費的權(quán)利并維護其等級秩序和個人特權(quán)。統(tǒng)治階

13、層中的單個領(lǐng)導(dǎo)者將會盡力幸免觸犯有權(quán)勢和有地位的其他競爭者，而專門少顧慮如此做將對經(jīng)濟效率的阻礙。下級官吏總是極力依附于上一級或更高級的官吏。各個階層的統(tǒng)治者都存在強烈的動機加強他們自身在領(lǐng)導(dǎo)層中的地位，同時將親人或“親信”安置在重要職位上，以實現(xiàn)自己的“派系”。從天王、東王到后來的忠王、英王，事實上都有著自己的信任范圍和“黨派”勢力。他們之間的競爭和內(nèi)訌是導(dǎo)致太平天國內(nèi)部自相矛盾、相互殘殺和分裂的差不多成因。 第四，這種產(chǎn)權(quán)安排和“幫派”勢力的存在還導(dǎo)致了另外一個至關(guān)重要的后果，那確實是各級領(lǐng)導(dǎo)者對傳達(dá)下來的政策的實質(zhì)內(nèi)容不再感興趣，他們更加關(guān)懷的是誰在推行這些政策。政策和決議實施的速度和效

14、果，尤其是那些可能會損害一部分官吏利益的措施，專門大程度上依靠于推行者的自身實力。1857年往常，東王楊秀清實際充當(dāng)著這一角色，這在專門大程度上保證了太平天國國家機構(gòu)的有效運轉(zhuǎn)。到了洪仁玕時代，許多政令則全然無法推行，許多正確的戰(zhàn)略方針均因?qū)㈩I(lǐng)們各行其是而遭到了破壞，洪仁玕作為總理朝綱之大員，“實行改革而事事均受各王牽制”，4(p956)甚至到了被迫要帶兵親征的地步。因此，經(jīng)濟政策的長期低效率和激勵機制的不合理性，是存在“朋黨之弊”和職權(quán)與事權(quán)不對稱的深厚土壤，最終導(dǎo)致了太平天國政治和軍事的全面無效率。 因此，我們并不是講“上帝”所有制的公有產(chǎn)權(quán)安排必定會導(dǎo)致上述經(jīng)濟效應(yīng)的產(chǎn)生，而是在當(dāng)時生產(chǎn)

15、力較為低下、監(jiān)督成本較為高昂、信息傳遞較為滯后的條件下，當(dāng)這種產(chǎn)權(quán)安排從經(jīng)濟政策到政治體系均無法幸免其內(nèi)部成員“白搭車”之時，上述經(jīng)濟效應(yīng)勢必成為必定。因此，太平天國經(jīng)濟政策的最初設(shè)置關(guān)于其后整個太平天國運動的進展均有著較為深遠(yuǎn)的阻礙。 經(jīng)濟進展有其內(nèi)在的規(guī)律，經(jīng)濟政策的設(shè)置不僅僅依靠于統(tǒng)治者的激情和偏好。面對殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境和現(xiàn)實經(jīng)濟低效率的事實，太平天國領(lǐng)導(dǎo)者不得不轉(zhuǎn)讓部分所有權(quán)以換取稅收。因此，太平天國經(jīng)濟政策的設(shè)置要緊是基于上帝教的信仰，而其政策變遷則要緊是迫于國家賦稅的要求。 就土地政策而言，早在1853年太平軍西征時便在江西南昌城外實行了“計畝征糧”。1854年，東王楊秀清等奏請?zhí)焱?/p>

16、洪秀全在安徽江西照舊征糧納稅：“兵士日眾，宜廣積米糧，以充軍儲而裕國課。弟等細(xì)思，安徽、江西米糧廣有，宜令鎮(zhèn)守佐將在彼曉諭良民照舊交糧納稅?！?(p275)實際上，太平天國的前期和后期以及不同地區(qū)的土地政策存在著專門大差異。但概括而言，其政策演變大體經(jīng)歷了以下三個時期：1“以實種作準(zhǔn)”、“計畝造冊，著佃收糧”，向農(nóng)民直接征收鈔票糧，在事實上承認(rèn)農(nóng)民對土地的使用權(quán)甚至所有權(quán)，這一政策在太平天國運動前期曾一度被廣泛推行。2向地主征收鈔票糧，同意地主收租，但其收租情況要受到太平天國地點政府的監(jiān)督和限制。這是太平天國運動期間推行的最要緊的土地田賦政策。3太平天國后期曾一度設(shè)租息局、總倉廳，關(guān)心地主收租

17、，甚至對農(nóng)民的抗租斗爭進行鎮(zhèn)壓，以應(yīng)付戰(zhàn)爭對大量谷米的急需。 在工商業(yè)方面，隨著“物資漸乏”局面的出現(xiàn)，太平天國專門快便由“商賈資本皆天父所有，全應(yīng)解歸圣庫”，“凡物皆天父賜來，不需鈔票買”的官營形式轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆哭r(nóng)工商各力其業(yè)”的政策。1855年1月以后，天京恢復(fù)了家庭制度，“圣庫制度”逐漸廢弛，太平天國政府對獨立的手工業(yè)者采取了聽任自由經(jīng)營的方針，同意私人自由貿(mào)易，并給予一定的救濟扶持。特不是洪仁玕總理朝政之后，對工商業(yè)的扶植和資助力度更為加強，采取了一系列愛護、支持和輕稅措施。例如1860年太平軍占據(jù)蘇州后，左同檢熊萬荃針對當(dāng)時一批難民無以為業(yè)的狀況下令：“無資本者，具呈清領(lǐng)本鈔票，或呈明何

18、業(yè)，認(rèn)領(lǐng)何等物資，仍估定貨價，于售賣后還鈔票七成，留三成，俾其永久藉以轉(zhuǎn)運?！?(p276)李秀成在蘇州也采取過類似的措施，“各門外百姓無本為業(yè)，亦計給其資，發(fā)去銅鈔票十余萬串”。7(p512)1861年太平軍在濮院等地曾多次公布文告以愛護工商業(yè)者，“爾等子民勿必驚疑，通商貿(mào)易”，8(p65)“曉喻居民遷回鎮(zhèn)上，安居樂業(yè)，開店貿(mào)易”，8(p66)“士農(nóng)工商各安恒業(yè)”。8(p72) 在太平天國經(jīng)濟政策的演進中，最引人注目的莫過于1859年頒布的資政新篇。洪仁矸試圖通過學(xué)習(xí)西方國家的“邦法”和“技藝”，在中國建立農(nóng)業(yè)資本主義，試圖通過重新界定產(chǎn)權(quán)以鼎新太平天國的經(jīng)濟制度，實現(xiàn)富國強兵之目的。但他所

19、提出的政策差不多上沒有得到實施。從太平天國經(jīng)濟政策的演變過程能夠看出，盡管它取得了一定的成效，但由于其政策變遷既不是基于成本收益的權(quán)衡，也不是統(tǒng)治集團有意識有目的有步驟有打算的變遷結(jié)果，其效果并不專門理想。許多政策的演變具有專門大的隨意陸和不確定性，并成為破壞一些、打破一些、保留一些、恢復(fù)一些的復(fù)雜而又矛盾的過程。二 中西文化演進的不同路徑及其內(nèi)在沖突 以上是從正式制度層面對太平天國經(jīng)濟政策的設(shè)置進行了一些分析，而關(guān)于其經(jīng)濟政策所產(chǎn)生的實際績效，我們只有通過加人非正式制度的文化機制才可能得到合理的解釋。現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為：制度是指一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的倫理道德規(guī)范，它旨在約

20、束追求主體福利或效應(yīng)最大化的個人行為。制度可分為正式制度安排和非正式制度安排兩部分。正式制度安排是指人們有意識地制訂的一系列的政策法規(guī)，它要緊包括憲法秩序和具體的操作規(guī)則；非正式制度安排則是指由文化演進所形成的行為的倫理道德規(guī)范，它要緊來源于人們對現(xiàn)實的理解和意識形態(tài)。 在非正式制度安排中，意識形態(tài)處于核心地位，而文化機制則構(gòu)成了其要緊內(nèi)容。非正式制度安排關(guān)于正式制度安排的合法性，關(guān)于現(xiàn)實契約關(guān)系是否正義或公平的評判差不多上至關(guān)重要的。文化進化盡管是我們不能在結(jié)構(gòu)上加以改造的，但它卻始終關(guān)于我們的行動具有約束力。數(shù)千年以來，東西方文明是沿著兩條不同的軌道向前演進的。文化是骨子里的東西，東西方文

21、化的相遇與接觸總會不可幸免地產(chǎn)生碰撞西方傳統(tǒng)社會整合的基礎(chǔ)是宗教，而中國則家國同構(gòu)，國家制度是家族制度的擴大，人倫操縱始終具有專門重要的意義。在西方，公民與上帝之間的關(guān)系是一種契約關(guān)系，單個公民作為上帝的選民能夠單獨取得上帝的信賴，人作為自然的人必須受到絕對尊重。另一方面，個體之間以及個體與群體之間在權(quán)利和義務(wù)上是均衡的，他們之間實際上是一種橫向關(guān)聯(lián)，在上帝面前人人平等。這種精神特質(zhì)使得近代西方人在天賦人權(quán)、自由、平等的思想支配下，具有界定私人產(chǎn)權(quán)的強烈動機和現(xiàn)實基礎(chǔ)。而在中國，人與人之間的關(guān)系是一種縱向聯(lián)系，是一種以血緣、宗法、等級為內(nèi)容的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種以“輩分”、“倫分”為基礎(chǔ)的尊卑

22、等級秩序，即所謂“君君、臣臣、父父、子子”?！叭f物本乎天，人本乎祖”，“軀體發(fā)膚，受乎父母”。在中國傳統(tǒng)社會獨立的單個人并不存在。 步人近代，西方基督教文化中的契約精神逐漸為功利主義的哲學(xué)觀念所支配，道德生活的全然在于“最大多數(shù)人的最大幸?！敝瓌t。依照他們的信念，當(dāng)人們的利益同倫理道德體系發(fā)生矛盾時，作為理性的選擇，就應(yīng)當(dāng)改變?nèi)藗兊牡赖掠^念以追求“最大幸?！?。西方這種利益道德利益的“利益支配型”倫理文化反映過程，也曾使風(fēng)云人物拿破侖為宇宙演化沒有為上帝留下位置而深表遺憾。而在中國，倫理道德原則實際上是一種“價值優(yōu)先”型道德體系。當(dāng)遇到外來文化(或制度)挑戰(zhàn)時，首先考慮的是它是否符合中國的道德

23、準(zhǔn)則，是否有違于中國的倫理道德體系，而專門少會像西方人那樣基于成本收益的理性考慮。這種道德利益道德的反映過程無疑是我們的遺傳因素和文化稟賦中所包含的道德偏好。盡管當(dāng)有悖于這種偏好的持續(xù)變化或阻礙著人們福利的事件不斷發(fā)生時，我們的文化觀念、我們的意識形態(tài)最終會發(fā)生改變，但其進程卻可能異常緩慢。這在專門大程度上注定了我們的近代化道路的曲折、坎坷而漫長。因此，在人類社會近代文明誕生之際，中國的道德理想和倫理信念不僅不能夠為自由資本主義的成長提供契機，而且面對日益東漸的外來文化也近乎束手無策。太平天國之因此沒有改變中國之命運，專門大程度上就在于其未能破譯傳統(tǒng)文化的“遺傳密碼”所導(dǎo)致。 19世紀(jì)40年代

24、，中國社會動蕩，階級矛盾異常尖銳，洪秀全等人通過同西方傳教士的接觸，創(chuàng)立了拜上帝教。他們試圖用上帝教來鼎新中國當(dāng)時久已沉悶、壓抑的社會思想，同時也為太平天國的建立和進展預(yù)備條件。他們將基督教教義中的“上帝”引人中國，并借用上帝來“斬邪留正”，破除偶像崇拜，把矛頭直接指向了中國傳統(tǒng)文化。洪秀全1843年在蓮花塘私塾砸了孔子牌位，1848年又在太平天日一書中編造了一個上帝鞭撻孔子的神話故事。金田起義后，隨著太平天國前期對敵斗爭的不斷勝利，洪秀全等人對傳統(tǒng)的倫理道德采取了更為激烈的批判態(tài)度。定都天京之后，太平天國領(lǐng)導(dǎo)者又系統(tǒng)翻譯了舊遺詔圣書(舊約)和新遺詔圣書(新約)，在太平天國統(tǒng)治區(qū)內(nèi)進行廣泛宣傳

25、，建立了基督教式的禮拜堂，進行懺悔和祈禱。他們以“十款天條”直接作為軍事紀(jì)律，并將戰(zhàn)爭的勝敗直接歸功于上帝的意向。直到1864年天京陷落前夕，洪秀全仍然堅持“朕天生真命主，不用兵而定太平一統(tǒng)”7(p514)，“朕奉上帝圣旨、天兄耶酥圣旨下凡，作天下萬國獨一真主，何懼之有?”7(p528)能夠講，洪秀全是最早引入西方文化的代表人物之一，也是基督教上帝的最“虔誠的信教人”。然而，洪秀全及其信徒，怎么講是生長在傳統(tǒng)文化的沃土之中，他們血管中仍然流淌著祖先給予的血液。盡管他們放棄了偶像，只拜上帝，然而細(xì)細(xì)體會他們的言詞和信條，與其講是信奉上帝還不如講是信仰天命。盡管他們對傳統(tǒng)文化進行了激烈批判，但卻是

26、采納“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”的最原始最野蠻的方式進行的。美國社會學(xué)家羅斯觀看了19世紀(jì)后期的中國社會狀況之后曾講：“中國人的思想明顯地處于停滯不前的狀態(tài)，這不是由于社會進展造成的，而是因為他們囿于某些宗教般的信條或觀念之中(的結(jié)果)?！?(p59)因此，“拜上帝教”本質(zhì)上是中西文化沖突的產(chǎn)物，也是洪秀全等人將其民族化的結(jié)果。 從洪秀全的早期著述能夠看出，他一方面堅持反孟批孔，另一方面又不得不援引遠(yuǎn)古時代帝王圣人的警句與制度來為自己尋求理論依據(jù)。到后來，洪秀全又不得不將西方的“上帝”與中國的“天道”結(jié)合起來，把上帝溶人天道，甚至要將天國移到人間，把自己裝扮成上帝的次子來為自己樹立權(quán)威。

27、洪秀全還對舊約和新約進行了大量有利于自己的批注，并將天命詔旨書改稱真約，提高到與圣經(jīng)相同的地位。早在1847年，美國傳教士羅孝全就認(rèn)為洪秀全的思想不純，不是“合格”的教徒而拒絕為他進行洗禮。美國公誼會牧師卑治文曾講：“他們也許是名義上的基督徒，但他們在實際上是最嚴(yán)格的破壞偶像者?！?0(p161)美國浸禮會牧師霍姆士訪問天京之后講：“我發(fā)覺全然沒有什么基督教的原理在內(nèi)，只有徒具基督教的虛名，同時加以濫用，把它當(dāng)作一種令人憎惡的偶像崇拜制度而已。”“他們的教義最使我感到震驚的確實是：他們竟提到了天父的妻子，并稱之為天母等等?！?0(p219)盡管許多西方人士是站在自己的立場上懷著不同的動機對太平

28、天國進行評述的，然而洪秀全等人并沒有領(lǐng)悟和把握西方基督教文化的內(nèi)核也是事實。這部分的是由于中西文化剛剛接觸，他們還沒有來得及對其進行深入了解，但更為要緊的則是中國傳統(tǒng)文化強烈的排斥性和同化功能之必定結(jié)果。近代西方文化中的上帝差不多變成了一種純精神的東西，而洪秀全等人則仍是在利用中國傳統(tǒng)的天道和人倫對其進行解釋。能夠講，對西方基督教文化的這種闡釋和合而為用的汲取方式是符合傳統(tǒng)文化自身進展規(guī)律的。綜觀太平天國運動的全過程，傳統(tǒng)文化中的許多惰性的東西均在上帝框架下以扭曲的形式得到了全面展示。 中西文化的沖突，也使得以拜上帝教為指導(dǎo)思想的太平天國的經(jīng)濟政策產(chǎn)生了專門多抵牾，而太平天國經(jīng)濟政策上的自相矛

29、盾和前后抵牾也在專門大程度上反映了文化層面上的沖突。從前面太平天國經(jīng)濟政策的設(shè)置能夠看出，太平天國一方面要實行“上帝所有制”，堅持“有無相恤”、“有福同享”，另一方面則又極力宣揚“貧富天排定”、“小富由勤大富命”，應(yīng)當(dāng)“知命安貧”，各守本分。一方面要建立人人不受私的圣庫制度、官兵平等的供給制度和“有衣同穿，有飯同食”的乎均分配制度，另一方面則又堅持“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”的等級制，主張“功勛等臣”、“類代世襲”的世襲制；一方面提倡“凡天下田，天下人同耕”，另一方面則要“著佃起征田賦”，“按畝輸鈔票米”；一方面是“商賈資本皆天父所有，全解歸圣庫”，另一方面又是“士農(nóng)工商各力其業(yè)”等等。這一

30、切充分反映出了“上帝”與“天道”的沖突，自由、平等與禮制秩序的矛盾，“機會均等”的契約思想與“等級名分”的權(quán)利觀念的抵牾。 從表面上看，以天朝田畝制度為綱領(lǐng)建立起來的太平天國經(jīng)濟政策是要將圣經(jīng)中信徒行傳所描述的圖景付諸實施，按照上帝天國的模式在人間建立理想王國。但實際上，生產(chǎn)資料的公有制和平均主義的分配方式實為札記禮運中有關(guān)“大同”和“小康”的理想社會模式。千百年來，“有無相恤，患難相救”的唐虞盛世，“天下為公”的大同世界始終是中華民族世世代代追求的崇高社會理想，“均產(chǎn)相安”、“名分均平”、“不患寡而患不均”的思想原則和價值信念則是一代又一代開明而富有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者不懈奮斗的目標(biāo)，而平均分配土地

31、及財寶則是中國歷代農(nóng)民由衷向往的美好方案?！爸茈m舊邦，其命維新”，“天下為公”的理想社會不僅被洪秀全所運用，也得到了康有為的贊美，孫中山的獻(xiàn)身追求。太平天國在一定程度上汲取了西方早期基督教的教義，但卻始終沒有割斷中國傳統(tǒng)的血緣臍帶。上帝與民眾之間的關(guān)系，公民個體之間的聯(lián)系，照舊是借用“父子”、兄弟姊妹之類的血緣倫理語言和內(nèi)容加以表述與維系的。法學(xué)家梅因認(rèn)為，近代社會是一種由身份到契約的運動過程。太平天國所追求的“有無相恤、患難相救”的理想社會，并沒有任何界定產(chǎn)權(quán)的動機，他們之間的關(guān)系和地位仍然不得不借助于“分不差等”、裙帶關(guān)系來加以維持。太平天國盡管引入上帝來規(guī)范人們的思想觀念，但又不得不采取

32、“政教合一”的國家治理機制。因此乎，家長制、等級制專門快便具有了特不重要的意義，從而使太平天國專門難擺脫傳統(tǒng)社會拉幫結(jié)派、“朋黨相爭”、“窩里斗”的社會怪圈。誠如費孝通所言，在中國傳統(tǒng)社會，“一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清晰了，對象是誰，和自己什么關(guān)系后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”。11(p35)事實上，太平天國在文化層面上的專門規(guī)定，同前面我們所討論的其經(jīng)濟政策所產(chǎn)生的經(jīng)濟效應(yīng)是特不吻合的，具有專門強的相通性和一致性。三 太平天國經(jīng)濟政策的實際績效 中國傳統(tǒng)的“價值優(yōu)先型”道德體系在專門大程度上決定了在汲取外來文化時常常會抱著一種急功近利、不求甚解的“捷徑”心態(tài)，采取一種合而為用、民族

33、化的手法，專門少會對現(xiàn)實生活進行理性考慮和客觀認(rèn)識，專門少會考慮外來文化的引進關(guān)于我們的現(xiàn)實生活所產(chǎn)生的實際效用，而只是依照固有的價值觀念、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗適應(yīng)對其進行簡單評判。然而，一項經(jīng)濟政策所表現(xiàn)出來的實際績效，卻是由正式制度安排與非正式制度安排的共同作用，是物質(zhì)刺激和精神激勵的合力結(jié)果。 太平天國運動實質(zhì)上是封建社會危機和階級矛盾激化的產(chǎn)物，而它又同思想上的拜上帝教教義存在著密不可分的聯(lián)系。恩格斯在談到德國農(nóng)民戰(zhàn)爭時曾經(jīng)指出：“事實上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下拋棄了習(xí)以為常的生活方式，才能把毫無聯(lián)系、散居四方，同時從小就適應(yīng)于盲目服從的農(nóng)民發(fā)動起來?！?2(p421)太平天國領(lǐng)導(dǎo)

34、人正是借助全知全能的皇上帝，將災(zāi)難深重的農(nóng)民團結(jié)了起來。他們借助小生產(chǎn)者長期以來的壓抑、不滿和抵抗情緒，通過引入一種全新的信仰來重塑了饑寒交迫的農(nóng)民大眾的精神世界，使他們確信，跟著天父的兒子打江山一定能夠取得勝利。這在專門大程度上迎合了傳統(tǒng)農(nóng)民起義關(guān)于宗教的依靠和共同思想信念的渴求。更為要緊的是，洪秀全等人是在中國傳統(tǒng)文化的框架中重新闡釋了上帝的含義，這不僅適應(yīng)了文化進展的自身規(guī)律，而且降低了文化引入過程中的“時滯”和交易成本。他們通過非經(jīng)濟的精神激勵使農(nóng)民確信：“吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂”，13(p70)“肯拜上帝者，無災(zāi)無難，不拜上帝者，蛇虎傷人?！?(p481)從而使拜上帝教專

35、門快便深入了人心。這在專門大程度上克服了“上帝”所有制所可能產(chǎn)生的“外部經(jīng)濟”現(xiàn)象，使生產(chǎn)資料的公有制和平均主義的分配原則具有了客觀上的可行性。在實踐中，這些制度不僅能夠集中大量人力、物力、財力進行對敵戰(zhàn)爭，而且也在組織上保證了太平軍內(nèi)部的紀(jì)律嚴(yán)明和政治廉潔，增強了其戰(zhàn)斗力，從而使太平軍能夠在金田起義后，僅僅用了兩年多的時刻就席卷了廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇六省，最后定都南京。以天朝田畝制度為綱領(lǐng)的系統(tǒng)經(jīng)濟政策也正是在這一過程中逐漸形成的。然而，太平天國所取得的輝煌戰(zhàn)果是通過其獨特的非物質(zhì)的刺激結(jié)構(gòu)和激勵機制實現(xiàn)的，它隱含著巨大的道德風(fēng)險。他們通過將基督教教義最大限度的中國化，借助精神

36、激勵的手段，掩蓋了中西文化沖突的實質(zhì)內(nèi)容，維持了一種臨時的制度均衡。太平天國領(lǐng)導(dǎo)者總是在軍事斗爭最為困難最為關(guān)鍵的時刻通過加大精神投入，甚至承諾在以后給予將士們現(xiàn)實物質(zhì)利益的許諾來激勵士氣。然而如前所述，這種精神激勵的過程也是太平天國重新闡釋上帝和中西文化沖突的過程。 隨著時刻的推移，太平天國對精神刺激的完全依靠和物質(zhì)刺激的廢置會逐漸降低精神激勵的邊際效用，從而，正式制度與非正式制度也會逐步發(fā)生偏離。建都天京之后，太平天國重要領(lǐng)導(dǎo)人的反清軍事激情逐漸減弱，而對個人權(quán)力、地位和威望的追求卻與日俱增，這就表現(xiàn)為統(tǒng)治者的思想行為與下層民眾的逐漸背離，皇上帝也日益變成了少數(shù)人擴充特權(quán)的工具。在現(xiàn)實中，

37、嚴(yán)格的等級制逐漸否定了先前較平等的主張，獨斷專行逐步替代了“集體議事”，上層統(tǒng)治者驕傲專橫、濫施權(quán)威、奢侈腐化的傾向日益嚴(yán)峻，領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，原來“寢食必俱，情同骨肉”的兄弟情誼，逐步變成了“彼此睽隔，猜忌日生”的宗派斗爭。而且更為重要的是，全知全能的皇上帝既無法兌現(xiàn)先前它為民眾們所許下的許多承諾，又不能制止其“兒子們”之間的相互殘殺，小天國的理想與現(xiàn)實之間存在著天淵之不。太平天國領(lǐng)導(dǎo)人所信賴和頌揚的“洋兄弟”不僅沒有給他們帶來福音，反而送來了邪惡的毒品。他們不僅抨擊“天朝”的宗教，而且蔑視天國的法律，甚至還用武力干涉太平天國所要進行的神圣偉業(yè)。當(dāng)有違于寬敞民眾的合乎道義準(zhǔn)則的事件不

38、斷發(fā)生，尤其是長時期的物質(zhì)利益得不到滿足之后，人們理所因此會對其信仰產(chǎn)生懷疑。 精神世界與物質(zhì)世界的背離，道德準(zhǔn)則與蒼白的現(xiàn)實之間的反差，思想信仰上的動搖和混亂，不僅會使具有特定道德偏好的太平天國領(lǐng)導(dǎo)者的精神激勵處于無效狀態(tài)，而且也會使“價值優(yōu)先” 和強烈道德認(rèn)同意識的寬敞民眾對以往成本與收益的不對稱性不再認(rèn)為理所因此，而是對其合理性產(chǎn)生了嚴(yán)峻質(zhì)疑。這就迫切要求太平天國領(lǐng)導(dǎo)人重新界定產(chǎn)權(quán)，優(yōu)化政策設(shè)置，進行正式制度建設(shè)和創(chuàng)新，以建立新的激勵機制。通過滿足寬敞民眾對物質(zhì)利益的渴求來挽救信仰上的危機，重新實現(xiàn)制度均衡。 太平天國領(lǐng)導(dǎo)人實際上走的是一條道德偏好路徑，由于他們關(guān)于精神激勵方式的邊際評價

39、較高，從而將會將較多的時刻和精力投資于道德宣傳和意識形態(tài)方面的建設(shè)。然而，遵守道德規(guī)范總是要付出代價的。一旦由于文化上的摩擦沖突或者物質(zhì)利益方面的緣故出現(xiàn)道德偏差，其邊際收益急劇下降之時，他們花費在道德建設(shè)方面的成本將不易于改變。 太平天國精神激勵的邊際效用下降是由兩個方面的緣故造成的。一方面，太平天國領(lǐng)導(dǎo)者連續(xù)地進行精神宣傳、追加意識形態(tài)方面的投資，這會使其服從經(jīng)濟學(xué)上的邊際效用遞減規(guī)律。另一方面，由于中西文化的摩擦和沖突的逐漸加深，一旦寬敞民眾對其信仰產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)信任危機，接著追加精神投入所能取得的效用將會急劇下降，甚至?xí)幱跓o效狀態(tài)。在現(xiàn)實中，這兩方面的因素始終存在著相互阻礙、相互推動

40、的緊密關(guān)系。我們下文著重探討地是阻礙其效用的后一方面的因素，但應(yīng)該注意地是前者也一直在起作用。 然而，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人并沒有意識到產(chǎn)生危機的深刻緣故在于中西文化的沖突、制度層面的失衡。天京事件之后，洪秀全接著加強宣傳自己“受命于天”的故事，并在此后頒發(fā)的一系列文件和詔書中接著論證自己是“圣主當(dāng)陽”、奉天救世、“奉天誅妖”，接著進行意識形態(tài)方面的投資。然而，誠如林毅夫所指出的，“生產(chǎn)虔誠這種商品的能力，相比其他而言尤其依靠于個人的意識形態(tài)資本。個人意識形態(tài)的信念強，講明他的意識形態(tài)資本大，因而生產(chǎn)虔誠的影子價格低。他配置到虔誠上的時刻邊際效用高，為此他會配置較多的時刻來消費虔誠?！?4(p381)

41、然而太平天國當(dāng)時所面臨的情況卻正相反，文化上的沖突、信仰上的動搖使生產(chǎn)“虔誠的影子”價格相當(dāng)昂貴，其邊際效用卻極為低下，太平天國所賴以依恃的精神激勵所能產(chǎn)生的作用差不多相當(dāng)微弱。因此，太平天國后期所進行的宗教宣傳和意識形態(tài)方面的建設(shè)，差不多上差不多上失敗的。英國人呤喇觀看到的現(xiàn)實是：“天王盡力于宗教，不問政事這些新任官員多半既沒有往常首領(lǐng)的那種愛國精神，又沒有往常首領(lǐng)的那種宗教熱誠。這些人全部懷著自私自利的動機，盡管其中也不乏勇敢的軍人，但是他們一旦發(fā)覺英國的敵對行為于已不利，就毫不猶疑地叛國投敵，見利而趨。”10(p554555) 與此同時，太平天國后期在經(jīng)濟建制上又近乎無所作為。他們并沒有

42、進行系統(tǒng)的政策建設(shè)，以加強物質(zhì)激勵力度，而只是被動地進行了一些政策調(diào)整，或者僅僅對在事實上差不多變遷了的政策予以默認(rèn)。許多地點政策的設(shè)置和執(zhí)行完全依靠于軍事將領(lǐng)們的能力和偏好。盡管在洪仁玕總理朝綱之時，提出了一個資本主義式樣的治國方略，試圖重新界定和愛護產(chǎn)權(quán)，以革除太平天國所面臨的諸多弊政。但由于這一方略只是在“中體西用”的原則基礎(chǔ)上，對運行于西方資本主義國家較為成熟的政策進行了簡單移植，因此其制度安排所設(shè)定的目標(biāo)與既定的制度遺產(chǎn)距離較遠(yuǎn)，親和力較差。較之于天朝田畝制度的空想色彩而言，資政新篇有過之而無不及洪仁殲所提出的許多政策方針不僅不能為寬敞民眾提供直接的經(jīng)濟利益，而且也不符合中國傳統(tǒng)的道德價值觀念。相應(yīng)地，它既無法取得太平天國各級官吏的認(rèn)同，也不能得到寬敞民眾的信賴。洪仁玕本人也不得不表示：“夫事有常變，理有窮通。故事有今不可行，而可豫定者，為之后福；有今可行，而不可永定者，為之后禍。其理在于審時度勢與本末強弱耳?！?5(p524)許多政策的提出僅僅是