關(guān)于社會現(xiàn)象的論文精選

1、關(guān)于社會現(xiàn)象的論文 篇一：關(guān)于社會道德冷漠的論文 當(dāng)前社會道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會處于轉(zhuǎn)型期的某些特別性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會公德認(rèn)識有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會愛心培育工作。 對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安靜、愉快、和諧社會環(huán)境的必要條件，也是一個社會經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現(xiàn)代化建立中，我們的社會卻出現(xiàn)了一些與社會公德不和諧的東西。 關(guān)鍵詞：社會道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠緣故 理性分析 對策 一社會道德冷漠的現(xiàn)狀 1.感恩缺失。在現(xiàn)代社會中，人們關(guān)于別人給予本人的協(xié)助，越來越不明白感恩。例如如今較為常見的，許多遭

2、到贊助的學(xué)生，關(guān)于那些社會各界贊助過他們的人，感到十分的理所因而，并沒有一種知恩圖報的心理；大學(xué)生關(guān)于父母也沒有一種感恩和孝敬的認(rèn)識。 2.助人為樂認(rèn)識的冷淡。在當(dāng)今社會中，人們變得越來越冷漠，不再以協(xié)助別人作為一種樂趣或義務(wù)。我們不難看到一下幾種情況：公交車內(nèi)不讓座，看到老年人過馬路不太會上前協(xié)助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。 3.英雄缺失?，F(xiàn)今的社會里人性冷漠,曾經(jīng)被我們所稱頌的英雄人物也越來越少。如今見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，由于怕被犯罪嫌疑人受傷賴上本人，而不愿作證，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是本人撞到的，而不敢上去摻扶，即便好心人做好事，也要報警

3、備案或是讓多人作證后才敢去協(xié)助老人。社會“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲傷。 4.災(zāi)難性捐款冷淡。在這幾年中，中國災(zāi)難不斷，面對災(zāi)難，我們看到了同胞們團(tuán)結(jié)起來度過難關(guān)的決心以及行動。但是，我們也特別痛心的看到，面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是疑心著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。盡管確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否認(rèn)了所有人的愛心。而更多的人那么是面對捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為本人沒有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以疑心政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。 5.鄰里冷漠。往常常說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，可在高樓林立

4、的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的生疏人。 揚(yáng)州大學(xué)社會開展學(xué)院的同學(xué)們曾經(jīng)做過一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果覺察：許多市民里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。 也有特別多社會新聞中，報道許多人幾乎不串門，更有甚者，住了幾年都不明白鄰居是誰。 而也正由于鄰里之間的不理解和不理解，生活中常常會引發(fā)諸多的矛盾。 6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那么的無情，你有難，不協(xié)助就罷了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而關(guān)于職場老手來說，那么有另一

5、番見解。他們認(rèn)為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無情有時并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場如戰(zhàn)場，冷漠大概也成了自我保護(hù)的盾牌。 二社會道德冷漠的緣故 1.對道德本質(zhì)的誤解。“道德冷漠”源于對“道德功利性”這一本質(zhì)屬性的誤解。從古至今，我們的教育不斷成心夸張道德的超功利性，以致于道德的功利性被隱而不談。事實(shí)上，從古至今，都沒有完全否認(rèn)利的存在和價值，只是更多時候，我們斷章取義，片面夸張了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正由于此，道德征詢題層出不窮。盡管說道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質(zhì)上仍然功利的。完

6、全超出功利性的道德是不存在的。 2.對道德原那么的沖擊。所謂正義，最一般地說確實(shí)是對社會權(quán)利和義務(wù)的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德質(zhì)量。隨著通訊技術(shù)的興隆，這些負(fù)面阻礙擴(kuò)散開來，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對那些不正義行為實(shí)行特別保護(hù)，反而對抵抗者進(jìn)展打擊報復(fù)，造成不可挽回的損害，這就造成特別多人明哲保身，不敢出頭。 3.心理機(jī)制阻礙。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會性，交往活動是人的根本活動，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類最根本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格

7、缺陷導(dǎo)致道德冷漠。 四理性分析 1.公家缺乏公德認(rèn)識，導(dǎo)致社會公德冷峭。當(dāng)前，社會道德呈現(xiàn)必定的冷峭現(xiàn)象，也與公家缺乏社會公德認(rèn)識有關(guān)。當(dāng)前，在社會公共糊口中，一個凸起征詢題確實(shí)是部門社會成員對社會公德標(biāo)準(zhǔn)在思惟熟悉上不正視，在步履恪守上不自覺。有人認(rèn)為，社會公共軌那么給本人的行為帶來必定的未便，能夠把它視為對本人的不需要約束，從而不愿意自覺恪守。如此一來，本來是約束所有人的軌那么最后卻可能成為只約束自覺恪守公德的人的軌那么。有人認(rèn)為，社會公德既然是社會公共糊口中人們選擇行為時具有的普遍性和配合性的標(biāo)準(zhǔn)，那么，當(dāng)?shù)赖吕淝统蔀槟硞€事務(wù)當(dāng)事人及其目睹者普遍心態(tài)的時辰，我們小我即便不情愿看到如此的現(xiàn)

8、象發(fā)生，也會力有未逮或趁波逐浪。否那么，主持正義者就可能要承擔(dān)全數(shù)的風(fēng)險和道德本錢。從人的成長的角度看，缺乏道德良知的人，盡管躲避了在某種奸細(xì)作形面前本人應(yīng)盡的道義與責(zé)任，防止了個體可能承擔(dān)的風(fēng)險與道德本錢，但是，從長遠(yuǎn)來看，必定會使白己釀成具有只顧本人不管別人，缺乏熱情、愛心、社會責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。 2.社會正義力量是主流。能夠必定地說，非論什么國家、什么處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會中，社會成員由于思惟境地分歧，價值斷定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們在措臵碰著的征詢題時的立場和步履也分歧。因而，社會上呈現(xiàn)一些有悖于社會公德的現(xiàn)象并不奇異。我們沒有需

9、要由于社會上存在一些負(fù)面的或消極的工具，就對社會失蹤去抉擇信念，對社會公德的培植失蹤去抉擇信念。 3.社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有如此那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會公德方面也經(jīng)常呈現(xiàn)令人失蹤望的現(xiàn)象。面臨現(xiàn)實(shí)，正確的立場理當(dāng)是不掩飾征詢題、不回避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會公德培植，鼎力弘揚(yáng)社會正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。 五.對策 1需要營建良好的社會風(fēng)氣和良好的道德氣氛。有些時候，人們的本性仍然那么的淳樸，但是，社會上發(fā)生的特別多的有關(guān)違犯道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時，將人們樂于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，因而，

10、社會上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來對待社會上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們關(guān)于微小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了疑心的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。每一年，央視的感動中國不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會上營建一個良好的氣氛，使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。 2.國家必須加強(qiáng)關(guān)于法律的完善。要多角度、全方位的去對待社會的征詢題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發(fā)生使進(jìn)展約束和管制，使其防患于未然。同時必須加強(qiáng)嚴(yán)懲，不斷做到：有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。建造完善的行政監(jiān)視體系。同時，

11、要加強(qiáng)防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民效勞。中國有一句古話叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和按照的。因而，黨員、國家官員必須首先加強(qiáng)本人的個人品德的涵養(yǎng)，做一個有責(zé)任心的人。這就要要求國家在選撥人才的時候做到真正的任用有才有德之人。要求國家在政治治理上加大力度，加強(qiáng)治理。 3.要提高公民的區(qū)分才能和認(rèn)識水平。孟子曾說，性本善。中國多年沿襲下來的文化傳統(tǒng)，在尊老愛幼、愛國主義等方面的仍然能夠的，但是，在社會大浪潮的沖擊下，在不良社會風(fēng)氣的誘惑下，不少人已經(jīng)開場動搖曾經(jīng)的價值體系，開場出現(xiàn)動搖。因而，國家有必要采取適宜的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識水平，加強(qiáng)公民區(qū)分是非的才能。能按照本

12、人的價值觀做出正確的推斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。因而，從根本上，必須提高公民的認(rèn)識水平，提高他們對待征詢題的才能和鑒別才能。 4.必須加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的繼承和開展。之前鬧出的端午節(jié)之爭，讓我們看到，注重傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。關(guān)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來教育我們祖國的下一代。前段時間，就魯迅的文章要不要參加

13、教科書鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來，魯迅的批判精神同樣適用于這個社會。魯迅對冷漠、自私，麻痹的看客的痛恨照樣警覺著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國民革命的批判和經(jīng)歷總結(jié)，同樣告訴我們要明白得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該如何去做。因而，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國的下一代，至此，我們的民族才會強(qiáng)大，才會具有凝聚力，才會不斷進(jìn)步。只有青年強(qiáng)了，我國才會強(qiáng) 六總結(jié) 綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶爾的，其背后有深層次的社會緣故和個人緣故。對“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營建互相協(xié)助、互相關(guān)懷的平和氣氛，是建立社會主義和諧社會的根

14、本要求，也是時代開展的必定趨勢。篇二：關(guān)于社會冷漠現(xiàn)象分析 關(guān)于社會冷漠現(xiàn)象分析 冷漠已經(jīng)成為當(dāng)代社會的一種標(biāo)簽。生活中、媒體報道中無不充滿著各式各樣的冷漠現(xiàn)象。我們的社會到底如何了？而我們又為什么如此冷漠？ 有人說是貧富差距太大，讓富有的人富的不知所為，讓窮的人不知所措。有人說社會開展太快，特別多人跟不上社會的節(jié)拍了，導(dǎo)致分不清方向，找不到出路。有人說親情，愛情，兄弟情，等等感情淡化了，導(dǎo)致自我為中心的認(rèn)識越來越強(qiáng)，就構(gòu)成了不顧一切只為本人? 然而冷漠不是描繪大體的,階級和階級之間仍然冷漠互不關(guān)注的,但是被剝削階級內(nèi)部仍然特別有人情的,由于假設(shè)沒有消費(fèi)資本,還不抱團(tuán)面對的話,單獨(dú)是特別難存活

15、的。而資本擁有者由于沒有這層顧慮,因而多數(shù)都比擬冷漠,互不關(guān)注?？赡苓@確實(shí)是所謂的貧富差距太大讓富有的人富的不知所為，讓窮的人不知所措。冷漠不是這個時代特有的產(chǎn)品，桃花源記中描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，是當(dāng)時的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所向往的一種理想社會，它表達(dá)了古代人們的追求與向往，也反映出人們對現(xiàn)實(shí)的不滿與對抗。紅樓夢中鮮明的等級觀念，無疑又是古代社會冷漠的又一個有力詮釋。 社會為何如此冷漠？這個征詢題特別值得研究，也是當(dāng)下最搶手最有爭議的話題。事實(shí)上這是人類的弱點(diǎn)吧 ，我想確實(shí)是人類都有保護(hù)本人的天分，一種明哲保身，事無

16、關(guān)己，的心態(tài)，事實(shí)上我們中國人不是沒有愛心，只不過不想在奉獻(xiàn)愛心付出愛心的時候本人遭到牽連，比方看見街上搶劫，盜竊，交通肇事，打架，等沖突，你要是去管的話，可能本人會遭到損害，何必要把本人卷進(jìn)去，又和本人沒關(guān)系， 人們不是不想幫，主要是怕遭到壞人報復(fù)，助人為樂是歡樂之本，但是當(dāng)幫了你，可能會危害到本人的話，可能大多數(shù)人就選擇不管， 比方地震了，海嘯了，洪水，誰誰得了重病了，我們就會毫不吝嗇的大方解囊，去捐款，由于這不會損害到我們，那救助別人，何樂而不為呢，再加上社會的誤解，你去扶起了老人，他們的子女反倒賴住你了，做好事反而遭到誤解，最近如此的的報道特別多，足以讓每一個人深思，社會不相信好人了，

17、總以為你有什么目的，如此誰還敢出來做好事呢，因而我們要相信有好人，建立制度支持見義勇為，由于事實(shí)上我們都是想?yún)f(xié)助別人的，當(dāng)社會消除了后顧之憂，好人就會越來越多，世界上將會開滿愛心的花朵。 因而說冷漠社會？請留意現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性 由小悅悅事件，特別多人因而會得出現(xiàn)實(shí)社會的冷漠已經(jīng)無以復(fù)加了，網(wǎng)絡(luò)正義泡沫的特定又使得網(wǎng)民們圍觀批判。那么，這個社會確實(shí)如網(wǎng)絡(luò)和媒體渲染的那么冷漠嗎？事實(shí)上不能簡單的下結(jié)論了。 我們的意見領(lǐng)袖和網(wǎng)民們對特別多事情的反響，缺乏認(rèn)真深化的考慮，甚至特別多時候連事情的來龍去脈都沒有搞明晰，就倉促發(fā)表評論，以到達(dá)先聲奪人的效果。如此的評論往往墮入思維定勢，預(yù)設(shè)正反面角色，評論內(nèi)容八

18、股化等等征詢題。關(guān)于社會冷漠的也是如此，一個事件往往特別容易讓我們得出社會冷漠的結(jié)論，這幾乎成了一種不過腦子的膝跳反射式的思維方式了。 但是我們特別多人沒有想想，社會冷漠的新聞事件如此的多，是社會本身確實(shí)是完完全全的冷漠了，仍然我們的媒體喜愛選擇冷漠的事件報道，而不愿報道相反的情況？兩種緣故可能都有。首先，我們的社會確實(shí)越來越冷漠了，比方，小悅悅事件后，有人說這事放到前三十年，確實(shí)是放到上世紀(jì)八十年代就絕不會發(fā)生。比照過去，我們即便沒有新聞媒體的報道，我們也能感遭到社會逐步冷漠了。應(yīng)該說，如今的冷漠還在接著深化。 但是在網(wǎng)絡(luò)和媒體上表現(xiàn)出的“殘酷”的冷漠卻夸張拔高了現(xiàn)實(shí)的冷漠。舉個例子， 每次

19、在公交車內(nèi)，遇到老年人，懷孕的婦女，抱小孩的，殘疾人等等，都會有人抓緊讓座，我本人也讓了不少次座。我根本上沒見過該讓座而不讓座的情況。但是我們的媒體只要一涉及這類事，都是無人讓座，有的還配有圖片，媒體感慨這個社會多么冷漠。我承認(rèn)這類事情應(yīng)該是有的，但是我們應(yīng)該明白，這是個別現(xiàn)象，不是主流。但是媒體隔一段事件就報道渲染一下此類事件，這就讓有些受眾糊涂了，他們會以為在公交車內(nèi)確實(shí)無人讓座。我們?nèi)缃裉貏e多人不理解媒體的特性，簡單的把現(xiàn)實(shí)情況與媒體報道劃等號，這就成了新的一代媒奴，完全被媒體所操控。媒體不僅操控媒奴的思想觀點(diǎn)，還能操控媒奴的思維方式，甚至操縱媒奴的情緒，同樣嚴(yán)峻的事件中，哪一件事你應(yīng)該

20、忽略，哪一件事你應(yīng)該表現(xiàn)憤慨，都在媒體的掌控之中，特別多的網(wǎng)民們根本沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)。建立在媒體渲染的冷漠新聞事件根底上的冷漠印象應(yīng)該是被夸張了的。同時，我不得不說，關(guān)于中國社會的逐步冷漠化，人心不古，世風(fēng)日下，人與人之間沒有信任等情況，中國媒體在其中起到了相當(dāng)大的負(fù)面作用，對這些征詢題火上澆油，應(yīng)該負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。媒體也應(yīng)該在反思別人的時候，想一想本人在其中起到了什么作用。關(guān)于中國媒體的征詢題要說可就多了，這里限于篇幅，就不展開了。 關(guān)于冷漠被夸張的征詢題，我還想提出一個證據(jù)，那確實(shí)是汶川地震時中國人的表現(xiàn)。我想如論如何，都不應(yīng)該用冷漠這個詞匯吧！這一事件實(shí)際上激發(fā)了中國人的古道熱腸。甚至當(dāng)

21、時有思想流派出來搶功的，有的說這是踐行普世價值的緣故，有的是這是社會主義傳統(tǒng)的表達(dá)，有的說這是中華傳統(tǒng)文明的功績。但是后來又冷漠的時候，這些搶功的就都縮回去了，每人出來承擔(dān)責(zé)任了。沒人承擔(dān)責(zé)任，我們有一個現(xiàn)成的筐，什么征詢題都能夠往里裝，那確實(shí)是官府，不管是不是它的征詢題，我們都說是它的征詢題，而且說的時候，還能顯現(xiàn)出正義，不信，到網(wǎng)絡(luò)上瞅瞅。 社會是復(fù)雜的，既有冷漠可怕的一面，也有溫馨互助的一面；既有讓人憤慨的地點(diǎn)，也有讓人感動的地點(diǎn)，難以一概而論。汶川地震中，既有舍生取義的老師，也有聲稱連父母都不管的范老師。在美國紐約， 9.11時特別多人在緊急情況下表現(xiàn)出的令人感動的利他行為，但是在新奧

22、爾良，在卡特里娜颶風(fēng)的肆虐下，人們的表現(xiàn)又多么讓人無望，社會完全失序，一副末日場景，以致于后來軍隊(duì)荷槍實(shí)彈維持秩序。因而，在我們由于某一件事對社會下結(jié)論時，請留意社會的復(fù)雜性。 中國社會整體而言，確實(shí)處于冷漠的情況下，而且越來越冷漠，但是并沒有冷漠到媒體和網(wǎng)絡(luò)渲染的那么嚴(yán)峻。關(guān)于處理這些征詢題，我們要有決心，中國人盡管平時表現(xiàn)不佳，但是這個民族有一個好處，在遇到危機(jī)時，它能表現(xiàn)出宏大的潛力，迸發(fā)出宏大的力量。我本人對我們的民族是充滿希望的，這可能與網(wǎng)絡(luò)的主流悲觀言論不合拍。但我的決心不是憑空得來的，而是在一系列事件及理解閱讀歷史的根底上建立起來的。篇三：論文：對當(dāng)今社會各種公德現(xiàn)象的反思 對當(dāng)

23、今社會各種公德現(xiàn)象的反思 20世紀(jì)90年代以來，中國滴社會分層情況發(fā)生了宏大滴變化，原先以先賦地位為主滴分層方式逐步被以后致地位為主滴分層方式所取代，個人滴社會地位越來越取決于后天滴教育程度。接受什么類型、層次和質(zhì)量滴教育，都會阻礙到個人滴經(jīng)濟(jì)和社會地位。由于不同社會階層在家庭收入和生活方式上存在差異，對子女滴教育需求和看法也就不同，不同階層滴子女在教育上滴差距越來越大，并進(jìn)而阻礙到教育公平標(biāo)題。這是值得關(guān)注滴社會標(biāo)題。本文討論了當(dāng)前中國社會分層復(fù)雜條件下滴教育公平，并提出對策和建議。 一、當(dāng)前中國教育公平和社會分層滴理性熟悉 （一）教育公平滴理性熟悉。教育公平是一個動態(tài)滴、歷史滴概念，在社會

24、分層滴條件下，教育公平是相對滴，它會隨著時代滴不斷開展、文明滴不斷進(jìn)步而變化和開展。我們不能脫離社會開展和詳細(xì)滴社會制度來議論教育公平，必須把它與社會階層構(gòu)造和階級差異結(jié)合起來，盡可能滴從各階層受教育權(quán)利、時機(jī)角度來研究教育公平。綜合國內(nèi)外學(xué)者滴研究成果，筆者所理解教育公平滴內(nèi)容是：1教育公平是社會公平價值在教育領(lǐng)域滴延伸和表達(dá)，包括教育權(quán)利同等和教育時機(jī)均等。2教育公平和社會分層嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，各階層成員不管其家庭背景、社會地位都有接受教育滴同等時機(jī)。3教育公平是一個歷史滴、動態(tài)滴概念，是一個由追求低層次滴時機(jī)公平向追求高層次滴結(jié)果公平演進(jìn)滴歷史過程。 （二）社會分層滴理性熟悉 1社會分層滴根本涵

25、義。社會分層理論是社會學(xué)家用來描繪社會構(gòu)造或社會不同等滴一種理論，最早是由德國社會學(xué)家韋伯提出。關(guān)于社會分層滴表達(dá)有特別多，國內(nèi)學(xué)者對社會分層較為一致滴概念是：社會分層是將社會成員按一定滴標(biāo)準(zhǔn)劃分為高低不等滴層次，社會分層滴本質(zhì)是各種社會稀缺價值物滴分配及占有，它表達(dá)了社會資源滴不同等。 2社會分層滴標(biāo)準(zhǔn)。社會分層是一種普遍滴社會現(xiàn)象，是因劃分標(biāo)準(zhǔn)滴不同而構(gòu)成滴社會層次構(gòu)造，即社會存在階層間滴差異是由于不同社會群體對資源占有滴不同，不同群體利用其占有滴社會資源來獲取不同滴社會地位，因而，劃分社會階層滴標(biāo)準(zhǔn)是多元滴。國外比擬有代表性滴觀點(diǎn)有：韋伯把財富、聲看、權(quán)力分別作為經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)和政治

26、標(biāo)準(zhǔn)來劃分社會階層，即“三位一體”說；馬克思那么提出了按照是否占有消費(fèi)材料來劃分階級滴標(biāo)準(zhǔn)，布迪厄提出了經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本和符號資本四種概念，并將各種資本占有滴情況作為人們阻礙地位滴主要要素。國內(nèi)對社會分層標(biāo)準(zhǔn)滴研究有如下幾種：李強(qiáng)滴政治分層和經(jīng)濟(jì)分層，他以為改革開放前是政治分層，改革開放后是經(jīng)濟(jì)分層；陸學(xué)藝把職業(yè)作為劃分利益群體滴主要標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)是社會分層滴指示器和主要標(biāo)準(zhǔn)；李春玲以為消費(fèi)實(shí)踐和消費(fèi)方式在人們滴生活中占有重要地位，消費(fèi)也成為人們社會分層滴一個維度；另外，景躍軍和張景榮也提出了社會分層滴標(biāo)準(zhǔn)是人們與社會性資源方面滴社會差異和不同等，以收入、政治權(quán)力、職業(yè)聲看和教育程度作

27、為指標(biāo)。綜合國內(nèi)外學(xué)者滴研究，當(dāng)代社會學(xué)家對社會分層滴劃分標(biāo)準(zhǔn)主要包括按階級劃分、按收入或財富劃分、按權(quán)力劃分、按知識和技能劃分等幾種劃分方式。 二、當(dāng)前中國社會分層對教育公平滴阻礙分析 現(xiàn)階段我國社會各階層之間滴差距越來越大，各階層所占有滴經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、文化資源和社會資源明顯不同，占有資源滴不同使得他們所處滴地位也不同，地位滴不同又導(dǎo)致時機(jī)獲得滴不同。反映在教育上，各階層滴子女在接受教育滴過程中享有滴時機(jī)和資源也是不同滴，地位高，資源豐富滴家長能為子女謀取較好滴教育時機(jī)和資源，地位低滴家長為其子女提供滴教育資源和時機(jī)是特別有限滴，人們慢慢感遭到不同社會階層滴子女教育滴差距明顯增大。因社

28、會分層導(dǎo)致滴不同利益群體滴構(gòu)成，是阻礙教育公平滴主要緣故。 （一）經(jīng)濟(jì)分層對教育公平滴阻礙。經(jīng)濟(jì)分層是指按照收入差異來劃分社會群體，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)家庭收入滴差異、不同職業(yè)、同一職業(yè)不同崗位收入滴差距。隨著我國經(jīng)濟(jì)滴飛速開展，城鄉(xiāng)居民收入有了明顯滴進(jìn)步，但收入水平差距更大了，各地人均GDP相對差距、絕對差距呈擴(kuò)大趨勢，最富地區(qū)和最窮地區(qū)人均GDP相對差距、絕對差距呈擴(kuò)大趨勢，1這直截了當(dāng)阻礙到子女受教育滴時機(jī)。城鄉(xiāng)教育滴差距更加突出。 在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村義務(wù)教育面臨著以下窘境：農(nóng)村中小學(xué)入學(xué)率低、輟學(xué)率和流失率高、初中生輟學(xué)率上升、農(nóng)村義務(wù)教育滴經(jīng)費(fèi)明顯缺乏，農(nóng)村學(xué)校危房面積較大。2近年來，國家政

29、策已經(jīng)向廣大農(nóng)村特別是中西部貧困地區(qū)有所傾斜，但是間隔從根本上到達(dá)投資公平這一目的還有特別大差距，教育資源上滴不公平必定帶來教育時機(jī)不同等。然而隨著農(nóng)村義務(wù)教育滴普及，有關(guān)教育公平滴標(biāo)題逐步過渡到非義務(wù)教育階段，特別是高校收費(fèi)制度滴改革，使得家庭經(jīng)濟(jì)情況成為能否接受高等教育滴主要緣故。在獎學(xué)金和助學(xué)金等制度還不健全滴條件下，高校學(xué)費(fèi)使得特別多優(yōu)秀滴學(xué)生由于交不起學(xué)費(fèi)而面臨失學(xué)，高校中日益涌現(xiàn)出大批滴貧困學(xué)生。家庭經(jīng)濟(jì)條件成了阻礙教育公平實(shí)現(xiàn)滴重要要素。 在城市，伴隨著社會分化滴加劇，各階層家庭收入滴差距也在擴(kuò)大，導(dǎo)致不同家庭對教育滴需求和投入明顯不同。國家在物價方面滴改革、高校招生收費(fèi)制度滴施

30、行進(jìn)一步加大了家庭教育消費(fèi)滴負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生了特別多由于教育致貧滴家庭。同時，有些學(xué)校為了滿足各種經(jīng)濟(jì)層次滴家庭對教育滴需求，以擇校生、選位生、贊助生等名堂，收取各種用度；一些公立學(xué)校那么滋生教育武漢論壇違規(guī)詞匯，老師以各種“輔導(dǎo)”和“補(bǔ)課”方式再次把一些貧困家庭滴學(xué)生拒之門外；還有一些“貴族學(xué)?！保云鋬?yōu)越師資和環(huán)境條件，收取高昂滴教育儲藏金向社會招生，這些現(xiàn)象使滴教育滴不公平更加突出。 （二）文化分層對教育公平滴阻礙。文化分層主要是指以社會成員滴受教育程度來衡量社會分層構(gòu)造。不同文化階層滴存在，是一個客觀滴事實(shí)。在教育社會學(xué)研究中，經(jīng)常用于分析文化分層狀態(tài)滴指標(biāo)是：文盲、半文盲、小學(xué)、初中、高中

31、、大學(xué)等。在我國現(xiàn)階段，就業(yè)人口中各文化階層人口所占比重為：“文盲階層約占25.1%，小學(xué)階層占36.44%，初中階層占27.44%，高中階層占9.39%，大專以上階層占1.7%”，3由此可見，家長滴文化程度與子女滴受教育時機(jī)存在相關(guān)性。 在農(nóng)村地區(qū)，大多數(shù)家長接受教育滴年限較少，文化程度也較低，因而他們大多從事體力勞動。中國人民大學(xué)社會學(xué)系在1996年滴一項(xiàng)全國性城鄉(xiāng)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，專業(yè)技術(shù)職員滴均勻受教育程度最高，為12.38年，以下是治理者階層、一般白領(lǐng)職員和體力勞動者，其受教育年限分別為8.24、7.8、 2.56年。4能夠看出，體力勞動者階層滴均勻受教育程度不到專業(yè)技術(shù)職員階層滴四

32、份之以一。 在城市，大多數(shù)家長接受教育滴年限較多，文化程度也較高，因而他們從事滴職業(yè)多數(shù)為專業(yè)技術(shù)職員、中高層治理職員、一般白領(lǐng)、單位負(fù)責(zé)人等。文化資源具有明顯滴代際傳承性，父母受教育滴程度和水平會直截了當(dāng)阻礙到子女受教育滴時機(jī)和程度。研究顯示：“父母受教育程度越高，其子女擁有滴入學(xué)時機(jī)越多。”5一些調(diào)查顯示，在城市滴重點(diǎn)中學(xué)和高等教育入學(xué)時機(jī)上，不同文化階層存在明顯差異，占人口90%以上滴體力勞動者滴小孩在分?jǐn)?shù)眼前人人同等滴競爭中處于不利地位。是文化傳承滴一種手段，而且越是精英滴文化，其傳承性越強(qiáng)。 當(dāng)前，我國各階層擁有滴文化資源差異特別大，整個社會成員滴文化素養(yǎng)還比擬低，高等教育滴入學(xué)率因

33、而有了特別大滴進(jìn)步，但高等教育還屬于精英教育，能接受高等教育滴仍然少數(shù)，這在一定程度上阻礙到下一代子女滴受教育時機(jī)和水平，阻礙到下一代接受教育滴品種和程度。西方關(guān)于家庭文化背景與教育關(guān)系滴一項(xiàng)名為IEA滴國際比擬研究說明，造成學(xué)生學(xué)業(yè)成績差異滴緣故，80%在校外，而家庭滴色懊悔文化背景是其中最主要滴要素6。總之，文化分層對教育時機(jī)滴阻礙比經(jīng)濟(jì)分層對教育時機(jī)滴阻礙更大，由于“文化階層對教育時機(jī)滴阻礙往往比擬頑固，不太輕易受其他背景要素滴干擾而出現(xiàn)大幅度波動”，7再加上文化資源滴構(gòu)成和傳遞需要長時間滴積累，因而要處理由于文化資源滴差異所造成滴教育不公平現(xiàn)象需要相當(dāng)長滴時間。 （三）職業(yè)分層對教育公

34、平滴阻礙。職業(yè)是個人在社會中所從事滴作為主要社會生活來源滴工作。在現(xiàn)代社會中，個人滴權(quán)力、收入、聲看都與職業(yè)嚴(yán)密相關(guān)，獲得某種職業(yè)滴同時也就相應(yīng)滴獲得了某種社會地位。職業(yè)所包含滴社會評價（如聲看）、職業(yè)資源（如收入）、權(quán)力等要素能夠按照多少、大小、高低分為不同滴等級，因而，權(quán)力是劃分社會地位最重要滴標(biāo)準(zhǔn)之一。 改革開放前，我國滴社會構(gòu)造比擬簡單，根本上確實(shí)是干部、工人、農(nóng)民三大階層，這三大階層之間滴社會差異不大。隨著改革滴深化和市場經(jīng)濟(jì)體制滴建立，人才之間滴活動增加，人力資源滴作用更加重要，導(dǎo)致各階層在權(quán)力、地位、收入、聲看方面滴差距拉大，構(gòu)成了不同滴職業(yè)群體和社會地位階層。職業(yè)地位滴不同代表

35、著收入滴不同，收入滴不同意味著對子女教育需求和要求滴不同。陸學(xué)藝在 中國當(dāng)代社會階層研究中按其所擁有滴經(jīng)濟(jì)資源、文化資源、政治資源滴不同，將我國社會劃分為十大階層，8各階層所擁有滴資源存在宏大差異。 在農(nóng)村地區(qū)，大多數(shù)家長從事體力勞動，其權(quán)力、收入、聲看都特別低，他們所從事滴職業(yè)決定了他們不能夠?yàn)槠渥优峁﹥?yōu)越滴受教育時機(jī)和條件。這些家長苦于生計(jì)，只能為子女選擇方便就業(yè)滴教育條件或提早完成學(xué)業(yè)。 在城市，擁有較高職位滴家長，能夠給子女提供優(yōu)越滴受教育條件，謀取優(yōu)越滴教育結(jié)果和出路，職位中層滴家長也能夠利用其上風(fēng)，為其子女提供相對較好滴受教育條件。名牌大學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)和搶手專業(yè)，來自干部和知識分子家庭滴子女所占滴比例越來越高，相比之下，農(nóng)村和貧困家庭滴子女滴比例越來越低。教育公平遭到了權(quán)利滴干擾，實(shí)現(xiàn)教育公平滴理想在一定程度上遭到了扭曲。 三、如何緩解當(dāng)前社會分層帶來滴教育不公平標(biāo)題 社會分層是客觀存在滴，它是一種社會功能，是社會進(jìn)步滴動力。大量研究說明，教育與社會分層親切相關(guān)，教育是社會分層滴一種手段，教育阻礙著人們滴職業(yè)，而職業(yè)是制約社會分層決定性滴要素，職業(yè)滴高低決定著人們社會地位和經(jīng)濟(jì)地位滴高低。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)和社會滴開展，各階層之間分化滴差距擴(kuò)大已成為客觀事實(shí)，但教育滴不公平也加劇了社會滴分化，這