從性別角度探討禮的起源

1、從性別角度討論禮的起源摘要有關(guān)禮的起源和形成，眾說紛紜，但很少有人從性別角度進展討論。可以說，禮是從對男性、女性群體的關(guān)注和考慮開場的，是從對男女社會性別的認定開場的。最初的禮的標準和儀式也是來源于對男性和女性群體特征確實定，之后逐步形成對男女角色、活動范圍、社會分工、權(quán)利義務的認定，而這些就構(gòu)成原始的禮的內(nèi)容和形式。關(guān)鍵詞社會性別；禮；男性；女性一中華民族素以禮儀之邦著稱于世，而關(guān)于禮的起源和形成，儒家經(jīng)典中有種種理論，對此已有學者將其進展了歸納：或?qū)⒍Y的起源歸之于天地，或歸之于治亂，或歸之于節(jié)欲，或歸之于順民心，等等。這些觀點大多數(shù)都是站在儒家學者角度看問題，并且很大一局部所說的禮都是對“

2、周禮，即被孔子所推崇，又被后世統(tǒng)治階級所提倡的禮，它與最初的形成的祭祀之禮差異很大，也可以說是已經(jīng)開展變化了的禮。古之所謂禮，本指宗教祭祀之事，隨社會的開展，禮的范圍逐步被擴大，由祭祀之禮及于人倫的各種標準，再至有關(guān)政教的典章制度。從某種意義上說，對社會各種現(xiàn)象的研究都離不開對人與人關(guān)系的討論，而其中最根本、最古老的人際關(guān)系，即男女之間的關(guān)系問題。特別是對原始祭祀之禮的討論中，發(fā)現(xiàn)最初對男女兩大性別群體的特征的認定，及其社會分工、地位權(quán)利、責任義務的認定有一個長期的過程，這種認定過程就逐步形成原始社會最初的禮的內(nèi)容和形式。人類社會的開展歷史告訴我們：早在原始社會的初期，原始人就以群體的形式“原

3、始群而存在。這是因為，原始群時代的人必須有合群或社會化的才能，否那么就無法在當時的客觀環(huán)境下生存下去。恩格斯指出：“社會本能是從猿進化到人的最重要的杠桿之一。而在群體之中，人與人之間保持一種社會化的存在，就需要進展必要的排列和組合。事實上，除了年齡所形成的天然老少長幼差異之外，人群賴以區(qū)分的最原始的根本標準，就應當是人生而具有的先天區(qū)別性別(sex)。正如社會學者塞爾日莫斯科維奇所說，“男人與女人之間性的二分法上的中心軸乃是遠古社會群體組織排列組合的兩個主要根據(jù)之一。大量考古開掘資料和人類學、民族學調(diào)查說明，早在原始時代，人們在一個人出生、成人、婚娶、生育、疾并老死、安葬之時，在一起居注飲食、

4、聚會之時，在共同漁獵、農(nóng)耕、消費之時，在向上天、土地、山川星辰、各種圖騰祈禱、禮拜之時，常常舉行特別的祭祀儀式。人們分別佩戴不同的飾物，使用不同的器皿，或歌或舞，或喜或悲，有一定的規(guī)矩、一定的程序。因此在?禮記禮運篇?對于禮產(chǎn)生于祭祀有以下詳細描繪：“夫禮之初，起諸飲食，其燔黍捭豚，汗尊而杯飲，饋桴而土鼓，猶假設可以致其敬于鬼神，這種充滿宗教性的原始風俗，就是禮的原型。因為許慎在?說文解字?所謂：“禮，履也，所以事神致福也。從禮字的本義來看，禮就是指祭祀。如王國維先生所說的，禮最初是原始社會祭神祈福的一種宗教祭祀儀式。作為祭祀儀式之禮，在原始宗教的主要表現(xiàn)形式就是自然崇拜、圖騰崇拜、生殖器崇拜

5、或祖先崇拜等等。一般來說，自然崇拜反映的是人與自然的關(guān)系。由于在人的再消費中，人口繁衍的形式是自然的、生物學或生理學意義上的，人們所崇拜的那些自然神，就不僅僅由其周圍的自然環(huán)境所決定，也有由其自身消費、生活的需要所決定。對這些神的情感，實際上是對人類自我意識的折射。因此，自然崇拜、圖騰崇拜及生殖崇拜是互相關(guān)聯(lián)。與自然崇拜有一定聯(lián)絡的圖騰崇拜，產(chǎn)生于母系氏族社會時期?！皥D騰的原意是“他是兄妹親族，其詞根te，在印第安語中，是表示“出自共同母親而不能通婚的親兄弟關(guān)系。這就是從性別關(guān)系上限制一局部男女的交往，也就是性別方面的禁忌。作為圖騰崇拜儀式的禮在原始社會具有重要意義，它構(gòu)成了原始社會的標準準那

6、么和秩序法規(guī)。一方面，原始初民通過圖騰崇拜儀式表達了自己對圖騰(亦即自然神或祖先)的忠誠之心，這在一定意義上保證了氏族成員對本氏族的忠誠和獻身；另一方面，原始初民通過在圖騰崇拜過程中形成的禁忌與禮儀，將其群體按照不同的性別身份組織起來進展消費和生活，從而維系了整個群體的生存和開展。這種圖騰崇拜的儀式“既包括對每一位參與成員的身份確定，也規(guī)定著與身份相應的行為標準。也就是對參與者在性別確認的根底上，對身份確實定和其行為的標準，及對他們的評價和期待。假如說在圖騰崇拜中還不能很明確地看到或確認性別角色的區(qū)分，或只能看到原始禮的概貌，那么在原始社會的生殖器崇拜中，那么能進一步地反映出，人們對人的再消費

7、形式和男女性別自然分工和性別角色的明顯確定及形成過程。已故知名人類學學者趙國華曾經(jīng)明確指出：原始人類的生殖崇拜是一種普及世界的歷史現(xiàn)象。在我國北方地區(qū)遼寧喀左東山嘴和牛河梁“女神廟、內(nèi)蒙赤峰西水泉、青海樂都、甘肅秦安大地灣等地的新石器時期遺址的開掘中，先后均發(fā)現(xiàn)了一些表現(xiàn)女性豐乳、大腹、肥臀和女陰的陶塑裸體女像、彩陶裸女塑繪像等。還有我國母系氏族公社時期陶器上的“魚紋、“蛙紋等紋飾，都說明當時流行女性生殖崇拜，反映當時人們對女性性別角色的認識和區(qū)分，盡管我們不能依此就斷言說是女權(quán)社會，起碼我們也由此可看到，當時對女性特征，特別是對生育才能的肯定和推崇，反映了當時人們對女性這個性別群體賦予一種抽

8、象的認識和解讀，由最初的自然的性的特征區(qū)別，開場賦予了社會文化的特征和意義。是對性別角色的認識的進一步的升華，是由一種感性的認識上升到抽象的認識，不僅僅是女性的性特征問題，而且還是與神秘的自然、圖騰及祖先崇拜相關(guān)的，就如后世的以“大地來代表母親的形象一樣。后來隨社會的開展，有了男性生殖崇拜。這種本來賦予女性社會群體的地位及其尊崇，轉(zhuǎn)給了男性群體。不久，又直接上升為對祖先的祭祀。在對偶家庭階段，人們不僅能像過去那樣確認自己的生母，而且能逐步確認了自己的生父，從而對自己的直系親屬產(chǎn)生了無限眷戀的情感。同時，消費力的進步，人類改造自然的作用日益顯著，人高于自然的觀念逐漸興起。人們不再通過圖騰來保護氏

9、族，而是希望祖先的靈魂，像其生前一樣，能庇佑氏族成員。祖先崇拜愈來愈成為穩(wěn)固社會男女血族關(guān)系的精神支柱。這是因為祖先的神靈并不像自然物、圖騰和生殖器那么直觀，但它在更深層次上反映了血族關(guān)系。隨著祭祀祖先日益復雜化、程式化，并產(chǎn)生了專職的祭司，比起自然崇拜、圖騰崇拜和生殖器崇拜來，就更具有禮的意義。因此，祭禮之禮是人們對血族男女關(guān)系認識不斷深化的產(chǎn)物，其精神本質(zhì)是對血族男女關(guān)系的尊崇。隨著血族男女關(guān)系的形式發(fā)生變化和社會關(guān)系的復雜化，禮的內(nèi)容也不斷更新和擴大，并衍化出各種各樣的禮，為統(tǒng)治階級虛幻的血族形式提供理論和現(xiàn)實根據(jù)。進入階級社會以后，血族男女關(guān)系的形式主要表現(xiàn)為父家長制家庭，而且它已經(jīng)打

10、上了階級的烙櫻祭祀之禮從形式到內(nèi)容上也必然相應發(fā)生很大變化。因此，禮作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵，在其開展中不斷地改造舊風俗，適應新秩序，因此是一個充滿新舊斗爭的過程，也是一個文化漸進、因襲變革的過程。二大致說來，從整個世界范圍來看，人們對男性與女性的普遍性別辨識，應發(fā)生于人類進入氏族公社階段產(chǎn)生女陰與男根崇拜之時。馬克思和恩格斯早就正確指出：最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工。而在這之前，人類的祖先那么處于“生民之初，群居聚處，與禽獸無別的蒙昧無知狀態(tài)之中。人類從動物界分化出來之后相當長的時間內(nèi)，雖然客觀上已經(jīng)成為與自然界別離的獨立存在，但從未認識到自身與自然的區(qū)別，這時的人為“本能

11、的人或“野蠻的人。還沒有具備人格初步覺悟，人還沒有真正與自然分開。后來隨血緣家庭公社取代原始群體，群婚制代替雜交。到母系氏族社會，夫從婦居的氏族外婚得以確定，這就是所謂的“對偶婚。這也便是把自己與他性、別人乃至群體相區(qū)分的開場。而在這些區(qū)分中，首當其沖的便是男女之間性別的區(qū)分，而這種男女之分是整個人類區(qū)分過程的基點，關(guān)系到人類自身的消費和社會延續(xù)。在確認生育子女的男女分工之后，完成了兩性“所有人都要歸人不同的群體的過程，確認其各自的性角色。而后，隨著社會的開展，兩性之間“受到鼓勵的差異越來越明顯和突出。“不受性欲影響，而且和生殖無關(guān)的性別活動那么日益頻繁多見。如此，“作為社會環(huán)境的產(chǎn)物而非“男

12、性和女性固有的個人特性的性別角色終于呼之而出，應運而生，成為此后男女性別開展的主要方向。這里的性別角色等同于社會性別，或性別制度，也有學者認為就是社會性別，即指由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動及責任，是社會對兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評價。換句話說，社會性別是人的社會化的結(jié)果，是人們社會化進程中形成的適應社會的主觀意識。人在社會中生存，不僅僅是作為自然人而存在，更是以社會人而生活。在社會關(guān)系網(wǎng)中，每個人都有其既定的社會角色。也就是說，我們社會的每一個社會成員，就是一個社會角色，而每一個社會角色都代表著一套在履行與其有關(guān)的行為社會標準，這些標準規(guī)定了個體在扮演某一特定社會角色時所應有的作為與行動，也可以說角色乃是社會對個人職能的劃分，它指出了個人在社會中的地位和