淺論建筑的蛻變

1、淺論建筑的蛻變論文關(guān)鍵詞:新功能主義四維建筑建筑理論蛻變論文摘要:結(jié)合目前建筑理論形成比擬完好但相對(duì)混亂的場(chǎng)面，闡述了正在進(jìn)展快速新陳代謝的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從新功能主義、哲學(xué)等方面對(duì)建筑的開展進(jìn)展了客觀的評(píng)價(jià)，從人的因素出發(fā)，對(duì)建筑進(jìn)展了分類，并對(duì)建筑的蛻變作了淺析。1關(guān)于新功能主義邁人21世紀(jì)，人們已經(jīng)習(xí)慣了建筑的日益翻新，新奇的構(gòu)造與材料成為永久的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現(xiàn)代迷的需要，人們需要一種新的功能主義來指導(dǎo)思想?！敖ㄖ紫纫m應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產(chǎn)生這種藝術(shù)作品黑格爾所提到的“這種需要，就是他對(duì)建筑

2、功能的初步理解(也可以說是對(duì)客觀事物的唯心看法)。既然無功能無以談藝術(shù)，那為何當(dāng)今的人們摒棄了柯布西耶的“新建筑論而非要尋求新的救世主。高科技的開展和高新材料的廣泛應(yīng)用，使得一切不可能變?yōu)榭赡埽翱臻g這個(gè)曾經(jīng)建筑的主宰如今已成為建筑師手中肆意戲弄的奴隸，因此失去了活力和神秘，變得庸俗不堪。藝術(shù)就是在有和無，對(duì)和錯(cuò)中尋找切合點(diǎn)，即創(chuàng)造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應(yīng)有的價(jià)值。德國建筑師吉迪翁(s.giedin)在?空間、時(shí)間與建筑?中把西方建筑的空間觀念劃分為3個(gè)階段:第1階段的空間形式是體量與體量的互相關(guān)系;第2階段是在上一階段的根底上開展了內(nèi)部空間，彎窿和拱成為建筑的主要標(biāo)志;第3

3、階段從立體主義廢棄透視法的單一視點(diǎn)開場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外空間的交融以及形體的錯(cuò)落疊置。建筑從古至今，從簡單到復(fù)雜，從單一到多元，思想理念及形式不斷更新，但其本質(zhì)卻并沒有發(fā)生變化。通過物質(zhì)的合理排布，我們創(chuàng)造了空間;再由空間的不斷變幻，產(chǎn)生了藝術(shù)。建筑由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，存在一條無形的引線，有序的形式因其而尋求無序;無序的形式因其而尋求有序。它是一種聯(lián)絡(luò)，是一種溝通，是一種可以構(gòu)起龐大建筑體系的支撐。2關(guān)于傳統(tǒng)歷史相傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，便是傳統(tǒng);傳統(tǒng)建筑有3個(gè)顯著特征:地域性、民族性、宗教性;傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接的紐帶，就是歷史。在歷史中尋找建筑的文脈，從中可以發(fā)現(xiàn)建筑在其開展長河之中，

4、也有一條無形的引線，它是一種精神，一種信仰，一個(gè)文明的根基。華裔建筑大師貝幸銘先生在日本講學(xué)時(shí)，曾談道:“在盧浮宮我想設(shè)計(jì)一金字塔時(shí)，第一次非常強(qiáng)烈地意識(shí)到了歷史。當(dāng)時(shí)一邊考慮歷史一邊考慮建筑，說真的，我有一種考慮歷史太晚的感覺?！敖ㄔ旖ㄖ仨氄J(rèn)真地考慮歷史，考慮將來，不應(yīng)該只是用材料，或建筑構(gòu)思來建造建筑。安藤排擠新古典主義當(dāng)中不負(fù)責(zé)任的舊物利用(即用傳統(tǒng)建筑符號(hào)作為粉飾)，并對(duì)傳統(tǒng)的繼承提出新的理解?！拔艺J(rèn)為，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的詳細(xì)形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)建筑的涉獵，涉及到很多其他方面的內(nèi)容，如周圍環(huán)境、氣候特征、地質(zhì)條件、地方風(fēng)俗、宗教信仰等等。交融

5、并能打破各個(gè)方面的影響，就是傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。我們可以定義一個(gè)坐標(biāo)軸，橫軸為神似，豎軸為形似，斜上45直線記為標(biāo)準(zhǔn)線，每一位建筑師都有一雙畫筆，都有資格書寫自己的傳統(tǒng)觀，雖然畫面各不一樣，而其中兩者的辯證關(guān)系規(guī)律是我們永遠(yuǎn)無法抗拒的。3關(guān)于人的因素對(duì)于建筑而言，“人這個(gè)因素主要從4個(gè)維度而對(duì)其產(chǎn)生4種影響:點(diǎn)、線、面、意。由此也可以把建筑劃分為以下幾類:1)用于個(gè)人使用的建筑。最典型的就是住宅、旅館、酒店;2)用于人流性強(qiáng)的建筑。包括展覽建筑、景觀園林等;3)用于包容較大規(guī)模人群的建筑。包括觀演建筑、體育娛樂建筑、教育建筑等;4)用于儲(chǔ)存或傳達(dá)人的精神的建筑。包括寺院、廟宇、墳?zāi)埂⒓o(jì)念碑等。從

6、簡單的一維、二維，再到復(fù)雜的三維，甚至四維，是事物由物質(zhì)逐步到精神的過渡，而建筑那么是由靜謐到喧嘩，再到靜謐的輪回，但這并不是簡單的邏輯重復(fù)，而是呈螺旋狀向上升華的過程。它含有一種普遍的歷史觀和人生觀，使人成為建筑與文脈相聯(lián)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)。4關(guān)于雕塑從某種意義上來講，建筑藝術(shù)的啟蒙和開展有賴于雕塑這一藝術(shù)門類:古埃及的方尖碑、麥姆嫩神像、獅身人首像，古蘇美爾城的山岳臺(tái)，古巴比倫王國的漢漠拉比法典石柱，古印度的阿育王石柱、五車神廟，古中國的石牌坊、石像生，古羅馬的紀(jì)功柱、凱旋門建筑成為雕塑作品的進(jìn)一步拓展，保存了其中的精神因素，把封閉的實(shí)體變成更豐富的空間形式。古典建筑由于受施工技術(shù)和文化背景等條件的

7、制約，只能借助雕塑的理念傳達(dá)自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)信仰的種種看法，而其形式仍擺脫不了傳統(tǒng)的雕刻手法?，F(xiàn)代主義之所以相比擬獲得了宏大的進(jìn)步，就在于它從根本上改變了思想理念表達(dá)的方法，由封閉轉(zhuǎn)為開放，由拘束轉(zhuǎn)為靈敏，使空間成為形式的主角，而徹底否認(rèn)了裝飾。過分強(qiáng)調(diào)空間的意義，使現(xiàn)代主義由巔峰奔向終結(jié)，而接下來所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個(gè)極端:1)對(duì)空間的否認(rèn)，即以大的模糊功能的形式代替精細(xì)的分工，讓人們感受到經(jīng)濟(jì)、科技、工業(yè)宏大開展所帶來的成就;2)對(duì)空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內(nèi)與外互相包容，互相矛盾，以傳達(dá)思想理念的劇烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念融入到當(dāng)今

8、建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。5關(guān)于哲學(xué)所有藝術(shù)門類開展均遵循同一個(gè)定律:從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，永遠(yuǎn)的矛盾與不統(tǒng)一。事物的開展猶如一棵生長的樹木，精彩的地方，就在它的枝與葉上。藝術(shù)體系下包涵各種風(fēng)格、主義、流派、思想、理論哲學(xué)的開展影響美學(xué).繼而影響建筑。感性地接觸建筑，使我們可以保存物質(zhì)世界所呈現(xiàn)出來的畫面記憶;理性的探究其本質(zhì)，從縱向的歷史方面入手，或從橫向方面研究，我們得到的答案，只會(huì)是一個(gè)永遠(yuǎn)也得不到的答案，或是像上文所提到的，只是一個(gè)已升華的印象。我們可以從兩方面理解“建筑是四維的這一概念:一是從時(shí)間方面。建筑在現(xiàn)實(shí)世界中的存在，是以時(shí)間為準(zhǔn)坐標(biāo)的，時(shí)間即為存在;二是從精神方面。建筑在滿足了三維體形式的同時(shí)，把“意作為第四維增加進(jìn)去，而“意那么是藝術(shù)體系中各門藝術(shù)互相聯(lián)絡(luò)的橋梁。梁思成先生曾說:“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在詩意和畫意之外，還使他感到一種建筑意的愉快建筑的第四維，需要建筑師自己去挖掘，去研究，去運(yùn)用。6關(guān)于“蛻“蛻需要叛逆?？梢栽诠潭ㄋ枷腩I(lǐng)域中尋找矛盾，尋找對(duì)立，在變通中求變求通?！巴懶枰e累?？梢詾樾碌氖挛飫?chuàng)造扎實(shí)的理論根基。“蛻需要勇氣。思想可以跨越時(shí)間界限，是與非的尺