杜松柏禪門開悟詩二百首

1、121/121禪門開悟詩二百首 杜松柏 著前 言無眼無口，如何會取？聲色二字，如何透得？如何是解脫？如何是凈土？如何謂如如佛？踢倒凈瓶何意？慈善解脫，如何同行？臨濟戳地三下，噓了一噓，何意？第一章 禪宗的證悟詩 禪祖師的證悟詩不同于詩人，往往終其一生僅有一首者，同時也與哲學家隱約仿佛之言不同，沒有修持開悟的功夫，往往是迷離仿佛。 神秀和尚和六祖的詩，雖不是開悟詩，但卻表示他們差不多觀念的詩，是禪宗以詩寓道的起源。神秀示法詩身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。六祖示法詩菩提本無樹，心鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。洞山開悟詩切忌從他見，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我

2、，我今不是渠。應須憑么會，方得契如如。 洞山是曹洞宗的開派祖師，他的弟子叫曹山，合起來叫做曹洞宗。 洞山有天渡過一條小河，當他過河時，太陽照到他身上，把他的影子投影在水面上，他突然回頭一看，看到自己的影子在水面上，因此他突然開悟了。而作此詩。 詩表面上是寫它與影子的關系，實是對求道的一個發(fā)見。一是講悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是講道無所不在，看了自己的影子都能夠開悟，表示道無時無地不在。香嚴智閑開悟詩一擊忘所知，更不假修持。動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。 有一天，香嚴智閑整理牧園，突然拿了塊瓦片隨手打在竹子上，聽到瓦裂了，因此開悟了。靈云志勤三

3、十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至現(xiàn)在更不疑。 有一天，靈云志勤看到桃樹開花而悟道，就寫下這首詩表示他的悟境。覺海法因庵主巖上桃花開，花從何處來？靈云才一見，回首舞三臺。 有一天，他師父舉出靈云桃花悟道的公案來討論，因此他就悟道了，悟道后他就作了這首詩。何山守旬終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。饒君更有遮天網(wǎng)，透得牢關即便休。 他也是借靈云和尚桃花悟道的詩而開悟的。而后作此詩。越山師鼐清風樓上赴官齋，此日終生眼豁開。方信一般年事遠，不從蔥嶺帶今后。 當時有一位閩王，有一天請他去吃齋，他赴約到了樓上的時候，太陽照在他身上，因此他就開悟了。而后作此詩。昭覺克勤金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里

4、醉扶歸。青年一段風流事，只許佳人獨自知。 他是聽一首艷詩談戀愛一樣的詩而悟道的。詩云：頻呼小玉元無事，只為檀郎認得聲。 前兩句表示他曾經(jīng)到了悟道的境地，就看起來是從小姐的閨房里面戀愛成功回來一樣的。道一定是什么也不能講，就看起來青年一段風流事一樣的，沒方法告訴人。神照本如處處逢歸路，頭頭達家鄉(xiāng)。本來現(xiàn)成事，為必待考慮。 神照和尚的法號叫做“本如”，有一天去請教一個和尚，和尚沒頭腦的答他一句話講：“你確實是本如”。因此他突然開悟了，因而作此詩。楚安方禪師沔水江心喚一聲，現(xiàn)在方得契終生。多年相不重相見，千圣同歸一路行。 有一天，他搭渡船過河時，他老師用鄉(xiāng)音大吼一聲“那”，他聽到后突然開悟了，因此作

5、此詩。五祖法演山前一片閑田地，叉手呆嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。 有一天，他向白云和尚請教南泉和尚講的一個公案，即天上摩尼的一個珠子是如何樣取得的，白云和尚就叱責他，因此他恍然大悟，而作此詩。 佛性自己本來就有，向那個求，向那個求，向那個問，向那個問，看起來田地一樣本來是我的。 悟道的情況，道本來是不可見的，就看起來風一樣，因竹和松樹的搖動，才明白有風的存在。龍門清遠刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟終生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和。念之永不忘，門開少人過。 有一天晚上，他在烤火，不久火滅了，拿一把火鉗在灰里撥，就有了火苗，因此他就去看傳燈錄，因為傳燈錄上有一個公案談到破灶墮

6、和尚的因緣，他就因此開悟了，這是因公案而開悟的例子，而后作了此詩。 破墮和尚公案：有一天，破墮和尚聽講有座廟專門靈，殿中安放了一個灶相當靈驗，他到里面去后，就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了，有個人出來拜謝道：“多謝你替我講法，使我開悟?！钡诙?蘇東坡與黃山谷的寓禪詞 東坡作南歌子，在嘲弄大通禪師，冷齋夜話云： 東坡守鈔票塘，無日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，大通慍形于色，東坡作長短句，令妓歌之。 這一惡作劇的詞，完全是以禪理為內(nèi)容：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲，莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻悉彌勒下生遲，不見夫人三五，青年時。 解講： 昔有嫂子，供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二

7、十年，常令一二八女子送飯給侍，一日令女子抱定曰：“正憑么時如何？”主曰：“枯木倚寒嚴，三冬無暖氣?！迸优e示婆，婆曰：“我二十年，只供養(yǎng)得那個俗漢！”遂遣出，燒卻庵。 東坡似用這一夫人公案，隱喻大通禪師這一嗔怒，當為禪門的夫人子所非。 東坡這首南歌子，盡管辯才無礙，但未免予人以胡鬧的不良觀感，至于下面兩闋如夢令，則確實系以詞寓禪： 其一水垢何曾恩愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手、輕手！居士本來無垢。 其二自凈方能凈彼，我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗、但洗！俯為人間一切。 解講： 這是借入浴的俗諦，寓超俗的禪境，水代表潔靜，垢代表污濁，在禪的最高境地言，是不分動靜和

8、潔垢的。到了這種境地之后，因此是不受污染的“道人”，自然用不著擦背人用力去垢了。 東坡在第二首詞中，力勉求道的人，要如入浴的人一樣，努力去垢，洗去污垢，而臻圣潔的地步，以便度人悟人。 黃山谷有和東坡贈大通禪師之作，惟所贈之對象不同，其南歌子第二闋云：萬里滄江月，波清講向誰？頂門須更下金槌。只恐風驚草動，又生疑。金雁斜汝頰，青螺淺畫眉。庖丁有底下刀遲。直要人牛無際，是休時。 解講： 假如做到了牧牛公案里所講的境地人牛無跡，那便是大休大歇的時候，便是功位齊泯，入涅般的最后關頭了。 下面一闋，是山谷點竄禪人的頌古詩而成，這闋訴衰情云：一波才動萬波隨，蓑衣一鉤（釣）絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐

9、，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。 解講： 有段公案：師又問“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？”山擬開口，被師一橈打落水中，山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開口，師又打，山豁然大悟，乃點頭三下。 仍以鉤魚比喻求道，“離鉤三寸”，是魚上不上釣的緊要關頭，比擬求道的悟與不悟的嚴峻時刻，船子有歌“頌明”此一“魚”云：有一魚佤偉莫哉，混融包納信奇哉。能變化，吐風雷，下線何曾釣得來？ 審觀其歌，魚乃至道的代表，故可證明；釣魚即求道也，后人詠這一“釣魚人”云：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。 合坡谷的詞觀之，足證前人不僅以詩寓禪，更以詞寓禪，假如不明

10、禪事禪理，坡谷這類詞，便不知其命意之所在，更不能觀賞了。第三章黃山谷的四首寓禪詞 黃山谷宋代的一代巨家，其歸心禪宗，正如白居易一樣的虔誠，詩中寓禪之作甚多，習氣所及，故以詞寓禪，他在漁家傲詞下自注云：江寒江口阻風，戲效寶寧贊禪師作古漁家傲，王環(huán)中云：盧山中人頗欲得之，試思索，始記四篇。 山谷之詞如下： 萬水千山來此土， 本提心印傳梁武。 對朕者誰渾不顧， 成死語， 江頭暗折長蘆渡。 面壁九年看二祖， 一花五葉親分付， 只履提歸蔥嶺去， 君知否？ 分明忘卻來時路。 這闋詞是完全包括菩提達摩一生的事跡而成，達摩來華，建立了禪宗，成為中華初祖，相傳先見梁武帝，講法不契，遂渡江至嵩山。蓋欲以破梁武帝的

11、名相執(zhí)著，惋惜梁武帝不能領悟，致達摩乃以一毪葦渡江，而至魏。 下面一首詞，則系以靈云見桃花悟道的公案而填成的： 三十年來無孔竅， 幾回得眼還迷照。 一見桃花參學了， 呈法要。 無弦琴上單于調(diào)。 摘葉尋枝虛半老， 拈花特地重年少。 今后水云人欲曉， 非玄妙。 靈云合破桃花笑。 靈云志勤禪師，因見桃花盛開而悟道，事極玄妙，因而成為公案。然在禪宗的理論上是不違悖的，因“色”“空”一如，體用不異，因此才講，河山并大地，齊露法王身，（郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身）桃花也正能夠顯示道的存在，睹花悟道，是歸于時節(jié)因緣的湊合，（從緣悟達，永無退失）然非偶然之功，因“三十年來尋劍客”。 第三闋則以華亭船子

12、的悟道公案入詞： 億昔藥山生一虎， 華亭船上尋人渡。 散卻夾山拈坐具， 呈見處， 系驢橛上合頭語。 千尺垂絲君看取， 離鉤三寸無生路。 驀口一橈親子父， 猶回憶， 瞎驢喪我兒孫去。 船子德誠禪師，是藥山惟嚴的高弟，氣概如虎，在華亭渡口，查找可渡之人，夾山善會禪師因道吾的開導，自知所悟未徹，因此拈起坐具，解散門徒，向華亭船子呈其所見，可被評，言語合道，不是全然，而有時是系驢的木柱。求道的人，如垂絲千尺的釣魚人，比喻求道人在悟而未悟的緊要關頭，悟則成佛，不悟則喪生失命，永劫沉淪。 船子在夾山擬以言語回答所問之際一木槳把他打下水，免得陷于情識意想和言語道斷的危險中。結(jié)果開悟，因此師徒親如父子，得傳法

13、要。 下一闋詞，則系以古靈神贊禪師的公案和事跡，鋪敘而成： 百丈峰頭開古鏡， 馬駒踏下重蘇醒。 接得古靈心眼凈。 光炯炯， 歷來藏在袈裟影。 好個佛堂佛不圣， 祖師沈醉猶看鏡。 卻與斬新提祖令， 方猛省， 無聲三昧天皇餅。 以上四首詞，真是涉及多方，把禪理、禪典都納入詞中，不明白禪宗的公案和燈史，真不明白山谷這類的詞，意旨何在？內(nèi)容為何？所拈四闋，究其根由，明其奧義，起例發(fā)凡，圖引起研究詞學者的注意和興趣，以免明珠蒙垢，視同草芥，予以放棄不論，則不足以深知古人，而形成巨大的損失。第四章梅花與道情 在見道的高僧哲匠而言，在具有由“色”見“空”的大智慧下，卻認為“河山并大地，齊露法王身”，娛人的花

14、草，卻是至道的露顯。唐僧古梅詩云：火虐風饕水漬根，霜皴雪皺古苔痕；東風未肯隨寒暑，又蘗清香與返魂。 古梅的遭受諸般折磨，正是比喻修道者遭受苦難之多，與修持時刻之久。古梅的“枯死”，也象征著修道人的“大死一回”，把以往的情識意想，修持到蕩然無存的地步，因此“至道”顯露，在時節(jié)因緣的來到下，因此悟道，正如古梅的返魂著花。虛堂智愚禪師：千年苔樹不成春，誰信幽香似玉魂？霽雪滿林無月曬，點燈吹角做黃昏。 比喻常人的禮拜佛祖，只因明白佛祖已超凡入圣，如佛祖也似古梅的不綻花，可能也可不能為人所崇拜頂禮，渡過一般而寂寞的黃昏。虛舟普度的墨梅詩：常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜；清明一片當時事，只欠清香不欠花。

15、比喻禪師悟道的時候“當時一片精明事”，但是可敘講的是“悟道”的過程，言語可表敘的部份，而不是道的本體，和那至高的境地，正如畫梅花時，只能描繪梅花的形狀，不能顯示梅花的清香一樣。第五章曹洞禪與五位頌 禪宗傳入中國以后，通過六祖慧能的進展，大約分成兩個支派，一個確實是在湖南的衡山，一個是在江西的馬祖，這兩個地點一時成為禪宗的中心，傳到唐朝的末年就有五大宗派，即所謂曹洞宗、法眼宗、云門宗、溈仰宗、臨濟宗是也。洞山悟本功勛頌詩 其一問：如何是“向”？師曰：得力須忘飽，休糧更不饑。圣主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，至處文明賀圣朝。 “向”也確實是向道的意思。 這是“向”的時期，也確實是叫做

16、正中偏的時期，正中偏確實是本體界已發(fā)生作用，然而我們?nèi)诉€落在偏界，尚未落在正位里面。五位頌之第一： 正中偏的時候，在曹洞宗來講，叫做“全理即事”，在佛陀的一生來講，確實是“發(fā)大心”、“降王宮”、“發(fā)明大事”、“理智初開”，這是修行的第一時期。 其二問：如何是“奉”？師曰：只知朱紫貴，辜負本來人。凈洗濃妝為阿誰？子規(guī)聲里勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。 象征我們的求道，盡管是通過老師的開悟，通過前人的指點，通過自己的修行，得到了那么一點，然而依舊印象模糊，還沒有得到道的本源，只在不處四處求查找，因此第二個是“奉”的時期，也確實是偏中正的時期。五位頌之第二： 到了偏中正，在佛陀來講，確實是

17、“行大行”、“修苦行”、“造詣入作”、“智開因門”，這是修行的第二時期。 其三問：如何是“功”？師曰：撒手端然坐，白云深處閑?？菽净ㄩ_劫處春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。 禪宗里面經(jīng)常有一句話講沒有悟道往常，見山是山，見水是水，等到悟道以后，見山不是山，見水不是水，那個時候確實是講：“枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟?！奔从辛松裢ǎ倔w界合而為一，這確實是第三個境地正中來時期。五位頌之第三： 第三時期確實是正中來，有兩個層次，一個是“證大果”、“成大覺”，確實是開悟成佛，“透末后門”，“智末果門”。第二個層次是“不滯法身”、“理開體門”，確實是有體有用。 其四問：如何是“共

18、功”？師曰：素粉難沈質(zhì)，長安不久居。眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬不千差明底事，鷓鴣啼處百花深。 意思確實是講我們在那個時期正是證悟本體以后還要有作為。五位頌之第四： 第四個時期是兼中至，亦即從體起用，在佛祖來講，確實是“裂大網(wǎng)”、“轉(zhuǎn)法輪”、“講法利生”、“理開用門”。 其五問：如何是“功功”？師曰：混然無諱處，此外更何求？頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。 意思確實是講不必問什么是佛了，你本身確實是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。五位頌之第五： 第五個時期是兼中到，亦即功德圓滿，“歸大處”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智還泯”，這是最后的一個境地。曹山本寂

19、五相詩其一白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。 意思是講人人皆能夠成為堯舜，同樣人人皆可成佛，佛的種子是生來具有的，就看起來歷代白衣拜相這件情況一樣，這是修行求佛的第一個時期。其二子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。 意思是講修道的人到了那個時期，隱隱約約明白道是什么，明白佛法是什么，看起來烏雞走在雪上，可看出來，然而還不能得道。其三焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。 意思確實是講到了那個境地以后，我們認為一切不可能的情況，都變成可能了，因此講木馬逐風嘶，是到那個境地的時候，所顯示的種種神通。其四王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何大遲。 意思是講還

20、沒有功德圓滿，救世的時候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的眾生，因為無功的意旨，還沒有得到。因此是講還沒有到天人合一的境地。其五渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。 意思是講沒有理和事的分不，也沒什么朕兆，也確實是講完全坐在本體界里面，是威音王和彌勒佛也不明白。這一時期是千圣萬圣所同歸的，到最后皆為本體大全所歸攝之意，這是一個最高的境地，就等于佛“入涅般”的境地。第六章神秀慧能的偈詩 在我國的宗教中，有一最奇妙，最獨特的教派，它確實是禪宗。 神秀和慧能分不作了兩首詩，使禪與詩融合為一體，在中國的詩作和詩學上產(chǎn)生重大的阻礙，如元好問所講：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀?！睂嵲谑且患鋈?/p>

21、意外的趣事。 禪人以詩來寓寄禪理，詩人以禪理趣納入詩中，進而以禪理來建立詩的創(chuàng)作理論，禪與詩融成了一體，不明白詩，也不足以明禪，不明白禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇，也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘，因此明禪論詩，是談詩論詩的重要課題了。神秀示法詩身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。六祖示法詩菩提本非樹，心鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。 神秀：認為萬法實有，萬象不虛，此身是菩提樹，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來光明，但是蔽于塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵垢的蔽障，禪人以加行的愿力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。 慧能：用漸修的功夫，去

22、污除穢，是求道的境地，不是悟道的境地，因此慧能認為神秀未能“發(fā)明大事”，因此另作偈詩，否定了神秀的見解?；勰苁莾A向于萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明凈，彼則污染，是不能發(fā)明大事的，因此六祖認為菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了這一“絕對境地”的時候，不要修持造作，來去垢去穢，因為“自性”本來清凈，本來就無垢無染。， 神秀：未見本性，只到門外，未入門內(nèi)，如此見解，覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性。 惠能：何期自性，本自清凈。何

23、期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名夫君，天人師，佛。第七章達摩只履西歸 禪宗有西天二十八祖，中華六祖的傳法系統(tǒng)，菩提達摩是由印度將禪學東傳的重要人物，他在西土是二十八祖，在中華禪宗史上居于初祖的地位。 達摩只覆西歸公案： 魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日，達摩端居而逝，葬熊耳山。后三歲，魏宋云奉使西城回，遇師于蔥嶺，見手攜只覆，翩翩獨逝，云問師何往？師曰：西天去！又謂云：汝主已厭世。云聞之茫然，不師東邁，暨復命，即明帝已登遐矣，迨孝莊即位，云具奏其事，帝令啟壙，惟空棺，一只革覆存焉。五

24、祖演云：祖師遺下一只履，千古萬古播人耳?？兆约鐡凶阈?，何曾踏著自家底。 五祖演認為達摩這一“只履西歸”公案，太過轟動了，千古萬古，傳播于禪人的口耳，若視為是祖師的奇跡，以神通視之，以奇特作解釋，假如循著這一方向而游方參請，求悟至道的話，則將無所得，與禪人的本身，沒有關系。東山空云：梁魏山河本太平，無端容此老狐精。九年皮髓分張盡，只履空棺更誑人。 東山空禪師認為達摩九年講法，已傳法事了，而顯此“只履西歸”的空棺神通實乃多余，而且有眩人耳目、欺誑后人的嫌疑，因為達摩的示寂，是舍用歸體的話，自應果位齊泯，為必顯此神通？ 可見以往禪人的見解，并不是曲意附和而是各有領悟。這位禪宗的建立者達摩，他的地位

25、，幾與釋迦牟尼相等。第八章牛頭法融融道入禪 法融在牛頭山不建一宗，此一宗都不關南北二宗。牛頭宗的禪學特色，一是融合了道家的思想入于禪學中，二是富有地點色彩，阻礙了以后慧能門下的馬祖，印順法師推許法融為東夏的達摩。 法融的絕觀論，確實是立空虛為道本，以喪我忘情為修持，無心用功為方便，這種意境，是出自莊子，而且富有南方的佛教色彩。 百鳥銜花公案： 隱居在石室時，相傳百鳥銜花來獻。四祖要法融“絕思絕慮”，“無三界可出，無菩提可求?！狈ㄈ诘玫絺魇诤?，百鳥便不再銜花獻。 百鳥銜花，成了公案，以后禪師，作了專門多的詩，從不同角度萊表示他們的見解和境地，特選四首極有情趣和有涵蘊的詩如下：雪竇顯牛頭峰頂鎖重云

26、，獨坐寥寥寄此身。百鳥不來春又去，不知誰是到庵人。祖印明一榻蕭然傍翠陰，畫扃松戶冷沉沉。懶融得到平常地，百鳥銜花無處尋。張無盡花落花開百鳥悲，庵前物是主人非。桃源咫尺無尋處，一棹漁蓑寂寞歸。夢庵信寥寥風月臥煙霞，百鳥從茲不獻花。人義盡從貧處盡，世情偏向有鈔票家。 法融初悟道的時候，有圣執(zhí)法執(zhí)，即以圣者自居，如是有百鳥銜花的祥瑞。見了四祖道信以后，已“圣凡情泯”，不存圣凡的分不心，不以圣者自居，與常人無異，因此百鳥不知其是圣者，故不銜花獻他了。以上的四首詩，差不多上由這方面立意的。第九章六祖出家 六祖受法辭五祖，遇印宗法師于法性寺，暮夜風揚剎幡，聞兩僧對論，一云風動，一云幡動，往復酬答，曾示契理

27、，祖曰：可容俗流，輒預高論否？直以風幡非動，動自心耳。 印宗聽了六祖的言論，因此為他落發(fā)，這段話也成了禪宗的風幡公案。六祖認為“空”與“有”是一體的，“色”“法”是“一如”的，人強加分辨，乃有此對立的名詞，若落在一邊，談空談有，便是錯誤，因此才認為不是風動，不是幡動，是兩僧“心動”。 這則公案，以后的禪師，有專門多的偈詩，表達不同的見解和意境。圓通詩云：不是風兮不是幡，清霄何事撼瑯桿？明時不用論公道，自在閑人正眼看。 如兩僧開悟了，就不用再忙碌六祖，以智慧之眼，加以來斷定。草堂清詩道：不是風幡不是心，迢迢一路絕查找。白云本自無蹤跡，飛落斷崖深更深。 六祖這一段話，更是推動了白云，落入深更深的斷

28、崖，使以后的禪人，無法尋求究竟，得到開悟。自得暉偈詩：是風是幡君莫疑，百草叢中信步歸。王道太平無忌諱，戲蝶流蔦繞樹飛。 現(xiàn)象界的現(xiàn)象，是脫離不了本體的，如同戲蝶流鶯是繞著花樹在飛一樣。 這三首詩，代表三種不同的見解和境地。第十章 曹溪禪一花開五葉 “一花開五葉”，由六祖導出了曹洞宗、云門宗、法眼宗、臨濟宗、溈仰宗等五宗，到了宋代，臨濟宗大盛，又分楊歧、黃龍兩派，其勢力阻礙了佛教的其他各宗各派，幾乎攝教歸禪，故后世有“中國佛教的特色在禪”的論斷。頌詠六祖得衣缽：祖印明六祖當年不夫君，倩人書壁自涂糊。明明有偈言無物，卻受他家一缽盂。草堂清七百僧中選一個，本來無物便相親。夜傳衣缽曹溪去，鈔票樹開花二

29、月春。西塔黃梅席上數(shù)如麻，句里呈機事可嗟。直是本來無一物，青天白日被云遮。葛廬覃師資緣會有來由，明鏡非臺語暗投。壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄州。 一花開五葉，慧能大師光大了達摩所創(chuàng)的禪宗，慧眼識“英雄”的人，卻是五祖弘忍，六祖?zhèn)髌媸降某删停畈欢嗌衔遄嬉l(fā)的第十一章 青原行思圣諦亦不為 青原行思，是六祖的第一代弟子，五宗之曹洞、云門、法眼，確實是出自他這一法系。 青原行思圣諦亦不為公案： 行思往廣東參見六祖慧能，六祖問道：“汝曾作什么來？”行思答道：“圣諦亦不為！”六祖再問：“落何階級？”行思道：“圣諦尚不為，何階級之有？” 六祖詢間行思修行的通過，在佛法上有世諦、圣諦的分不，世諦是指世俗的理

30、事，圣諦是指圣者所見的真理。行思差不多泯除圣凡的見解，不起作圣人，求佛道的分不心：六祖又問行思，修行到了什么果位到了什么程度？行思既然已泯除了一切的分不心，無圣無凡，自然可不能落在任何有差不觀念的階級上了。也確實是講行思已到了修道的極高境地。丹霞淳禪師以詩頌行思的禪境卓爾難將正眼窺，迥超今古類難齊。苔封古殿無人侍，月鎖蒼梧鳳不棲。 青原行思流傳后世的，是盧陵米價公案，他在青原講法的時候，有僧問：如何是佛法大意？行思答道：盧陵米作么價？這一回真是驚奇極了，以后的禪師，對這一公案，多方體會。黃龍慧南禪師：盧陵米價逐年新，道聽虛傳未必真。大意不須歧路問，高低宜見本來人。長靈卓禪師：盧陵米價播諸方，高

31、唱輕酬力未當。覿面不干升斗事，悠悠南北謾猜量。三祖宗禪師：盧陵米價知不知？合下相酬兩莫虧。君信入廛空返者，到頭只是愛廉價。 青原盡管開立了禪宗三大派，但在禪學上沒有流傳專門多東西，只有這則公案，長遠地在傳誦和爭論。第十二章 南岳懷讓 講似一物即不中 南岳懷讓，由六祖的機緣，而入禪門，門下出馬祖禪師，成為臨濟宗和溈仰宗的開派首領。 講似一物即不中公案： 直詣曹溪參六祖： 祖問：什么處來？ 曰：嵩山來！ 祖曰：什么物？憑么來？ 曰：講似一物即不中。 祖曰：還可修證否？ 曰：修證即不無，污染即不得。 祖曰：只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。 西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，蹋殺天下人，并

32、在汝心，不須速講。 師豁然契會，執(zhí)侍左右，一十五載，唐先天二年，始往南岳，居般若寺。 佛印玄禪師即是以偈詩頌明不污染之意：玉在池中蓮出水，污染不能絕方比。大伙兒如是若承當，洞庭一夜秋風起。 佛國白禪師則頌明“講似一物即不中”：嵩頂來來憑么來，不中一物早塵埃。便歸南岳磨磚片，照得馬子追風回。 保寧勇禪師的頌詩，則系以整個公案意義的頌明為內(nèi)容：戴角擎頭與么來，鐵圍山岳盡沖開。閻浮踏殺人許多，驀鼻深云拽不回。第十三章 神會與五更轉(zhuǎn) 禪宗燈史記：因此自傳心印，演化東都，定其宗旨，南能北秀，自神會現(xiàn)揚，曹溪一枝，始芳宇宙。 （神會）如此一個重要的人物，后來研究禪宗史的人都往往忽略了他，卻是兩個無名的和尚

33、（行思與懷讓），依靠后輩的勢力，成為禪宗的正統(tǒng)，這是歷史上一件最不公平的事。 五更轉(zhuǎn)詩偈：一更初，涅般城里見真如。妄想是空非有實，不言未有不言無。非垢凈，離空虛。莫作意，入無余。了性即知當解脫，何勞端坐作功夫。 全詩在頌講： （一）反對打坐禪定，住心看凈，故云何勞端坐作功夫。 （二）主張無念入道，故云：莫作意，又云：了性即知當解脫。 （三）頌明道體的性質(zhì)，是非有非空，非凈非垢。第十四章 永嘉玄覺的證道歌 證道歌是七言哲理中獨有的長詩，不但深寓禪理，而且文采斐然。 永嘉玄覺大師至曹溪，得六祖的印可，有一宿覺之號，景德傳燈錄記： 玄覺初到，振錫攜瓶，繞六祖慧能三匝，卓然而立。 祖曰：夫沙門者，具三

34、千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？ 師曰：生死事大，無常迅速。 祖曰：何不體取無生了無速乎？ 師曰：體即無生，了本無速。 祖曰：如是如是。 於時大眾無不愕然，師方具威儀參禮，須臾告辭。 祖曰：返太速乎？ 師曰：本自非動，豈有速耶？ 祖曰：誰知非動？ 師曰：仁者自生分不。 祖曰：汝甚得無生之意。 師曰：無生豈有意耶？ 祖曰：無意誰當分不？ 師曰：分不亦非意。 祖嘆曰：善哉！善哉！少留一宿，時謂一宿覺矣。 證道歌的內(nèi)容，包涵甚廣，有佛理、有禪見，有求道的要訣，有禪宗的燈史，全詩以個人的徹悟經(jīng)驗而對修道人提出勸講的。證道歌：君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即

35、法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮云空去來，三毒水泡虛出沒。證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。入深山，住蘭若，岑幽邃長松下。優(yōu)游靜坐野僧家，閑寂安居實蕭灑。覺則了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓珠非內(nèi)外。豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。震法雷，擊法鼓，布慈

36、云兮灑甘露。龍象蹴蹈潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法偏含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安穩(wěn)。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。歷江海，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，后人得道何窮教。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真講。象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍？大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。 證道歌確實是禪家詩作中的珍寶，于禪理禪境，揭露最多，有注本流傳，可一索而窺

37、全貘?！按笄辰绾Ｖ袧a，一切圣賢如電拂”。永嘉大師的證道歌，并不是突現(xiàn)突滅的海中漚，而是寓道不朽之作。第十五章 石頭希遷與參同契 在禪家詩中，有一首聞名的五言古體寓道詩，那確實是石頭希遷的參同契了?！皡ⅰ笔菂⒉畈积R，“同”是齊同指參差不齊的現(xiàn)象，與那齊同的本體界，同契妙道，在題目上已顯示了“事理一如”的佛理，也與莊子以不齊為齊的齊物思想，有脈絡相通之外，更證明了禪宗是中華文化胎育下的產(chǎn)物。參同契：竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互?；囟嗌妫粻栆牢蛔?。色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自

38、復，如子得其母?；馃犸L動搖，水濕地牢固。眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當背地有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前后步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規(guī)矩。觸目可不能道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。 最后石頭總結(jié)全詩道：“謹白參玄人，光陰莫虛度”。告誡求道而“參玄”的禪人，要把握時刻，勿虛度光陰。這首參同契，寓道高深，為以后的曹洞宗禪學的全然，值得重視和研究。第十六章 馬祖磨磚作鏡 禪宗的迅速傳布，慧能大師以后，要算馬祖道一了。他容貌甚為奇異，舌頭伸長了能夠超過鼻

39、頭，腳心有兩個輪形的花紋，“牛行虎視”，氣概非凡。 師（懷讓）知（馬祖）道一是法器，往問曰：大德坐禪，圖什么？一曰：圖作佛，師乃取一磚于彼庵前石上磨。一曰：磨磚作么？師曰：磨作鏡！一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車不行，打車即是！打牛即是？一無對 禪師認為打車不對，打牛也不對，因為御車駕車的是趕車人，悟道的全然是在求道者的心上。馬祖道一通過懷讓的傳授，悟出了“即心即佛”的道理當下直指自心，見性成佛。 于這公案，有表示不同見解的頌詩：汾陽昭磨磚作鏡慕同音，來問分明示本心。才喚木人回面指，犁牛耕出古黃金。佛印元磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千

40、?？靶ψU求佛者，至今牛上更加鞭。笑翁堪車牛腦后痛加鞭，棄卻黃金抱碌磚。逐惡隨邪至今日，即非心佛錯流傳。 馬祖“即心即佛”和“非心非佛”的公案： 僧問云：和尚（馬祖）什么緣故講即心即佛？祖曰：為止小兒啼！僧曰：啼止后如何？祖曰：非心非佛！ “即心即佛”佛在已心，然執(zhí)此以為即是“究竟”，則此語如止小兒啼的黃葉騙人的話：但是禪人如小兒般真正的信了，因而開悟，則明白“大道難名”，悟道以后，才明白“道”不是心，不是佛，不可講，不可講，這是詩中“即非心佛”所用的典故。第十七章 百丈懷海與野狐參禪 百丈懷海為馬祖門下三位杰出的禪門人物，尤其是百丈懷海，建立了有名的百丈清規(guī)，使以后禪師的修持，有了可依循的規(guī)

41、范，他自己更是“一日不作，一日不食”，使禪門從日常生活上更中國化，更世俗化，入世而又出世，才能渡過唐武宗會昌年音毀佛的法難。 僧侶在印度是貴族階級之一，不需要耕作生產(chǎn)；在佛教的教義上，禁止殺生，殺生會落入因果輪回的果報之中，在耕作的時候，自然會無意之中殺傷潛存在泥土之中的蟲蟻，故僧人不耕作。 佛教傳入中國以后，承受了這一規(guī)律，到了六祖，他以舂米勞作入道，到了百丈懷海，才正式將勞作生產(chǎn)，列入清規(guī)之內(nèi)，置有“十務”每人各有職司，使禪宗的門徒，置身于世俗生活營求之中，故會昌法難的時候，其他各宗的佛門弟子被迫還俗了，禪宗一派卻因為生活已世俗化，故未受重大的阻礙。追源溯始，應歸功于百丈。 百丈懷海，追隨

42、馬祖大師，得法后，住洪州（今江西南昌）的大雄山，因住處巖巒峻極，故號百丈。在他講法時，發(fā)生了野狐參禪的故事，后成為禪門分案： 師（百丈）每上堂，有一老人隨眾聽法，一日，眾退，唯老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，于過去迦葉佛時，曾住此山，因?qū)W人問：大修行人還落因果也無？某對云：不落因果。遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉(zhuǎn)語，貴脫野狐身。師曰：汝問！老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人于言下大悟，作禮曰：某已脫野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律送。師令維那白椎告眾，食后送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅般堂又無病人，何故如是？食后師領眾至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。 這一

43、公案，雖近神話，然宗門中人無不篤信，故流播叢林，頌詩達五十余首，特選數(shù)首：其一語路分明在，憑君認真看。和雨西風急，近火轉(zhuǎn)加寒。其二萬丈洪巖倚碧空，人間有路不能通。奈何一點云無礙，舒卷縱橫疾似風。其三臨機只為語偏枯，五百生來墮野狐。姹女已歸霄漢去，呆郎猶自守寒爐。 這則野狐參禪公案，至少顯示了一切眾生，皆有佛性，故野狐可成道：因果循環(huán)是存在的，因此答錯了話，才墮五百年野狐身，教人求道，不可不慎；至于不落因果，不昧因果，后果何以差不如此之大？則非百丈和野狐老人等身歷其境的人所可解答。第十八章 南泉斬貓 師（南泉普愿禪師）因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：道得即救取貓兒，道不得即斬卻已。眾無對，師

44、便斬之。趙州（從諗禪師）自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：汝適來若在，即救得貓兒。 從諗禪師：草鞋是用來“行道”走路的，當穿在腳上，不當放在頭上，放頭上表倒反之意，寓南泉所問之話，是“道不得”，這種“自性”境地，是不可講，不可講，“言語道斷”的。這則公案顯示出： （一）南泉的修持已不落果報，因此坦然行之。 （二）是南泉不相信果報。 （三）是南泉明白果報，但因勸化眾僧，不惜冒著落入果報的危險而斬貓。綠雨蕉禪師詩：誓掃匈奴不顧身，三千貂錦喪邊塵。悲傷無定河邊骨，猶是春閨夢里人。胡安國詩：手握天地殺活機，縱橫設施在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。佛心才禪師詩：草鞋頭戴與誰論？四

45、海無風浪自平。解道曲終人不知，江頭贏得數(shù)峰青。 由此公案，可見禪師們是互逞機鋒，隨時在比較禪見的高下，不是用言語解講，而是用動作象征，借詩句顯示。第十九章 王老師與牧牛頌詩 王老師南泉普愿的牧牛公案，對禪師的修持，發(fā)生專門大的阻礙，不但形成頌古詩，而且繪成牧牛圖，牧牛的意義確實是養(yǎng)心悟道。 （南泉普愿）上堂曰：王老師自小養(yǎng)一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草，擬向溪西牧，亦不免食他國王水草，不如隨分納些些，總不見得。 牧牛喻養(yǎng)攝心性，溪東、西喻色界、空界，執(zhí)色執(zhí)空，以求悟道，未免功夫不到家，起分不心，以為色界是幻象，空界是真實，一邊是凡，一邊是圣，都有偏差，不起分不心，平常心合道。 長慶懶

46、安的領悟，得力于此公案： 師（懶安）即造百丈（懷海），禮而問曰：學人欲求識佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識得后如何？曰：如人騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人，執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求。 石鞏惠藏禪師，一日廚中作務次，馬祖見而問曰：作什么？鞏曰：牧牛！祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草去，把鼻拽今后。祖曰：子真解牧牛。 普明禪師分成十個調(diào)伏的時期，由未牧至只泯，各以頌詩，宣明各時期的意境：未牧第一猙獰頭角恣咆哮，奔跑溪山路轉(zhuǎn)遙。一片黑云橫谷口，誰知步步犯佳苗。初調(diào)第二我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭。從來劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽。受制第三漸調(diào)漸伏息奔馳，

47、渡水穿云步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲?；厥椎谒娜站霉ι钍嫁D(zhuǎn)頭，顛狂心力漸調(diào)柔。山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。馴伏第五綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然。日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。無礙第六露地安眠意自知，不勞鞭策永無拘。山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余。任運第七柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。饑餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。相忘第八白牛常在白云中，人自無心年亦同。月透白云云影白，白云明月任西東。獨照第九牛兒無處牧童閑，一片狐云碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。只泯第十人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。日本一山國師牧牛十頌尋牛第一本無形跡可求尋，云樹

48、蒼蒼煙草深。腳下盡管歧路不，巖前枯木自龍吟。見跡第二草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？腳力窮邊重進步，昂昂頭角要逢我。見牛第三風暖幽禽枝上聲，雨余原草色尤青。者回巳睹渠頭角，戴氏毫端寫不成。得牛第四鼻孔撩天拽轉(zhuǎn)渠，從今狂逸性須除。雪山香草和煙細，且要驅(qū)來向此居。牧牛第五隨時水草活渠身，純凈何曾染一塵。苗稼自然混不犯，收來放去卻自由。騎牛回家第六羸牛已純卻回家，樹下柴門啟暮霞。放教駒駒欄里臥，靜看新月掛檐牙。忘牛存人第七蓑笠從此不入山，鞭繩拋卻一身閑。更無觳觫勞牽拽，贏得謳歌翠靄間。人牛共忘第八一念空時萬境空，重重關隔豁然通。東西南北了無跡，只此虛玄合正宗。返本還源第九既然無作有何功？眼見如盲聽似

49、聾。澗水湛如藍色碧，山花開似錦機紅。入廛垂手第十換卻皮毛轉(zhuǎn)步來，依稀鳥嘴與魚腮。通身固是混泥水，我此宗門要大開。 以上兩種頌詩，各逞機鋒，境地雖有同異，而無高低之分。這一由凡入圣的十大歷程，差不多精神與孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！比绾w之相合，只是一是成佛，一是成圣人而已。第二十章 龐居士一口吸盡西江水 龐蘊居士悟道后，參謁南岳石頭希遷，石頭問他道：“子見老僧已來，日用事作么生處？”修道的心德如何？居士對道：“若問日用事，即無開口處”道不可講，不可講。 居士的回答，仍嫌落于空泛機解，乃復呈一偈詩，誦明“日用事”的深意：日用事無

50、不，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水與搬柴。 悟道后的境地，縱有神通和妙用，也只是如同運柴運水日用事的平常而已。 （龐蘊居士）后之江西，參問馬祖云：不與萬法為侶者是什么人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士言下頓領玄要。 不與萬法為侶，即不在萬法變化之中，惟“自性”能生萬法，能不與萬法為侶，即是見性成佛的人。平常人自然不能一口吸盡西江水。見性成佛，與大全合一，當能一口吸盡西江水，至此境地，已頓悟無余，不待言語解講了。 后人頌此公案的詩奇多，特擷舉數(shù)首，以見不同的禪境：五祖演一口吸盡西江水，洛陽牡丹吐新蕊。簸土揚塵無處尋，抬眸撞著自家底。寶峰照禪

51、師一口吸盡西江水，鷓鴣啼在深花里。自有知音笑點頭，由來不入聾人耳。白楊須禪師一口吸盡西江水，涓滴不留洪浪起。駒兒自是不平常，嘶風弄影斜陽里。大禪明禪師一口吸盡西江水，碓觜生花猶未已。葉葉枝枝垂雨露，須彌藏在針鋒里。 龐居士在馬祖“一口吸盡西江水”的開示下，而完全開悟，但以后的禪人，研究者多，領悟者少，迷則滯凡，悟則成圣，這則案，充分顯出了禪的奇妙性。第二十一章 大梅梅子熟 大寂聞師（大梅山法常禪師）住山，乃令一僧人到問云：和尚見馬師，得個什么？便住此山。師云；馬師向我道，“即心是佛”，我便向那個地點住。僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，舉

52、似馬祖，祖云：大眾！梅子熟也。 禪人悟道后，洞徹無余，自然能立得住腳跟，可不能依他作解，人云亦云，隨人言句，任何言句，差不多上魚筌，魚既已得，不再管魚簍的大小如何，形式如何了。而篤信自己所得，不隨馬祖而改移，因此馬祖特不贊許他：“梅子熟了”大梅的悟道和修持，已圓滿成熟了。 因此梅子熟了，成了以后禪師表達禪見的題材而加以頌明：楚云南禪師何衣松食住深云，蓋是當年錯見人。埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵。 楚云南禪師系以倒反的表達方法，來頌明這一公案。簡翁敬居士郎心葉薄妾冰清，郎講黃金妾不應。假使偶然通一笑，半生誰信守孤燈。 簡翁敬居士系以艷詩的形式，表明法常的守道不移，如節(jié)婦的守貞不二，經(jīng)得起考驗。

53、五祖蕉多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂。松源岳禪師大梅梅子熟，龐老已先知。正眼驗真妄，相逢拍手歸。辛庵儔禪師龐公親到豎降旗，一劍當頭斬萬機。不是從前生咬破，為他梅子熟多時。第二十二章 丹霞燒木佛 鄧州（今河南鄧縣）丹霞天然禪師，應是禪門中“狂士”，一生行事，尤富傳奇色彩。 丹霞的出家通過： 初習儒業(yè)，將入長安應舉，方宿于逆旅，忽夢白光滿室，占者曰：解空之祥也。偶一禪客問曰：仁者何往？曰：選官去！禪客曰：今江西馬祖大師出世，是選佛之場，仁者可往。遂直造江西。 后于慧林寺遇天大寒，師取木佛燒之，人或譏之，師曰：吾燒取舍利。人曰：木頭何有？曰：若爾者，何責我乎？ 木頭做

54、的佛，仍然是木頭，丹霞不因其有佛的形像，而不敢燒，所有有人訶責他時，丹霞告以“吾燒取舍利”假如木佛真是佛，自然有“舍利子”佛骨，既然“木頭何有”木頭沒有“舍利子”，則木佛仍然是木頭，燒木頭有何罪過？因此他要再取二尊燒。 丹霞燒木佛的公案，流傳后世，成為吟詠的題材：投子青禪師古巖苔閉冷侵扉，飛者驚危走者迷。夜深寒熱汀洲火，失曉漁家輒自疑。張無盡居士雪擁巖扉凍不春，一尊木佛劈為薪。眼睛動處眉毛落，為謗如來正法輪。 而張無盡則以詩人的立場，頌此公案，尊丹霞而貶慧林寺院主。第二十三章藥山升座 藥山惟嚴是石頭希遷的法嗣，二傳而開出曹洞一派，他是這一法系的重要人物。 他與石頭希遷的對答，能夠稍見其禪境：

55、即謁石頭，密領玄旨。一日師坐次，石頭睹之，問曰：汝在這作么？曰：一切不為。石頭曰：憑么即閑坐也。曰：若閑坐即為也。石頭曰：汝道不為，且不為個什么？曰：千圣亦不識。石頭以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相將只么行。自古上賢猶不識，造次凡流豈能明。” 他的“陛座”公案，甚有意境： 藥山久不升座，院主白云：大眾久思和尚示誨。師曰：打鐘者。大眾才集，師便下座歸方丈。院主隨后問曰：和尚既許為大眾講法，什么緣故一言不措？師曰：經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭怪得老僧。 講經(jīng)講論的經(jīng)師和論師，方有言講，已乃禪師，于此向上一事，不能言講，故不能怪他。無準范禪師便依此意頌出鋪席宏開見也么？買人何似看人多。十成好個吹毛劍，只

56、作陶家壁上梭。 天童覺禪師則以當時禪人器根愚下，不能領悟藥山此一公案立意：癡兒刻意止啼鈔票，良駟追風顧鞭影。云掃長空巢月鶴，清寒入骨不成眠。 慈受深禪師，則認為藥山的垂示，如明珠暗投，枉費心力：明珠一顆價難酬，不是知音便暗投。翻笑藥山空費勁，水清魚現(xiàn)不吞鉤。第二十四章 趙州從諗?shù)耐デ鞍貥渥?異日問南泉，如何是道？南泉云：平常心是道！師曰：還可趣向否？南泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若是真達不疑之道，尤如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？師言下悟理。 趙州從諗禪師流傳在叢林的公案最多，也是最有名，而題詠最多的，則推他的“庭前柏樹子”公案。 趙州因僧問：如

57、何是祖師西來意？師曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？師曰：我不將境示人。曰：如何是西來意？師曰：庭前柏樹子。 表面上問是達摩祖師西來的意旨何在？而實際問的是如何成佛作祖。從諗禪師的答話，真是答非所問，使人不得其解，如蚊子上鐵牛，無下嘴處，以后參此公案作為頌詩的，大致不外視此公案為有義語或無義語的兩派。汾陽善昭禪師庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。泐潭靈澈禪師認為無義語因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。 佛鑒勤禪師認為以后的禪人，器根鈍拙，不足以知此一公案：萬里長空雨霄時

58、，一輪明月映清輝。浮云掩斷千人目，得見嫦娥面者稀。一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。 而承天宗則認為此公案，如白兔當古道，已被當時眼利如鷹的禪人所捕得，后來的禪師，如靈性不夠的獵犬，只在這一公案上捕風捉影，聞其余味，而無所得。第二十五章 長沙游山 湖南長沙的景岑禪師，法號招賢大師，他的“游山”公案，最富詩情禪趣，禪師的頌詩，也因而藻麗意佳，無粗俚的缺失。 舉長沙一日游山，歸至門首，首座問：和尚什么處去來？沙云：游山來！首座云：到什么處來？沙云：始隨芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也勝秋露滴芙蕖。頌曰：大地絕纖埃，何人眼不開。始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹

59、寒木，深嘯猿古臺。長沙無限意。咄！掘地更深埋。 叩問長沙的修行，到了什么境地。答由“色界”證入“空界”，由凡入圣；不永住圣位，而沉空滯，又重返人間，發(fā)機起用。首座講，有抬有搦有抑有揚，春意盎然，雖有機用，但仍落現(xiàn)象界中。長沙云：已刊落繁華，證入真際，他現(xiàn)已超出這一境地。明覺的頌詩：已徹悟的禪人而言，此清凈自性，無不自河山大地中現(xiàn)顯。佛鑒慧勤禪師獨步曾無語，逢人口便開。始隨芳草去，又逐落花回。薄霧篩紅日，輕煙襯綠苔。若將詩句會，埋沒法王才。上方益禪師拂拂山香滿路飛，野花零落草披離。春風無限深深意，不得黃鶯講向誰？昭覺克勤禪師落花芳草如鋪錦，滿目春光入畫圖。門處相逢親切處，也勝秋露滴芙蕖。無名氏芳

60、草織菌迎步綠，落花鋪錦拂衣香。歸來講似諸禪子，蕩蕩風光繞畫梁。 這幾首詩，辭麗句美，是由于長沙這則公案本身的著語太美，有了好題目，因此容易做出好詩了第二十六章 溈山水牯牛 溈山靈佑是溈仰宗的建立者，講法于湖南長沙（潭州）的溈山，與他的弟子仰山，合稱溈仰宗。 溈山的開悟通過： 一日，侍立，百丈問：誰？師曰：靈佑！百丈云：汝撥爐中有火否？師撥云：無火。百丈躬起深撥得少火，舉以示之：此不是火？師發(fā)悟禮謝。 溈山的水牯牛公案： 師上堂示眾云：老僧百年后向山下作一頭水牯牛，左脅書五字云：溈山僧某甲?，F(xiàn)在喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又云溈山僧，喚作什么即得？ 佛家有三世之講，溈山現(xiàn)在系溈仰宗的首領