余秋雨及其散文評價

1、余秋雨及其散文評價2018-02-27余秋雨，1946 年生，浙江余姚人，我國當代著名藝術 理論家、文化史學者、散文家。大學畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海 寫作學會會長。辭職后繼續(xù)從事教學和寫作。主要著作有戲劇理論史稿（1983 年，上海文藝出版社出版）， 藝術創(chuàng)造工程（1978 年，上海文藝出版社出版），文化苦旅 （1992年，知識出版社出版），文明的碎片（1994 年 5 月第1 版，春風文藝出版社出版），秋雨散文（1994 年，浙江文藝出版 社出版），山居筆記（1998 年，文匯出版社出版）。1997 年被授予國家級突出貢獻專家稱號，入載多部世界名人錄; 所著散文集

2、文化苦旅獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優(yōu)秀 獎，臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。山居筆記獲海外華文文學最高獎一臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書 獎第一名。其文化散文以其學者的獨特視角，獨到的表現(xiàn)方式以及深沉思考 得到高度評價。余秋雨散文評價 1.余秋雨在類似道士塔陽關雪上海 人一個王朝的背影等散文中，所表現(xiàn)的誠然是一種感性體驗， 同時又包容著他的理性思辨。他的感性體驗發(fā)自對帝王將相、才子佳人、典章經(jīng)籍、山川風 物、世俗人情的領略、體悟，他以雙重文化人格對它們予以諦視與觀 照，既是深受中國文化傳統(tǒng)影響、積淀文化傳統(tǒng)基因的大學教授，又 是受西方文化思潮碰撞、為當今改革大潮與商品大潮所擁

3、抱的現(xiàn)代 人。于是他以繼承文化傳統(tǒng)、又批判文化傳統(tǒng)的悖論，導入他的審美 觀照，因而生成某一種文化的與哲學的焦慮，一種浸濡歷史滄桑感的 困擾，以及走出困擾的使命意識，即他自己所稱謂的文化苦旅。其實這正是余秋雨既與歷史撞擊、又與現(xiàn)實撞擊，既欲走出歷 史、又欲走出現(xiàn)實的思想的苦旅。（吳周文90 年代:中國散文現(xiàn)在時）2.余秋雨散文對當代散文的 超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強烈的主體意識方面。余秋雨的散文之所以有很強的感召力，其根本原因就在于作家把 自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個具體的文化生命又是由深厚 而沉重的現(xiàn)實歷史積淀而成的。現(xiàn)實歷史的重壓，使作家的文化生命如萬斛泉源，不擇地而

4、出， 于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最 終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。就這樣，余秋雨的散文終于擺脫了以往40 年散文的樊籬，從小 體會小擺設小哲理等小家子氣的審美規(guī)范中走出來，樹立起了一座真 正高大獨立的主體形象。余秋雨散文中鮮明的主體意識固然來自作家淵博的文史知識 和良好的文學天賦，但如果只靠這些，也只能寫出掉書袋式的懷古悼 亡之作，決不會將一座精神道場彌漫于天地之間。因此，真正純凈的主體意識，需要對歷史的洞察，對現(xiàn)實的憂 患，對未來的執(zhí)著，對人生的定力以及對整個人類文化的感悟，借用 先賢的話說，就是要擺脫小人儒而達到君子儒的境界。余秋雨的散文對俗常生活乃至社會

5、政治層面上的東西已無所關 注，而是從更高的層次上對現(xiàn)實歷史進行著極其深切的眷顧，其中的 歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實和未來緊密契合，與當前處 境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關，由此而構成了散文的多維 結(jié)構立體化的主體意識，這種主體意識以其豐富、高大和純凈的特質(zhì) 把當代散文推向了一個新的里程。（冷成金論余秋雨散文的文化取向，中國人民大學學報）3. 如果說余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動形象的涵限，是從 微觀角度出發(fā)的話，那么立于民族、國邦角度的關切，則是宏觀上對 文化的構架。這種關切體現(xiàn)于作者把祖國山水、民族感情、華夏文化三者交融 渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對民族的情

6、感又付之于山水之上。道士塔中作者由莫高窟的文物遺藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫 難，一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊 牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個民族的精靈一文 化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代 面前痛苦著、呻吟著。透過余秋雨散文把祖國河山、民族情感與華夏文化融為一體的形 式，我們會看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓 和內(nèi)核一民族主義和愛國主義。我甚至想向他跪下，低聲求他，請等一等，等一等.，這里也 難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大

7、哭一場， 我們 仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿了對民族文化的珍視和對祖國 的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺 產(chǎn)，而且更深刻地蘊藏著愛國的內(nèi)涵。. 余秋雨的苦旅文化，不僅有著強烈的人生感、民族感，而且 更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內(nèi)涵，都導源于他的淵博 精湛的史家修養(yǎng)。他的文化所富有的歷史感，并不是對過去僵死的白描，而是把歷 史作為一條奔騰不息的長河，用文化把過去和現(xiàn)在緊密相連。在他那里，文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動著中華 民族勇往直前。作者站在人類歷史的高闊視角之上來看待文化，文化成了歷史的 積淀，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體

8、。他的山水是人文山水,這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對我的長 期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無 端地感動，無端地喟嘆（自序）。莫高窟一文中的描述更具典型，大凡至今轟傳的歷史勝跡， 總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦,莫高窟可以傲視異邦古跡的地 方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生 命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的 生命!歷史的韻味可謂濃矣!莫高窟一文哪里是對文物古跡的欣 賞，實在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。他從畫像的色流中，竟將幾千年文明看了個玲瓏剔透

9、。歷史在他那里與文化相結(jié)合，便沒有了冷漠和嚴峻，歷史的生氣 驅(qū)除了文化苦旅的單調(diào)和干枯，呈現(xiàn)給我們的則是活潑與灑脫，或許 這也正是文化苦旅津津有味的原因之一吧?。◤堈丫妊?靈積淀一-文化苦旅的文化觀，社會科學探索）4余秋雨走 出了書齋，走出了都市繁華，一個人，悄悄地，從秋風塞北到春雨江 南，一任唐朝的風沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們 這個古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對自然山水、風物，面對一堆堆文化的斷壁殘垣，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。 這是真正的大憂患大悲愴，說是歷史的潑墨一點都沒夸張。 你看整個文化苦旅，從大西北的敦煌起步，轉(zhuǎn)到大西南的武侯 祠、都江堰，再

10、到東南的吳越春秋，最后的落腳點竟是南洋的壘壘叢 冢。起初，你還會擁有一份自豪，一絲安慰，因為我們畢竟擁有過一 個大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖 子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷，因為文人的孤魂野鬼出現(xiàn)了，慢慢地你會 沉默，你會憂傷，你會嗚咽，最后面對一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻 不再操華語的異鄉(xiāng)故人，你能不悲鳴?中國的文化啊，難道你真的就 斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎? 不，不會的！道士塔莫高窟應是劫后的蘇醒。陽關雪則早已跳出了西出陽關無故人的圈子。上海人是在祭奠古上海文明的同時對今上海文明又作了充分 的肯定，并提出了小市民大

11、市民的概念。余秋雨是那種樂意把筆浸潤在歷史滄桑之中，眼睛卻時時關注著 今天，也眺望著明天的文人，經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷，領納著 風一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊， 一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘垣，一條海岸邊被風霜侵蝕的廢船，那 是歲月的層層結(jié)痂的痕跡，那是歲月無聲卻殘酷的鐵蹄，人類所無法 承受的無奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境 ?。。ㄌ锍缪┐笾腥A的散文氣派一余秋雨散文從文化苦旅到山 居筆記印象）5.道士塔中，當我們隨著作者憤懣沖激，也意欲 隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強盜浩劫敦煌文物典籍的車 隊時，忽然又被作者攔下了車隊，又怎么辦的提問所震懾，情感的痛 苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。道士塔寫到了上一個世紀之交的一個早晨王道士每天起得很 早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn).開始他的粉刷。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因為王道士粉刷的是千 年流傳的敦煌壁畫!