第15課明至清中葉經(jīng)濟(jì)與文化(18張)【課件19】

1、第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化農(nóng)業(yè)：新品種的引進(jìn)新引進(jìn)和推廣種植的作物如甘薯、玉米、土豆等具有耐干旱的特點(diǎn)，不需要很好的水土條件，這使地形崎嶇和干旱貧瘠的土地得到了利用。圖片來(lái)源：(明)鄺番便民圖纂這幅畫(huà)作描繪了怎樣的場(chǎng)景？畫(huà)作中有一位人物顯得“與眾不同”，請(qǐng)猜測(cè)他的身份？打傘者為經(jīng)營(yíng)性地主收割者并非自耕農(nóng)，而是佃農(nóng)或雇工明朝中期人李詡在戒庵老人漫筆中記載了常熟一位地主譚曉的事跡。他用低價(jià)購(gòu)買(mǎi)大片空閑的低洼沼澤地，雇傭貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田， 收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚(yú)，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥(niǎo)類(lèi)和昆蟲(chóng)，此類(lèi)副產(chǎn)品拿到市場(chǎng)，銷(xiāo)售所得“視田之入復(fù)三倍”。由

2、此，譚曉積累了大筆錢(qián)財(cái)，成功致富。農(nóng)業(yè)：經(jīng)營(yíng)性地主的出現(xiàn) 1400年到1800年，中國(guó)在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)中即使不是中心，也占據(jù)支配地位。它的這種更為核心的地位是基于它在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸和貿(mào)易方面所擁有的絕對(duì)與相對(duì)的更大的生產(chǎn)力。表明中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的這種位置和角色的現(xiàn)象之一是，它吸引和吞噬了大約世界生產(chǎn)的白銀貨幣的一半，以平衡中國(guó)幾乎永遠(yuǎn)保持著的出口順差。至少直到1800年為止，亞洲，尤其是中國(guó)一直在世界經(jīng)濟(jì)中居于支配地位。(德)貢德弗蘭克白銀資本,重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方中國(guó)可能靠哪些貨物實(shí)現(xiàn)順差？絲綢、瓷器等手工業(yè)：開(kāi)設(shè)工場(chǎng) 雇傭勞動(dòng) 規(guī)模擴(kuò)大 我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶(hù)張機(jī)為生，小戶(hù)趁織為活。每

3、晨起，小戶(hù)百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽(tīng)大戶(hù)呼織，日取分金為饔飧（yng sn）計(jì)。大戶(hù)一日之機(jī)不織則束手，小戶(hù)一日不就人織則腹枵（xio），兩者相資為生久矣！蔣以化西臺(tái)漫記卷四吳，指蘇州。玄廟，指蘇州城內(nèi)的玄妙觀。饔飧，早飯和晚飯。枵，空虛。晉商徽商工商業(yè)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮 商人群體 商業(yè)市鎮(zhèn) 明末顧炎武編纂的肇域志，這樣記載安徽南部徽州地區(qū)的經(jīng)商習(xí)俗： 新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。賈人娶婦數(shù)月則出外， 或數(shù)十年，至有父子邂逅而不相認(rèn)識(shí)者。大賈輒數(shù)十萬(wàn)，則有副手，而助耳目者數(shù)人。其人皆銖兩不私，故能以身得幸于大賈而無(wú)疑。他日計(jì)子母息，大羨，副者始分身而自為賈，故大賈非一人一手足之力也。他俗習(xí)懶習(xí)賺，

4、有賈無(wú)副，則賈不行。其數(shù)奇販折，寧終身漂泊死，羞歸鄉(xiāng)對(duì)人也。男子冠婚后，積歲家食者，則親友笑之。婦女亦安其俗，而無(wú)陌頭柳色之悔。肇域志江南十一徽州府新都，徽州地區(qū)的代稱(chēng)，徽州古稱(chēng)新安郡。陌頭柳色之悔，指思念丈夫的惆悵心情。領(lǐng)域代表人物代表成果特點(diǎn)與地位小說(shuō)施耐庵水滸傳章回體小說(shuō)最早的兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)羅貫中三國(guó)志通俗演義吳承恩西游記神話(huà)小說(shuō)吳敬梓儒林外史諷刺小說(shuō)曹雪芹紅樓夢(mèng)長(zhǎng)篇小說(shuō)我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰享譽(yù)世界的名著戲曲湯顯祖孔尚任趨向長(zhǎng)篇化、情節(jié)更加曲折復(fù)雜昆曲、京劇從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系？所謂致知在格物者，言欲

5、致吾之知，在即物而窮其理也。朱熹大學(xué)章句集注四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。陸九淵陸九淵集卷二十二思考： 二者認(rèn)為要達(dá)到“圣人”的精神境界的方式有何差異？理學(xué)：重在格物心學(xué)：重在致知 若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。 王守仁傳習(xí)錄王守仁（14721529）尊稱(chēng)陽(yáng)明先生浙江余姚人何謂致知？致良知王守仁（14721529）尊稱(chēng)陽(yáng)明先生浙江余姚人 知是心之本體。心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自

6、然知惻隱，此便是良知，不假外求。 王守仁傳習(xí)錄 是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。王守仁傳習(xí)錄何謂良知？天理本在人心中 人心中的善念 無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。王守仁心是無(wú)善無(wú)惡之心，意即是無(wú)善無(wú)惡之意，知即是無(wú)善無(wú)惡之知，物即是無(wú)善無(wú)惡之物。王畿夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。李贄思考： 王守仁心學(xué)的發(fā)展有何積極意義？同時(shí)又存在哪些問(wèn)題？提倡個(gè)性自由，但蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)古者以天下為主,君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。 黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄原君黃宗羲（16101695） 世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固

7、圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄財(cái)計(jì)三民主思想 工商皆本 顧炎武（16131682） 是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。顧炎武日知錄天下興亡 匹夫有責(zé)徐光啟（15621633）上海人 方今事勢(shì),實(shí)須真才,真才必須實(shí)學(xué)。徐光啟徐光啟集 方今造就人才，務(wù)求實(shí)用。徐光啟徐光啟集 人人務(wù)博通屯田、鹽法、河漕、水利、兵事等天下要?jiǎng)?wù)，以稱(chēng)任使。徐光啟徐光啟集實(shí)學(xué)領(lǐng)域代表人物代表著作內(nèi)容科技李時(shí)珍本草綱目醫(yī)藥學(xué)徐光啟農(nóng)政全書(shū)農(nóng)學(xué)宋應(yīng)星天工開(kāi)物工藝學(xué)徐弘祖徐霞客游記地理與地質(zhì)學(xué)農(nóng)田實(shí)驗(yàn)天文實(shí)測(cè)總結(jié)性科技著作 【意】利瑪竇 徐光

8、啟（15521660） （15621633）領(lǐng)域成果傳教士、士大夫地理坤輿萬(wàn)國(guó)全圖利瑪竇數(shù)學(xué)幾何原本利瑪竇、徐光啟同文算指利瑪竇、李之藻水利技術(shù)泰西水法熊三拔、徐光啟機(jī)械工程遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)鄧玉函、王徵天文歷法崇禎歷書(shū)龍華民、鄧玉函、羅雅谷、湯若望徐光啟、李之藻早期的西學(xué)東漸自利氏東來(lái),得其天文數(shù)學(xué)之傳者,光啟為最深。 （清）阮元疇人傳一個(gè)直角三角形，如果一條直角邊為3，另一條直角邊為4，那么斜邊等于多少？故折矩，勾廣三，股修四，經(jīng)隅五。 周髀算經(jīng) “勾三股四弦五” 勾股定理（又稱(chēng)為畢達(dá)哥拉斯定理）：給定一個(gè)直角三角形，則該直角三角形斜邊的平方，等于同一直角三角形兩直角邊平方的和。即設(shè)直角三角形兩直角邊為a和b，斜邊為c，那么a+b