民間說唱正在消失的藝術(shù)

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 民間說唱正在消失的藝術(shù)1月9日，川東大巴山山區(qū)酷寒難耐，而在通江縣廣納鎮(zhèn)高坑壩村陳家灣，70多歲的陳上平正端坐在木椅上，身穿藍(lán)色布衣，懷抱漁鼓筒，一邊輕輕拍打鼓面，一邊說唱。冬目的陽光映照在他溝壑縱橫的臉上，顯得特別滄桑。“山東義士名宋江，人稱孝義黑三郎；只因俺在白樓上，失落書信在牢房；錯(cuò)殺閻婆把命喪，自愿投監(jiān)坐牢房；刺配江州遭冤枉，遇著大量眾豪強(qiáng)朗朗上口的唱詞，配著發(fā)出“嘭、嘭聲的漁鼓簡，陳上平把水滸故事演唱得精彩絕倫。流傳民間數(shù)百年說唱藝術(shù)是一種曾在四川等地廣為流傳的民間表演藝術(shù)，其中大巴山說唱流傳已有數(shù)百年，并有其自身的生命形態(tài)。大巴山說唱受毗鄰地區(qū)

2、漢中、達(dá)州、南充等地方文藝的滋潤和影響，其風(fēng)格既有北方的豪放粗魯，也有南方的婉約氣質(zhì)。大巴山說唱語言均用川東北方言表演，并且是單人說唱，生旦凈末丑全部由一個(gè)人獨(dú)唱，是地方性很強(qiáng)的說唱藝術(shù)。有唱有演，藝人只要帶著漁鼓筒和金錢板，即可演唱，既能演唱小段節(jié)目，又能演唱有完整情節(jié)的曲目。大巴山說唱唱詞格律和押韻方式都十分靈活，一般以七言為主，文字平實(shí)、語言通俗易懂。說唱的內(nèi)容則主要取材于民間傳聞和歷史故事，故事情節(jié)生動精彩，或歌頌真善美，或勸世人行道，或鞭黑揭丑，是當(dāng)?shù)厝艘郧吧盍?xí)俗的集中表現(xiàn)。說唱藝人在演唱的時(shí)候，以漁鼓筒或金錢板伴奏。漁鼓筒為三節(jié)打通的竹簡，長約1.2米，一端筒口的蒙皮用豬的護(hù)心膜

3、，筒子外面用藍(lán)布條包裹。“豬的護(hù)心膜，既有柔韌性，聲音又清亮響亮；藍(lán)布條包裹起裝飾和密封的作用。陳上平介紹。他將長竹筒斜放在膝蓋上，左手護(hù)位，右手在長筒低端用手指拍底端蒙皮，就發(fā)出了“嘭、嘭的聲音。“閑來無事談古今，士農(nóng)工商要勤勞；天下耕讀最為本，嫖賭洋煙要誤人陳上平手起輕落敲打在鼓皮上，“嘭、嘭有節(jié)奏的聲音從簡里傳來，融入唱詞中，特別動人。除了漁鼓筒伴奏，金錢板是說唱表演時(shí)候伴奏的另一種方式。演奏者手拿三塊斑竹做的板子，邊敲邊打，邊說邊唱，邊唱邊演?！敖疱X板板質(zhì)以楠竹或斑竹制成，共3塊，每塊長30厘米、寬3.3厘米、厚約0.5厘米。陳上平說。介紹完后，陳上平又沉醉在自己的說唱中，在青石板、陽

4、光的襯托下，仿佛穿越到了遠(yuǎn)古。“梁山英雄難表盡，再把武二接前因；武松領(lǐng)了縣爺令，要解禮物上東京；珍珠寶物多得很。盡是黃金與白銀彰顯地方特色文化在表演中，說唱藝人一邊說唱，一邊以金錢板或漁鼓筒伴奏，再加上表演者的生動表情，就產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。群眾能聽懂，也能理解，精湛的唱技，也往往讓大量觀眾流連忘返。說唱藝術(shù)曾在四川各地廣為流傳，而今說起這門藝術(shù)，卻鮮有人知?！耙郧敖?jīng)常有人來家里聽說唱，好多人一聽就是大半天時(shí)間，連午飯都忘掉吃了。那時(shí)候消遣活動少，老百姓都愛聽。談起說唱表演曾經(jīng)的流行程度，陳上平的妻子津津樂道?！罢f唱藝術(shù)根植于人民群眾中，也易被群眾理解和接受。陳上平說。“來得慌，去得忙，

5、來到主家貴府上，主家正在修華堂，端端修在龍門上通江買到廣元縣，順慶買到竹峪關(guān)，買的大地跑得馬，買的大田行得船。這一段唱詞生動地反映了大巴山群眾修建房屋的情形?！靶⒆痈┓?，手捧信香，跪在塵埃，不敢開腔；舍我不才，一言表揚(yáng)，諸君六眷，來到門墻請坐席上，沒好酒漿，佳肴菲薄，幾碗光湯；多吃杯酒，避下風(fēng)寒，逐漸補(bǔ)報(bào)，敬請?jiān)?。這幾句唱詞，則以通俗易懂的語言彰顯了農(nóng)村喪事酒禮。陳上平手持漁鼓筒表演說唱“說唱題材都來自于生活。陳上平說，說唱藝術(shù)不僅記錄了大巴山歷史變遷和時(shí)代生活風(fēng)貌，而且還負(fù)載了社會歷史、風(fēng)俗禮儀、道德規(guī)范以及勞動技能等代代傳承的功能，成為教化社會文化的主要工具?！拔覄袷廊嗽绫M孝，爹媽養(yǎng)你恩

6、來報(bào)陳上平隨即就唱出了一句。顯而易見，大巴山的說唱藝術(shù)承載著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活習(xí)俗，是當(dāng)?shù)厝嗣耢`魂之所在，也是群眾生活的伴侶、勞動中的助手，交流情感、傳播知識、消遣消遣，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。曾客人滿座驚四方說唱藝術(shù)曾在四川各地廣為流傳，但今天說起這門藝術(shù)，卻鮮有人知。甚至在陳上平所在的陳家灣，也少有人聽說。對于以前的“說唱?dú)q月，陳上平仍記憶猶新。在消遣活動匱乏的年代，說唱藝術(shù)是當(dāng)?shù)厥种匾奈乃囀⑹?。農(nóng)村遇到紅白喜事大小事情時(shí)，都會請來說唱藝人喧嚷助興，在鄉(xiāng)間的廟會、書會、集會都能看到說唱藝人的身影?！半m然我會說唱，但是我的技藝卻不如父親的十分之一。在陳上平的記憶里，父親陳榮譽(yù)在農(nóng)閑時(shí)，經(jīng)常

7、走村串戶，或者是在茶樓、鄰居等地方說唱?！拔液艹绨莞赣H。在我記憶里，他不管走到哪兒，都十分受歡迎。陳上平說。父親告訴他只要學(xué)會一身的技藝，便可衣食無憂?！澳苡腥绱藡故旒寄?，離不開長期的閱讀和鉆研。陳上平說，“父親雖然只是小學(xué)畢業(yè)，但從小就喜歡讀書，搜集民間故事等，演唱內(nèi)容也十分廣泛，有水滸傳武松打虎梁山伯與祝英臺西游記等，除了民間故事，父親還能即興表演，見人說人，見物唱物，十分嫻熟。由于四處說唱，聽的人多了，陳榮譽(yù)的收入也隨之增長，這讓他的“江湖生活變得有滋有味起來。陳榮譽(yù)往往不用看腳本，就能把好多故事聲情并茂地表演出來。由于陳榮譽(yù)口才好、記憶力強(qiáng)，擅長現(xiàn)場即興表演和活躍書場氣氛，每次在茶館里

8、說唱都是滿座，而且所到之處均贏得陣陣喝彩。今傳承堪憂幾人識這門曾經(jīng)在四川鄉(xiāng)村廣為傳唱的技藝，如今漸漸走向沒落?！拔蚁胝乙粋€(gè)傳承人，但是現(xiàn)在沒有誰樂意學(xué)，也沒有人樂意聽。如今，說唱僅僅只是自娛自樂的一種方式。談到今后的傳承問題，陳上平十分感慨。說唱傳書50多歲的謝建平是陳上平的外甥，雖然平日愛好音樂，也喜歡聽陳上平說唱，但對于這門技藝卻是一知半解。“我十分喜歡，但是我不會唱，只是把舅舅的說唱內(nèi)容記錄下來，予以保存。謝建平說。在謝建平的手機(jī)里，有好多關(guān)于陳上平說唱的視頻。同時(shí)，謝建平也積極收集說唱方面的書籍，但是經(jīng)過屢屢尋覓，只有水滸選唱隨身寶三字經(jīng)等幾本說唱傳書。上世紀(jì)七十年代，由于破“四舊，大

9、量說唱書籍被燒毀?！澳菚r(shí)候也阻止說唱，說是封建文化。由于說唱，父親還被送到大隊(duì)進(jìn)行思想教育。陳上平說。也由于如此，陳上平?jīng)]有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過說唱，現(xiàn)今所會的說唱技藝基本是在小時(shí)候聽父親說唱時(shí)學(xué)來的。此外，由于地域限制，說唱藝術(shù)流傳范圍有限，主要以農(nóng)村為主。同時(shí)，近年來，說唱藝人奇缺，后繼乏人，年輕人不樂意學(xué)，也不想學(xué)?！拔覀兗词箞?jiān)持表演，但人已經(jīng)老了，記憶力、精力也都不行了。說起傳承，陳上平貌似有點(diǎn)絕望。對說唱藝術(shù)的打擊不僅如此。多年來，傳統(tǒng)文化的演出市場不景氣已是不爭的事實(shí)。上世紀(jì)八十年代雖然還有一些書會、廟會的演出活動，但是和流行音樂等其他新興藝術(shù)相差很遠(yuǎn)。年輕人不聽說唱，原來的觀眾則漸漸老化，說唱藝術(shù)漸漸失去了市場。造成說唱藝術(shù)失傳的理由還有好多，群眾文化生活方式的變化對說唱藝術(shù)的沖擊很大，諸如電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多媒體以其快捷便利、內(nèi)容豐富、互動性強(qiáng)而迅速成為人們文化生活的中心。這些文化現(xiàn)象在短短30余年間就改變了大部分人的文化消費(fèi)方式，使曾經(jīng)喜聞樂見的說唱藝術(shù)面臨著生存和搶救的艱苦境遇。說唱，這門正在消失的藝術(shù)，可能今后只有通過文字和