淺析 溫公家范 中的家庭倫理思想

1、淺析 溫公家范 中的家庭倫理思想論文關(guān)鍵詞司馬光?溫公家范?家庭倫理論文摘要司馬光在?溫公家范?中竭力維護(hù)傳統(tǒng)儒家的家庭倫理思想。他認(rèn)為為人父母要嚴(yán)格教育子女，營(yíng)造有利于子女安康開(kāi)展的家庭環(huán)境，為人子女要以孝為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)父母盡贍養(yǎng)義務(wù);兄弟相處要做到兄友弟梯，維持家庭和睦，表達(dá)了司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家的思想。?溫公家范?是司馬光治家的指導(dǎo)綱領(lǐng)，全書(shū)歷史資料豐富，有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)性，是司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家思想的反映，表達(dá)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深入性和理解的進(jìn)步性。?溫公家范?反映了司馬光豐富的處世、治家思想，折射出司馬光治國(guó)思想的精華，蘊(yùn)含著司馬光在家庭倫理教育等方面

2、獨(dú)特的思想和智慧。一、父母之教(一)嚴(yán)格教育，知愛(ài)更知教?溫公家范?對(duì)如何做父母提出了許多標(biāo)準(zhǔn)，希望可以促成良好的家庭環(huán)境和教育方式。父親的威嚴(yán)在家庭教育中的作用自不必多說(shuō)。母親，從孩子的孕育到出生喂養(yǎng)，一直陪伴在孩子身邊，對(duì)子女有著更加重要的教育作用，因此母親的教育作用也非常重要。司馬光在?家范卷三母?中這樣表述:為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古2沌有言曰:“慈母貝吏子。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡戶(hù)、于刑辟，歸于亂亡。非別人敗之也，母敗乏:也。自古及今，假設(shè)是者多矣，不可悉數(shù)。對(duì)于母親，司馬光不擔(dān)憂(yōu)她會(huì)不慈祥，而是擔(dān)憂(yōu)她僅僅知道愛(ài)卻不知道如何去教育孩子，使得孩子淪為不肖之子，做

3、惡事，進(jìn)而違法人獄，這不是別人在敗壞孩子，實(shí)在是“慈母敗子。自古以來(lái)，僅僅知道去寵愛(ài)孩子卻忽略了教育，使孩子陷于危險(xiǎn)屈辱的境地，或者身死亡國(guó)的，可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)的。愛(ài)孩子，就要教育他，讓他成人，假如因?yàn)閷檺?ài)使他陷人危險(xiǎn)，受到侮辱，那又怎么能算是愛(ài)他呢?(二)因時(shí)教育，循序漸進(jìn)司馬光認(rèn)為，對(duì)孩子的教育要遵循客觀規(guī)律，及時(shí)加以引導(dǎo)，不能急于求成。馬光推崇?禮記?，主張分年齡階段對(duì)孩子進(jìn)展教育，在不同的年齡階段，為孩子安排不同的教育內(nèi)容。從孩子剛剛能吃飯就應(yīng)該開(kāi)場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)孩子的行為，比方教他歸也)用右手吃飯。等到孩子略微懂事時(shí)，就可以教孩子數(shù)數(shù)和區(qū)分東南西北的方位。再到教育孩子男女有別，不在同一個(gè)桌子上

4、就座，不在一起吃飯。教育孩子尊重長(zhǎng)者，無(wú)論做什么都要跟隨在長(zhǎng)者的后面，對(duì)長(zhǎng)者禮讓。隨后教其數(shù)干支紀(jì)年。等到10歲，就安排孩子到外面學(xué)習(xí)，居住食宿都在外面，學(xué)習(xí)文字與籌算。13歲開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)?樂(lè)?、?詩(shī)?等“六經(jīng)及文舞。巧歲以上的兒童，開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)武舞及射箭、駕馭車(chē)馬等“六藝的內(nèi)容。二、子女之孝父慈子孝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中具有特殊的地位和作用，宋朝家訓(xùn)不僅繼承了儒家的慈孝觀，視慈孝為仁義的根本、人倫之公理，而且認(rèn)為它是調(diào)節(jié)親子關(guān)系的根本準(zhǔn)那么。孝是人倫之始，也是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德和中國(guó)文化最突出的特色。(一)孝是做子女的根本出發(fā)點(diǎn)?孝經(jīng)?是儒家極其重要的經(jīng)典，它繼承并開(kāi)展了孔子、

5、曾子、孟子的孝道思想，創(chuàng)造并完成了儒家系統(tǒng)完好的孝道理論，主張孝為天下之大經(jīng)，以孝事父母，進(jìn)而以孝事君及以孝治國(guó)。春秋時(shí)，?左傳昭公二十年?里說(shuō):“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。叫宋朝統(tǒng)治者為了維護(hù)專(zhuān)制主義統(tǒng)治秩序，大肆宣揚(yáng)倡導(dǎo)“冠冕百行莫大于孝。由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，宋代孝子輩出，孝道開(kāi)展到了頂峰，司馬光的?家范?也集中表達(dá)了孝的主題。(二)養(yǎng)親是孝順父母最起碼的義務(wù)養(yǎng)親，最根本的要求是讓父母獲得物質(zhì)生活上的幸福，做到“老有所養(yǎng)。人老之后漸漸失去勞動(dòng)才能，衣食無(wú)著，身體衰老，疾病纏身，喪失了獨(dú)立生活才能，所以子女要盡養(yǎng)口、養(yǎng)體、養(yǎng)身的“反哺義務(wù)，照顧好父母的日常起居，出人那么或先或后，而敬

6、扶持之。進(jìn)盟，少者奉盤(pán)。長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盟，卒，受巾。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。父母之命，勿逆勿擔(dān)假設(shè)飲之食之，雖不嗜，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而飾。如此，子女就可以將父母的日常生活起居照顧得無(wú)微不至。孝順父母不僅僅是滿(mǎn)足其口體之欲，更重要的是要敬親。敬親不僅表如今態(tài)度上對(duì)父母祖輩和悅，在行為上事之以禮，而且更深層次的是要尊重父母祖輩的意志、思想和人格尊嚴(yán)等，考慮他們的意見(jiàn)，滿(mǎn)足他們精神生活上的需求，否那么“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?當(dāng)然，養(yǎng)其體，順其意，并不是孝的全部，孝的更高層境界和最終目的是要求子弟自強(qiáng)自立，以此揚(yáng)名顯親，光宗耀祖。司馬光在?家范?中引用?孝經(jīng)?的話(huà)說(shuō):

7、立身行道，揚(yáng)名于后毛全，以顯父母，孝之終也。將個(gè)人的建功立業(yè)都與孝聯(lián)絡(luò)起來(lái)，這就將孝的含義延伸開(kāi)來(lái)，用來(lái)約束人們的一切不標(biāo)準(zhǔn)行為。三、兄弟之愛(ài)古代禮法思想中一向重視同氣連枝的兄弟之愛(ài)，并且制定了兄友弟梯、長(zhǎng)幼有序的倫理標(biāo)準(zhǔn)。司馬光在?家范卷七兄?開(kāi)篇曰:“凡為人兄不友其弟者，必曰:弟不恭于我。自古為弟而不恭者，孰假設(shè)象?雖然舜的弟弟三三番五次的想加害哥哥舜，但是舜還是本著寬大的胸懷，包容了弟弟的錯(cuò)誤，放過(guò)了“日以殺舜為事的弟弟象。?家范?通過(guò)引用萬(wàn)章與孟子的對(duì)話(huà):“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已。親之，欲其貴也;愛(ài)之，欲其富也。通過(guò)舜是如何對(duì)待不恭敬于自己的弟弟象的事例，并借這一事例解答了兄弟之間不睦的解決方法。這就可以看出，有仁愛(ài)之心的人，對(duì)于自己的弟弟，不藏有憤怒，不埋下抱怨，僅僅就是親近他，保護(hù)他而已，想