存生的無奈與悲劇的結(jié)語

1、存生的無奈與悲劇的結(jié)語【摘要】現(xiàn)代文學(xué)處于一個締造悲劇的時代,人的“生存是無奈的。正是這種生存的無奈使人的生存陷入到無法逃離的困境之中。中國現(xiàn)代小說以犀利的筆觸展現(xiàn)了這群小人物的存生際遇與悲劇的命運?！娟P(guān)鍵詞】生存;死亡;生命;悲劇主題每個人的死法不同,每個生命體死亡的意義也不同,為生存而死的一群在困境中掙扎的小人物,他們或為難以維持的生計而疲于奔命,或為愛欲的失落而苦悶彷徨,或為封建倫理的壓迫而走向精神希望幻滅他們以自身不同的死亡構(gòu)成了生命多元的終結(jié)形式,而死亡也以生命終結(jié)的意義構(gòu)筑了這現(xiàn)實生存無法擺脫的困境。一、“困境的掙扎文學(xué)作品的死亡主角是一群身陷生存困境的痛苦的掙扎者。他們在社會死亡

2、的悲劇中掙扎著,為生計奔波,寄希望于社會又不斷失落,構(gòu)筑了社會底層的小消費者人性失落的悲劇以及灰暗家庭隕落的悲劇。掙扎中,懦弱生病的元素缺少生命活力卻又充滿生活渴望。他們無力改變這黑暗的現(xiàn)實而走進(jìn)庸常的灰生活,他們的生命一天天地在黑暗中沉下去,在這種黑幕與掙扎具存的同時已經(jīng)看不到新的轉(zhuǎn)機,于是等待他們的只有死亡的結(jié)局。小說?寒夜?以平淡憂郁的筆墨,通過對日常生活的書寫,寫出了在寒冷的時代普通人生的困窘和小人物汪文宣的命運:平靜而煩瑣,壓抑而絕望。他是一個被不合理的社會所壓垮的人。小說暗示了他昔日的意氣風(fēng)發(fā),當(dāng)年他也是一個富于啟蒙精神的五四青年,他讀大學(xué)時雄心勃勃地希望通過辦教育改造社會,這是一

3、種典型的五四時期的教育救國的倪煥之式理想;現(xiàn)實生活徹底改變了他,使他成為一個唯唯諾諾,畏首畏尾的庸人。他的性格和心理已經(jīng)具有了某種病態(tài)。他對周圍世界與別人對自己的態(tài)度、反響高度敏感,總是對外界充滿沒有根據(jù)的胡思亂想與猜測。可以說,生活在繼續(xù)著,痛苦繼續(xù)著,而且不停地增加。生的痛苦折磨的汪文宣無法擺脫,在無奈之際,他只有選擇死亡,來完畢這段痛苦的人生。于是在那個凄冷的寒夜,他完畢了自己年輕的生命。汪文宣在這種性格的形成具有個體生命史的深層原因,但抗戰(zhàn)后期的社會現(xiàn)實所形成的強大心理壓力卻無疑是促使他的心理情緒充分呈現(xiàn)并發(fā)生畸變的外在契機。在慶賀抗戰(zhàn)成功的鑼鼓聲中,汪文宣在貧病交加中死去。蕭紅在?呼

4、蘭河傳?中,通過簡單、重復(fù)卻充滿感情色彩的短句子,構(gòu)筑了一個天真無邪的“死亡表達(dá)視角,作品中“死亡的一系列人物也是生存困境中無力的一群“掙扎者,他們以詩意的風(fēng)格埋葬了自己悲苦的人生。在社會語義上,文本中這種“死亡是現(xiàn)實的產(chǎn)物,苦難的重壓使人無法謀得生存,汪家不過是普通民眾千萬家庭的一個縮影罷了,汪家的日漸困難導(dǎo)致了家庭的滅亡,社會的死亡?？梢哉f,小說中人物的生命的死亡為我們翻開了一個亂世中平常家庭的大門,將被物質(zhì)精神的雙重貧乏擠壓的平常人的無望的生活展如今我們面前。二、“生命的解脫其次,“死亡確實在愛情悲劇中扮演了一個解脫者的角色。殉愛者可以無所畏懼地喝下了“毒酒,為了愛情隕身殉命,即使付出生

5、命的代價也再所不惜。愛欲不得的失落和生存的痛苦使他們從死亡中獲得理解脫。在中國的現(xiàn)代文學(xué)中為愛而死的例子比比皆是:鳴鳳死了,她為了保全自己心底的那一份真純的愛情而投湖自盡;子君也死了,她曾為自己的愛情積極抗?fàn)庍^,但無濟于事,只能郁郁而終。她身上流溢出無盡的悲哀,無窮的憂思,也有美麗事物消亡的深深無奈。作為“愛的犧牲品,人生是悲劇的,“死僅僅是一種無言的“對抗,而丁玲筆下的莎菲就不同了。莎菲在作品中也是為愛而死,但是一種完全的自主與自由的選擇性的死亡自覺,面對社會和時代,莎菲無力改變,她只有以自己的死來銘記這一個時代的悲劇,用死亡的宏大代價來宣泄內(nèi)心的苦悶與彷徨,并發(fā)出了心底的希冀和呼喚。莎菲選

6、擇“悄悄地死雖然沒有形成既定事實,但卻表達(dá)了她人生的勇氣,她是青年女性的叛逆的絕叫者,是舊禮教的叛逆者,也是青年女子在矛盾心理的代表者。小說?邊城?也以唯美的風(fēng)格演繹了一場凄美之死的愛情悲劇。這是一個凄婉的故事:“女孩子的母親,十五年前同一個茶峒軍人,發(fā)生了曖昧關(guān)系。兩人演繹一同赴死的悲劇,翠翠的命運仍然是為愛而死的悲劇,她得到了天保和儺送兩兄弟的愛,但天保不幸遇難,儺送也不知去向?！八劳鲎屓瞬辉该鎸Φ珔s是愛情沖突中不可回避的現(xiàn)實。在人類渴望樸素文明與排斥現(xiàn)代“文明的沖突中,“殉愛者陷入了深深的矛盾,顫栗的迷惘,哀怨的調(diào)子,死一般的寂靜,一切美麗終將轉(zhuǎn)瞬消失。三、“悲蹌的殉道文學(xué)主角的死亡還表

7、現(xiàn)為一群封建倫理壓迫下的“殉道者。中國幾千年來的封建專制制度建立起一整套封建專制體系,這些封建思想、封建倫理道德,對現(xiàn)代社會中人性的生存無疑是一種深重的壓迫,于是人性的生存與封建倫理的重壓之間產(chǎn)生了鋒利的對抗,對抗所帶來的是兩種不同的結(jié)局,成功將使生存就將走向一個新的時代,反之“人就將成為這場抗?fàn)幹械臓奚?成為為封建倫理道德殉命的“殉道者。作品?金鎖記?在沉重的悲劇氣氛中,顯示了一個來自下層社會的火辣辣的生命曹七巧,在錯配門戶的機緣中,她以尊嚴(yán)和情欲作為代價,殉了陰沉沉的名分與禮防。作品以主人公凋零變態(tài)的生命形式,展示了曹七巧這個“殉道者,以尖刻和粗俗來開拓生命、以陰郁畸形的卑劣建構(gòu)苦悶與失落的全過程,以致最終走向死亡的悲劇。而小說?祝福?中的“祥林嫂仍然是一個舊禮教的犧牲品,她在恐懼的痛苦中死去。在這里,“魯迅借助儀式來描寫死亡,死亡因為儀式而揭開了日常遮蔽的部分,具有獨特的鋒利性。1魯四老爺家的祭祖儀式徹底擊跨了祥林嫂最后的精神防線,使她成了一個活著的死人,一個在祝福儀式時間內(nèi)死去的一個“謬種。?家?中難產(chǎn)而死的瑞玨也是為了傳統(tǒng)里“血光之