《論語·為政》讀后感

1、論語政讀后感語為后 1眾所周知論語每篇的標(biāo)題是以_前二個(gè)字來命名的當(dāng) 然除去“子曰”，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用“為政以德，譬 如北辰，居其所而眾星共之?！苯又?，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從 之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個(gè)字展開德德代表著禮代表著孝代表著君子曾國藩曾說過德者若水之源樹之本才若水之流，樹之葉，大概是

2、這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔 子的思想影響。此外得注意的是篇兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，“溫故而知新以為師矣不思則罔思而不學(xué)則殆可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇沒想到卻是在為政篇乍看我也是頗覺新鮮過后我覺得也很正常無論從政為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，在這個(gè)過程中是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合這也就是為什么高學(xué)歷的人才有時(shí)候某個(gè)專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也 最后，有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@段話我覺

3、得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理比馬克思的資本論都更厲害對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè) 長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了“人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。 語為后 2和第一篇學(xué)而篇比較起來人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問指的是做人的道理則每一句都可以理解它的用意但是第二篇中除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與

4、政治沒有關(guān)系的東西。為此也專門去查了政字的意思古文中也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人如何做一個(gè)正直的人?過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政很明白不過不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意論語中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子似乎 開始有了一些頭緒。為政一共二十四句第一句講的是為政的最高境界然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷接下來用了好幾句的篇幅講孝然后講了一個(gè)為政者的修為問題最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的

5、胸 懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。當(dāng)然個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生論語別裁間理出來的。我也曾試著去懷疑它但是找不出比之更好的解釋所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的為政篇有好幾句話都是講孝的似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的點(diǎn)在為政第二十一句中也得 到了證實(shí)：或謂孔子曰：子奚不為?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟， 施于有政。是亦為政，奚其為為政在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇 中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;不器也就是說要全面發(fā)展溫故而知新要 且學(xué)且

6、思，還不能鉆牛角尖，等等。不過然為政不能翻譯成做一個(gè)正直的人是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)所以我個(gè)人認(rèn)為論語總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好孔子的主張都是從自身做人入手就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。整體來說為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多可能是為政這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來說沒有如何做人更貼近不過在專家的解釋中，我還是體會(huì)到了論語_布局的特點(diǎn)，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很 好的事情。語為后 3曾經(jīng)有一位熱愛歷史的朋友問我大

7、多數(shù)君主提道德教化人民儒家思想無論哪個(gè)朝代都有相應(yīng)的法律。 你認(rèn)為這矛盾嗎？”我沒有直接回答他而是給他舉了一個(gè)例子如果一只羊被拴在柱子上腳下是一片荒蕪的沙地那他必然會(huì)奮力反抗直至死亡如果將羊放在一片豐腴的草場(chǎng)上而不加約束這只羊依舊會(huì)走失或被狼吃掉但如果將二者結(jié)合將一只拴在柱子上的羊 放在一片豐腴到草場(chǎng)上，那么羊會(huì)健康地活下去。對(duì)于統(tǒng)治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場(chǎng)如同德治。若是一味地以嚴(yán)刑峻法管理約束百姓的方方面面結(jié)果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽(yù)為“千古一帝”的秦始皇，都因嚴(yán)刑峻法的濫用導(dǎo)致亡國，而那些擁有適應(yīng)本國法律，并能合理使用法治的國家或君主最終都能青史留名比如古巴比倫

8、的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個(gè)國家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會(huì)將毫無秩序，更不必說這個(gè)國 家的興衰與否。而德治也決非法治的一種附屬品而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學(xué)派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國，以禮樂制度維護(hù)社會(huì)秩序的確有一定的可取之處漢武帝采取董仲舒的建議尊儒術(shù)一民眾思想在晚年向民眾頒罪己詔反省作為一位君王的過錯(cuò)，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負(fù)擔(dān)，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠感人，開創(chuàng)了“貞觀之治”。德治是廣大人民的意愿與訴求權(quán)者須以水載舟得人們的支持， 才能保證

9、一個(gè)國家的穩(wěn)定。同時(shí)法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展一旦偏離了核心方向，很難有變更的機(jī)會(huì)。王莽篡漢后，建立新朝，實(shí)行托古改制，依照古代制度大力實(shí)施改革，結(jié)果不符合國家實(shí)情，被人民推翻北宋的王安石變法推“青苗法被地方長官利用，人們苦不堪言若不是蘇軾等有識(shí)之士極力勸阻將產(chǎn)生不可挽回的后果。而如今的中國進(jìn)入新時(shí)代，修改憲法，使其更適應(yīng)現(xiàn)在的國情，頒布民典法，為人民生活提供各方面標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn) 著中國復(fù)興的巨輪駛向更加廣闊的彼岸。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币粋€(gè)國家，只有德治與法治相結(jié)合，并朝 正確方向發(fā)展，才能走向復(fù)興與繁榮。語為后 4前不久，我讀了論語這本書

10、，我之所以讀它，是因?yàn)樗c百家姓、孫子兵法書一起來到了我的手邊。論語這本書分有 20 篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇等比較有名。有時(shí)候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于論語。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚不在其位不謀其政道不同不相為謀任重而道遠(yuǎn)， 死而后已，朽木不可雕也。三十而立”我讀論語這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝的孔子。打開論語去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇儒家思想中庸之道他的思

11、想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書是 有必要讀的。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知敏而好學(xué)不恥下問三人行必有我?guī)煵W(xué)而篤志，切問近而思?！辈徽且环N謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆甚至覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎由此可見學(xué)習(xí)的 重要性，治學(xué)是仁信的基?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“ 敏好學(xué)，不恥下問?！边@是論語六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大三人行必有我?guī)熝蛇@句話包含著一個(gè)廣泛的道理能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於家佑|的人甚多而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。就說我們班上的吧。在這個(gè)近 人的班集體里，就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上知天文，下通地理;的是滿腦子的數(shù)字;的能歌善舞多向我們身邊的這些人學(xué)習(xí)像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石之所以闊是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水若想具有高山的情懷和大海的淵博必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)年紀(jì)