一起學《論語》15.18衛(wèi)靈公篇-君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之

1、學 15.18 衛(wèi)篇義以 行之出之成之一起論語 衛(wèi)靈篇子義為質(zhì)，以行 【原文】子曰：子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以 成之。君子！【白話】孔子說：“君子要以義為本，行事要合乎禮，出言要 謙遜，用誠來成其功。這樣就是君子?。　踞屧~】義以為質(zhì)： 君子以義為其行事之本。正義：義者，宜也，行事所宜也。禮運云：何 人義 父慈子孝，兄弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁忠。十者，謂之義 。信修睦謂之 利 ，爭奪相殺謂之 患，故人之所以 治七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪 舍禮何以治之？”鄭康成：“義以為質(zhì)，謂 操行 孫以出之，謂 言 。質(zhì)： 、本質(zhì)。徐英：以為質(zhì)者， 本于 也，君子一言一動未有不本于義

2、者也。本于義，未有合于 禮者也?！倍Y以行之： 就是“行之以禮。正義：“凡 禮以行義也，尚辭讓，去爭奪，故孫以出之 。”孫以出之： 孫，同遜。出，指出言、說話。正義引詩釋此：“ 慎出話，無不柔嘉 ?！本釉眨?如此就是君子了。劉宗周：就君子上見出義孫信，故曰君子哉。正義：“稱君子者，言其 人有士大夫行持也?！薄鞠荣t精義】論語注疏曰： 此章 君子之 也。程子曰： 此四句只是一事： 以義為 。朱子曰： 義者 制事之 ，故以 質(zhì)干 。而行必有節(jié)文 禮），出之必以 退遜 （孫），成之必在 誠實 （信），乃 君之道 也。蕅益大師曰： 行，行此義也；出之，出此義也；成 之，成此義。 ( 按：是此事，亦是此義

3、。 )蔡節(jié)曰： 君子所以制事者，義而已，故 以義為 。禮以行之，所以 節(jié) 也；孫以出之，所以 和此 也；信以成 之，所 此 也。四者具，故曰君子哉。張栻曰： “義以方外”，是 義為 也， 此章則以義為體。 物則 然具于 之內(nèi)，此義之所以為體也。蓋義 體 ，而禮與遜所以為 ，而信者又所以成終者也。松陽講義曰： 這一 就處事上見君子學問之精 。大抵君子學問 規(guī) 固極其闊大，而 節(jié)目 又極其細密，成個君子，不容易的。這個義只是事之所當然（ 宜 ，“義以為質(zhì)”一句，便包得無適無莫，義之與比一節(jié)意思。若義上差，這件事就如沒質(zhì)干一般，縱做來驚天動地也不用。萬事有萬事的義，一事有一事義，常事有常事義，變事有

4、變事的義，須要認得清立得定，參不得毫意見，雜不得一毫功利。有了這，則這件事大段差了。故必禮以行之， 使有節(jié)文，而無太過不及之弊焉 ；以出之， 使去矜張，而有從容和順之美焉 既禮行孫出，則義已入細密了，又恐幾微之間，須臾之頃，意或不貫徹，一處不貫徹，便有一的??；一息不徹，便是一息的病。故自始至終，又 必信以成之 。（正義：信者，申也，言以相申束， 使不 相違背 ，故信以成之。）劉宗周曰： 君子之道不可見，而 義質(zhì) 也 義以為質(zhì)，道體立 。而禮則所以行之也， 之 也；孫則所以出之也， 和至 也；信則尤所以成始而成終者也， 之至 。此君子之所以為君子也。強學錄： 曰義以為質(zhì)”又曰“禮以行之，孫以出之

5、，信成之”， 上 是骨子，無上一截則成同流合污鄉(xiāng)愿一流物；然無 下一 ，則有激訐之病，或致清流之禍。此人之言，所以 全中正而無弊 也。四書解義曰： 此一章書見 成德之人乃可以成天下 之務 。【附錄】四書反身曰： 君子 以為質(zhì)，若小人則 利以為質(zhì)矣。以為質(zhì)，則本質(zhì)盡喪，私欲篡其心，而為主于內(nèi)，目手足悉供其役，動靜云為惟其所。即有時而所執(zhí)或義節(jié)文咸協(xié)，辭氣雍遜，信實不，亦總是有為而，賓義主利，名此實彼，事成功就聲望赫炟，近悅孚，翕然推為君子，君子乎哉？吾知之 矣。（按：利之辨也。）伊藤仁齋曰： 圣以仁義并稱，而仁為大焉，而此曰“義以為質(zhì)”者，何也？蓋 義者，圣人之大用，萬事之所以得其理，人道之別于禽獸也 ，時而重于仁。故曰“義以為上”，又曰義之與比”若夫佛老之徒，所以