2022年秋新教材高中語文單元主題閱讀1文章重于生命課件部編版必修下冊

1、第一單元單元主題閱讀文章重于生命【主題解讀】文章具有一種巨大的社會作用，可以滿足自我，可以抒發(fā)幽憤，還可以成就自己。魯迅評價史記：“史家之絕唱，無韻之離騷?！彼抉R遷的不同凡響之處，就在于同一部作品，既是史著的巔峰，又是文家的絕響；既讓史家高山仰止，又讓文家擊節(jié)嘆賞。發(fā)憤著書張大可司馬遷受宮刑(舊稱腐刑)在天漢三年(前98)十二月，出獄大約在天漢四年(前97)二三月。這年司馬遷四十九歲，出獄后被任為中書令。中書令本由宦官充任，而司馬遷因受宮刑得此官，他認為這是人生極大的恥辱。司馬遷在報任安書中凄愴滿懷地訴說他的痛苦，他一氣排列了十種恥辱，這都是人世間的極大不幸，而“最下腐刑極矣”。它使司馬遷陷入

2、了欲生不得、欲死不能的痛苦境地，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。在這種心境下，給予司馬遷以生的力量，唯有那無聲的立言事業(yè)還未完成。司馬遷身受宮刑，體味三重，人主的喜怒無常，便意味著人臣的禍福莫測。專制主義的荼毒，擦亮了司馬遷的眼睛，使他看清了“明主”這一絕對君權(quán)的殘忍本質(zhì)，深深地認識到過去“以求親媚于主上”是“大謬不然”，于是一反常態(tài)，表現(xiàn)了對國事、世事的冷漠。太始四年(前93)，司馬遷已五十三歲，任中書令已五年，他除了埋頭撰述史記外，在政治上沒有什么作為。這時，司馬遷的好友益州刺史任安，心中沉不住氣了，他覺得要給司馬遷以鼓勵，給他寫了一封

3、信，教以“慎于接物，推賢進士”。任安的信，好似一石擊起千層浪，它把司馬遷積滯在心中的郁悶引發(fā)出來，爆發(fā)在回信報任安書中。在這封信中，司馬遷把他對世情的感慨，對人生的悲憤，對專制君王的認識，對理想事業(yè)的追求，盡情地傾吐出來，如泣如訴，慷慨悲涼，理正而辭嚴，具有很強的感染力。兩千多年來，成為膾炙人口的名篇。既然宮刑是人生最大恥辱，為了人的氣節(jié)尊嚴，就應(yīng)早早自裁結(jié)束恥辱；但為了實現(xiàn)著述理想，立名后世，必須堅強地活下去；可是活下去，又遭世俗非議，等于繼續(xù)受辱，即“負下未易居，下流多謗議”，這種既覺得應(yīng)該死而又不能去死的思想糾結(jié)，折磨得司馬遷神不守舍，多次想到去自殺。最后司馬遷抉擇了隱忍立名的自新之路。

4、也就是說功名重于名節(jié)。當一個人功名已就，或者以死可以立功名時，就要毫不猶豫地去死節(jié)；當一個人才能未盡，功名未立，死節(jié)不過如九牛一毛，不能產(chǎn)生社會影響時，他就應(yīng)該隱忍發(fā)憤，建立功名。司馬遷正是在這一基準點上找到了死節(jié)與立名的統(tǒng)一。所以在史記中，他既表彰那些死節(jié)者，又表彰那些隱忍茍活者，把歷史人物的死寫得生動有情。史記中寫了許多不甘屈辱，為保持名節(jié)而死的義士。齊國布衣王蠋在齊國淪喪瀕于滅亡之時，仍“義不北面于燕，自盡身亡”；田橫恥于降漢，自刎而死，他的五百賓客聞田橫死，“亦皆自殺”；李廣不堪“復(fù)對刀筆之吏”而自殺；項羽兵敗愧對江東父老而自殺。司馬遷稱贊這些慕義而死的人，具有“高節(jié)”，“豈非至賢”，

5、“雖往古烈士，何以加哉！”像屈原那樣“死而不容自疏”的高潔之志，“雖與日月爭光可也”。然而，在逆境中奮發(fā)，忍辱負重的志士，更加難能可貴。勾踐臥薪嘗膽，堅韌頑強，發(fā)憤雪恥，終滅強吳而稱霸王，司馬遷不僅許之以“賢”，還贊其“蓋有禹之遺烈焉”。伍子胥棄小義，雪大恥，名重后世，司馬遷贊其為“烈丈夫”。季布以勇顯于楚，“身履典軍搴旗者數(shù)矣，可謂壯士”，但是，當他被劉邦捉拿，為人奴而不死，受辱而不羞，“終為漢名將”，司馬遷贊其為“賢者誠重其死”。這后一種忍辱負重的志士，司馬遷認為更是值得敬仰的男子漢，“烈丈夫”。這一觀點，不僅與世俗相違，而且頗謬于圣人的是非。一般世俗觀點，認為忍辱負重是貪生怕死，若被刑戮

6、，“中材以上且羞其行”?？酌线z教是“殺身成仁”，“舍生取義”。那些一遇侮辱就輕身自殺的人，在司馬遷看來只不過是無可奈何的表現(xiàn)，并不是真正的勇士。慕義而死，保持名節(jié)；忍辱負重，自奮立名，怎樣處理好這二者的界限是很難的。前已述及，司馬遷提出了一個“人死或重于泰山，或輕于鴻毛”的標準。人生最寶貴的生命不是不可犧牲，而是要讓它閃光，死得有價值。一個人若不能對社會做出貢獻待后人評說，而僅僅以一死來對黑暗進行抗爭，豈不是“若九牛亡一毛，與螻蟻何異！”司馬遷在忍辱與生死的痛苦抉擇中懂得了人生的意義，他從沉痛中奮起，堅強地活下來，決心以最大的毅力來完成史記。司馬遷終于從個人的悲怨中解脫出來，忍辱著書，留下了寶

7、貴的實錄作品。這種精神體現(xiàn)了中華民族的脊梁，是值得我們敬仰的。(選自司馬遷評傳，有刪改)【賞析】人生最寶貴的生命不是不可犧牲，而是要讓它閃光，死得有價值。司馬遷把對世情的感慨，對專制君王的認識，把個人的不平和憤懣，宣泄在對歷史人物的褒貶上。司馬遷終于從個人的悲怨中解脫出來，把自己全部的精力和熱血傾注在史記之中，為我們留下了寶貴的實錄作品。只有那些能夠經(jīng)受得起艱難環(huán)境磨煉的人，才能做出一番事業(yè)來。大義生死安巧林中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不

8、惜忍辱而活？后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”，但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個人認為他不

9、能拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。屈原是不會等到敵國軍隊侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死?！案哂喙谥пз猓L余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。死可以明志，生，卻可以踐志。當死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生

10、接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！史記，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光。史記之功，可謂“再造”了中華民族。有時，中國人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。有一個“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計時，會跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對文化人的生命與使命的莊嚴比喻?？谷諔?zhàn)爭時期，日本軍欲滅亡中國，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國恥。同時也準備好了勢不投降。好一個“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計，是沒有偉大的人和偉大的民族的。(選自云南日報，有刪改)【賞析】中國式的生命，死可以明志，生可以踐志。“精神上的人生”是中