多文明的世界與文明力量的對比課件

1、多文明的世界與文明力量的對比第七小組世界政治的新時代一個多極和多文化的世界 后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。對國家最重要的分類不再是冷戰(zhàn)中的三個集團(tuán)，而是世界上的七、八個主要文明。一個多極和多文化的世界 亨利基辛格曾注意到：“21 世紀(jì)的國際體系將至少包括六個主要的強(qiáng)大力量美國、歐洲、中國、日本、俄國，也許還有印度以及大量中等國家和小國?！彼姆N范式的對比多文明的世界多文明的世界 加拿大政治家萊斯特皮爾遜認(rèn)為：這些東方文明的復(fù)興將采取新的形式，而不是復(fù)制西方的文明。同時提出“最廣泛的問題不再出現(xiàn)在同一文明的國家之間，而是出現(xiàn)在各文明之間”。 費(fèi)

2、爾南羅代德爾也曾明智地提出：“對于對當(dāng)代世界感興趣的人來說，尤其對那些不僅對當(dāng)代世界感興趣，而且還想有所作為的人來說，了解如何從一幅世界地圖中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在存在著的文明，了解如何界定它們的邊界、中心、外圍、范圍，它們內(nèi)部一般的和特殊的存在形式和結(jié)合形式，是十分重要的。否則，將會產(chǎn)生災(zāi)難性的觀點(diǎn)錯誤?！睔v史上的文明和今天的文明陳清文明的性質(zhì) 首先，在單一文明和多元文明的看法之間存在分歧； 第二，在德國之外，文明被看成是一個文化實體； 第三，文明是廣泛的，即如果不涉及全面的文明，它們的任何構(gòu)成單位都不能被充分理解； 第四，文明終有終結(jié)，但又生存得非常長久。它們演變著、調(diào)整著，而且是人類最持久的組合，是極

3、其長久的現(xiàn)實； 文明間的關(guān)系遭遇：各文明在實踐和空間上分離階段一：公元1500年前的文明之間的關(guān)系被歷史學(xué)家稱為“遭遇”。各種文明被時間和空間分隔開來，換言之，很少文明能存在于同一時期，共存的文明由于地理上的分離幾乎沒有交往，“文明之間最引人注目的和最重要的交往來自一個文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來自另一個文明的人。”相互作用：一個多文明的體系階段三：20世紀(jì)是所有文明之間強(qiáng)烈、持續(xù)、和多方向相互作用階段。非西方“對西方的反抗”代替了“西方的擴(kuò)張”。這一階段比“遭遇”更頻繁和緊張，比“沖擊”更平等互惠。但每一個文明都把自已視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要戲劇性場面來撰寫，西方文明也不

4、例外，于是20世紀(jì)未西方普世主義泛濫成災(zāi)。普世文明？現(xiàn)代化與西方化普世文明：含義普世文明：來源對西方和現(xiàn)代化的回應(yīng)一二三普世文明：含義普世文明：含義通過語言、宗教對這一西方化普世文化觀點(diǎn)進(jìn)行反駁共有的價值人類文化達(dá)沃斯文化西方消費(fèi)模式首先其次第四第三對西方化普世文明觀點(diǎn)的反駁 任何文化或文明的主要因素都是語言和宗教。如果一種普遍的文明正在出現(xiàn)，那就應(yīng)當(dāng)有出現(xiàn)一種普遍語言和普遍宗教的趨勢。 事實上，既沒有出現(xiàn)一種普遍的語言也沒有出現(xiàn)一種普遍的宗教。普世文明：來源來源一 來源二 來源三 蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的垮臺意味著歷史的終結(jié)和自由民主制在全世界的普遍勝利 將其 看成是自18 世紀(jì)以來持續(xù)進(jìn)行的廣泛的現(xiàn)

5、代化進(jìn)程的結(jié)果。 民族間的 相互作用-一般來說包括貿(mào)易、投資、旅游、媒體 和電子通訊-的增長正在產(chǎn)生一個共同 的世界文化。冷戰(zhàn)所造成的人類分裂已經(jīng)結(jié)束，但種族、宗教和文明所造成的人類更根本的分裂依然存在，而且產(chǎn)生著大量新的沖突。 高水平的經(jīng)濟(jì)相互依賴“可能導(dǎo)致和平，也可以導(dǎo)致戰(zhàn)爭，這取決于對未來貿(mào)易的預(yù)期”。西方遠(yuǎn)在現(xiàn)代化之前就是西方，使西方區(qū)別于其他文明的主要特征產(chǎn)生于西方現(xiàn)代化之前。它們是西方之為西方的東西，但不是西方之為現(xiàn)代的東西。對西方和現(xiàn)代化的回應(yīng)拒絕現(xiàn)代化和西方化；如1542年到19世紀(jì)中葉的日本擁護(hù)現(xiàn)代化和西方化；如19世紀(jì)末的中國和日本把現(xiàn)代化同社會本土文化的主要價值、實踐和體

6、制結(jié)合起來；如19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)20年代的穆斯林世界對西方和現(xiàn)代化的回應(yīng)拒絕主義基馬爾主義改良主義 西方的衰落西方的衰落 兩幅畫面 西方處于壓倒一切的、成功的、幾乎是完全的支配地位。世界正在并將繼續(xù)被西方主要國家的目標(biāo)、優(yōu)先考慮和利益所塑造。 經(jīng)濟(jì)權(quán)力正在迅速轉(zhuǎn)移到東亞，軍事權(quán)力和政治影響也開始向東亞轉(zhuǎn)移。其他社會很快不情愿接受西方旨意和容忍其說教，西方的自信和支配意志也隨之消失。 Both right! “西方現(xiàn)在占絕對優(yōu)勢，并在進(jìn)入21世紀(jì)時仍將在實力和影響力方面保持世界第一。然而文明間的力量對比也發(fā)生了一些逐步的、無情的、也是根本的變化。西方的力量相對于其他文明將繼續(xù)衰落。最重要

7、的力量增長正在并將繼續(xù)發(fā)生在亞洲文明之中，中國正逐漸成為最有可能在全球影響力方面向西方挑戰(zhàn)的國家。”（P36） 三個特征 “從整體來說西方在21世紀(jì)的前幾十年仍將是最強(qiáng)大的文明，在此之后，它可能繼續(xù)在科技人才、科學(xué)研究和開發(fā)能力，以及民用和軍用技術(shù)革新方面處于實際領(lǐng)先地位。然而，其他權(quán)力資源的控制正日益分散到非西方文明的核心國家和主要國家。西方對這些資源的控制在20年代達(dá)到頂峰，爾后便無規(guī)則地但顯著地下降。”（P43） 本土化：非西方文化的復(fù)興 隨著西方權(quán)力的削弱，西方向其他文明強(qiáng)加其人權(quán)、自由主義和民主等概念的能力也就降低了，那么它的文化價值對其他文明的吸引力也隨之減小。 隨著本土的、植根于

8、歷史的習(xí)俗、語言、信仰及體制的自我伸張，西方文化也受到侵蝕?，F(xiàn)代化所帶來的非西方社會權(quán)力的日益增長，正導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興。本土化：非西方文化的復(fù)興 我們正在目睹 “由西方意識形態(tài)主宰的進(jìn)步時代的結(jié)束”，正在跨入一個多種不同文明相互影響、相互競爭、和平共處、相互適應(yīng)的時代。 全球性宗教的復(fù)興： 宗教復(fù)興運(yùn)動是反世俗的，反普世的，而且，除了在基督教中的表現(xiàn)，也是反西方的。全球性宗教的復(fù)興： “非西方宗教的復(fù)興是非西方社會中反對西方化的最強(qiáng)有力的表現(xiàn)。這種復(fù)興并非拒絕現(xiàn)代性，而是拒絕西方，以及與西方相關(guān)的世俗的、相對主義的、頹廢的文化。它是非西方社會對所謂的西方毒化（Westoxifica

9、tion）的抵制。它是對西方文化獨(dú)立的宣言，是一個驕傲的聲明：我們將是現(xiàn)代的，但我們不會是你們。 ”（P50）亞洲的挑戰(zhàn) VS 伊斯蘭的挑戰(zhàn) 亞洲的自我肯定 經(jīng)濟(jì) 文化 伊斯蘭教的復(fù)興 文化領(lǐng)域 政治 社會 亞洲的自我肯定經(jīng)濟(jì)東亞經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展文化對儒教的認(rèn)同亞洲的自我肯定經(jīng)濟(jì) 英國和美國分別花了58年和47年的時間才使人均值翻了一番，而日本做到了這一點(diǎn)用了33年時間，印度尼西亞用了17年，韓國用了11年，中國用了10年。 奇索馬赫布巴尼 亞洲的自我肯定經(jīng)濟(jì)亞洲的自我肯定文化 “這一復(fù)興表現(xiàn)在亞洲國家日益強(qiáng)調(diào)各國獨(dú)特的文化認(rèn)同和使亞洲文化區(qū)別于西方文化的共性。這種文化復(fù)興的意義體現(xiàn)在東亞兩個主

10、要國家與西方文化相互作用的變化上?！?90年代初的文化復(fù)興 亞洲的自我肯定一、與西方相比東亞在世界事務(wù)中將越來越強(qiáng)有力 亞洲的自我肯定二、亞洲文化優(yōu)越于文化上和社會上頹廢的西方文化 亞洲的自我肯定三、亞洲各社會和文明之間雖有差異, 但他們?nèi)哉J(rèn)為存在著重要的共性。 亞洲的自我肯定四、 亞洲的發(fā)展和亞洲價值觀是其他非西方社會在努力趕超西方時應(yīng)效仿的模式,西方也應(yīng) 采用它以自我更新。 伊斯蘭教的復(fù)興 伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動是穆斯林為達(dá)到此目標(biāo)所作的努力。它是遍及伊斯蘭世界的廣泛的知識、文化、社會和政治運(yùn)動。 伊斯蘭教的復(fù)興重新制定伊斯蘭教法以代替西方法律越來越多地使用宗教語言和標(biāo)志擴(kuò)大伊斯蘭教教育(表現(xiàn)在伊斯蘭教學(xué)校的大量增多和國立學(xué)校課程的伊斯蘭化)伊斯蘭教的復(fù)興日益遵守伊斯蘭教關(guān)于社會行為的法規(guī)(例如, 婦女必須蒙面、禁酒)更多地參加宗教儀式伊斯蘭教組織控制了穆斯林社會中反世俗政府的活動廣泛地加強(qiáng)伊斯蘭教國家和社會的國際團(tuán)結(jié) 伊斯蘭教的復(fù)興伊斯蘭的復(fù)興文化伊斯蘭的復(fù)興政治 世俗民族主義缺乏群眾基礎(chǔ)和精神認(rèn)同需要理論上的自我開掘需要經(jīng)濟(jì)上的赫赫成績以為佐證 伊斯蘭主義強(qiáng)調(diào)至上性和普適性 主張以“古蘭經(jīng)”和“ 圣 訓(xùn)