第9課近代西方的法律與教化(課件)20202021學年高二(選擇性必修1國家制度與社會治理)

1、第8課 近代西方的法律與教化【課標要求】 通過本單元學習，了解近代西方法律的淵源和基本特征。法律與教化是社會治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導，兩者相輔相成。西方法律在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強調(diào)司法獨立、保護個人權(quán)利。知識結(jié)構(gòu)淵源羅馬法公民法到萬民法程序公正：律師制度、陪審團制度近代西方的法律與教化大陸法系：英美法系：習慣法到成文法法律制度完備以羅馬法為基礎(chǔ)、法國民法典為代表的世界性法律體系。以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面：法律內(nèi)容上：司法實踐中注重保護個人權(quán)利權(quán)力制衡無罪推定中古時期基督教倫理與教化近代新教倫理

2、與教化近代西方法律制度的局限性法律淵源及發(fā)展近代法律基本特征宗教倫理與教化一、近代西方法律制度的淵源（一）近代西方法律制度的淵源羅馬法習慣法是社會約定俗成的一些行為規(guī)范。是不成文的，具有伸縮性 和不確定性。從習慣法到成文法材料一：在我們的城市初建之時，人民開始最初的活動，沒有任何固定的法律和權(quán)利，一切由國王專橫決斷。古羅馬法學家賽克斯圖斯龐甫尼烏斯名詞解釋習慣法的伸縮性和不確定性導致平民和貴族的矛盾激化 羅馬法是指公元前六世紀至公元七世紀古代羅馬制定和實施的全部法律制度。知識鏈接成文法是經(jīng)有立法權(quán)的國家機關(guān)制定或認可，并以法律條文作為表現(xiàn)形式的法律的總稱。材料二：十二銅表法（也稱十二表法）主要

3、包括：傳喚、審理、執(zhí)行、家長權(quán)、繼承及監(jiān)護、所有權(quán)及占有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補充、后五表之補充等十二篇。多是習慣法的匯編。形成：公元前5世紀中期（以十二銅表法的頒布為標志）成文法按律量刑和判決，貴族不能像過去那樣隨意解釋習慣法；但法律仍然維護貴族的既得利益。十二銅表法在羅馬街頭頒布時人們圍觀的情形從習慣法到成文法評價：名詞解釋公民法是在羅馬共和國時期，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍限于羅馬公民的法律。隨著羅馬對外擴張和社會經(jīng)濟發(fā)展，公民法向萬民法轉(zhuǎn)變。材料二：隨著對外征服的勝利，羅馬變成地中海世界的強國，國際貿(mào)易關(guān)系復雜，羅馬人與異邦人相互之間的矛盾越來越突出，彼此

4、間的爭訟也日益增多為調(diào)節(jié)和處理上述人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生了萬民法是“各民族共有”的法律。萬民法指適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民的法律。從公民法到萬民法名詞解釋名詞解釋請在此輸入標題羅馬法體系的完善查士丁尼法典是世界上第一部關(guān)于奴隸制的成文法律。它系統(tǒng)地收集和整理了從羅馬共和國到查士丁尼的所有法律和法律作品。內(nèi)容豐富。這表明羅馬法本身已經(jīng)發(fā)展到一個極其發(fā)達和完備的階段，對歐洲各國法學和法律的未來發(fā)展具有重要影響。查士丁尼法典歷代羅馬皇帝的敕令。查士丁尼新赦查士丁尼頒布的100多條敕令。查士丁尼法學總論關(guān)于人與人之間關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系和訴訟等方面的法規(guī)。查士丁尼學說匯纂法學家對羅馬法提出的學

5、說和解釋。查士丁尼與他的廷臣一.近代西方法律制度的淵源（二）中世紀歐洲法律制度1、歐洲法律的三種元素（1）日耳曼法律與基督教教會法日爾曼法律日耳曼人以部落習慣法為基礎(chǔ)，等級色彩濃厚。 受羅馬法影響歸納總結(jié)形成的一套成文法。創(chuàng)建了糾問式訴訟。所謂糾問，也就是一問一答，我問你答，當事人完全成為審問對象，施以刑訊逼供，毫無訴訟權(quán)利，整個社會進入了司法專橫和黑暗時代。實行政教合一，接受基督教教會法神明裁判方式。1、歐洲法律的三種元素2、日耳曼法律與基督教教會法基督教教會法 中世紀歐洲國家奉行的神明裁判認為司法裁決的職能不是掌握在人的手里，而只能掌握在神的手里。判決的結(jié)果因此得到遵守，無論它顯得多么荒唐

6、可笑。 如：在一起疑難的刑事案件的審判中，擔任法官的神父給燒紅的鐵塊灑上“圣水”，祈禱道：“圣父圣子圣靈，請降臨到這塊熱鐵上，顯示上帝的正確裁判吧?！比缓螅桓嫒耸殖譄徼F走過九英尺的距離。他的手會被潔白的紗布包扎好。三天之后驗傷，化膿則被判有罪，反之則無罪釋放。顯然，這讓現(xiàn)代人覺得瞠目結(jié)舌；可在那個年代又顯得理所當然。大陸法系，又稱民法法系、羅馬日耳曼法系或成文法系。指19世紀初以羅馬法為基礎(chǔ)建立起來的、以1804年法國民法典為代表的世界性法律體系。它是西方國家中與英美法系并列的淵源久遠和影響較大的法系。請在此輸入標題二.近代西方法律制度的形成（一）大陸法系形成 很長時期歐洲大陸和英國都同樣受

7、羅馬法和教會法的影響。但歐洲大陸和英國的訴訟制度開始沿著不同的方向發(fā)展。英美法系與大陸法系兩大法系出現(xiàn)。 兩大法系為何出現(xiàn)？有何異同？1、古羅馬時期大陸法系的建立過程羅馬統(tǒng)治者以武力擴大其版圖，強行適用羅馬法，被征服地區(qū)的居民也因羅馬法的發(fā)展和完備，而自愿采用羅馬法，使羅馬法成為“商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律”。名詞解釋請在此輸入標題日耳曼民族侵略圖2、中古時期（1）“日耳曼法”頒布各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習慣法的基礎(chǔ)上，融合羅馬法編撰了一批成本法，稱為日耳曼法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。（2）教會法制定教會法在法學著作中通常專指中世紀羅馬天主教的以基督教神學為思想基礎(chǔ)，吸收了若

8、干羅馬法原則而形成的法律。名詞解釋請在此輸入標題（3）羅馬法復興材料一：正是這一場席卷歐洲的羅馬法復興運動，使已經(jīng)熄滅了好幾個世紀的古典法治思想的火炬，在這里重新被點燃。 汪太賢論羅馬法復興對近代西方法治理念的奠定 羅馬法復興運動始于11世紀末的意大利。因“注釋法學派（對羅馬法的注釋為主要工作）與”評論法學派（注重羅馬法與現(xiàn)實社會的關(guān)系，不拘原文注釋，重在評價與分析）兩個學派的研究與爭鳴，使得羅馬法在意大利重新復活。羅馬法學的興起，羅馬日耳曼法系形成。羅馬法由此逐漸為歐洲和世界所繼受。知識鏈接材料二：13、14世紀初是法國卡佩王朝王權(quán)集權(quán)、民族國家開始初步形成的關(guān)鍵時期。其法律因素主要有：法學

9、家階層的形成;王室立法的發(fā)展;建立了以王室法庭為核心的司法權(quán)執(zhí)行體系。王室政治權(quán)威和法律權(quán)威不斷增強,都使法國王權(quán)集權(quán)到一個新的高度。 包來軍 淺析中世紀晚期法國卡佩王朝王權(quán)集權(quán)的政治和法律因素請在此輸入標題（4）王權(quán)強化隨著王權(quán)的加強，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。腓力四世(1268-1314)請在此輸入標題（1）啟蒙思想的影響材料三：我們認為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的。他們被造物主賦予她們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它 獨立宣言啟蒙思想家倡導并實踐的思

10、想自由為法學發(fā)展開啟了一扇智慧和理性之門。3、近代時期（2）法國大革命的推動材料四：人權(quán)宣言1789年8月26日頒布。是在法國大革命時期頒布的綱領(lǐng)性文件。在法國大革命發(fā)展的不同階段，還先后出現(xiàn)過為數(shù)不少的人權(quán)宣言或人權(quán)宣言草案。其中具有重要歷史意義和影響的主要包括：1791年婦女和女公民權(quán)利宣言、1793年人和公民權(quán)利宣言、1795年人和公民的權(quán)利與義務(wù)宣言等。 360百科法國在大革命的影響下，制定了一系列法律。（3）法國成文法體系形成材料六：我一生四十次戰(zhàn)爭勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績是永垂不朽的，這就是我的法典。 拿破侖波拿巴材料五：1804年拿破侖頒布法國民法典與此后

11、制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。意義：此后逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以法國法典為代表的世界性法律體系，大陸法系得以確立。請在此輸入標題二.近代西方法律制度的形成（二）英美法系形成英美法系亦稱普通法系、海洋法系。以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。指英國從11世紀起主要以源于日耳曼習慣法的普通法為基礎(chǔ)，逐漸形成的一種獨特的法律制度以及仿效英國的其他一些國家和地區(qū)的法律制度。11世紀12世紀前后13世紀大憲章確立了法律至上和王權(quán)有限的原則諾曼底王朝為加強對地方的控制，設(shè)立法院，并派法官進行巡回審判建立在習慣法基礎(chǔ)上全英國普遍適用的普通法形成。英國確立君主立憲制，法律體系更加完善。美國

12、等很多國家在學習英國法律基礎(chǔ)上制定了本國法律光榮革命后英國法律完善后英美法系形成過程名詞解釋探討：英美法系與大陸法系的區(qū)別 英美法系和大陸法系的不同 英美法系以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突出，當無先例可循時，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對先例作出新的解釋。因此，英美法系國家的法律也被稱為“法官制定的法律”。英美法系主要涵蓋英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。 大陸法系以成文法為主要法律淵源，強調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認判例的效力；明確立法和司法的分工，法官的作用不太突出，大陸法系國家的代表是法國，德國意大利，日本等。歷史縱橫區(qū)別英美法系

13、大陸法系法的淵源判例法為主要法律淵源成文法為主要法律淵源在適用法律的技術(shù)方面法官作用突出，可以遵循先例或?qū)ε欣龀鲂碌慕忉審娬{(diào)立法與司法分工，法官必須依據(jù)法律做出判決受羅馬法影響程度吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對羅馬法很大一部分是繼受取得三.近代西方法律制度的基本特征近代以來，西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出反思想主張，制定了各自的法律制度。這些制度從理論上看包含著一些共同的基本特征。1、國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面權(quán)力制衡：法律由議會制定;行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)。法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)。材料一：在論法的精神里，孟德斯

14、鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于治理國家的三個權(quán)利部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應該能夠很好的治理一個社會（國家，或者國家之下的行政機構(gòu)）。 摘編自何志鵬孟德斯鳩與2、法律內(nèi)容上材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強調(diào)保護個人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎(chǔ) 李盼盼對西方個人本位法律傳統(tǒng)的幾點思考注重保護個人權(quán)利，包括生命權(quán)，自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。材料三：“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利

15、。除非由于合法認定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪?！狈▏藱?quán)宣言3、司法實踐中程序公正（1）律師制度司法實踐是指國家司法機關(guān)及其工作人員依照法定職權(quán)和法定程序，具體運用法律處理案件的專門活動。材料四：非經(jīng)法院簽發(fā)的逮捕證不得進行逮捕羈押；被捕者可以自己或請律師幫助辯護。 1679英人身保護法獨立專業(yè)的律師為被審判者提供辯護，可以減少法官對法律的誤讀名詞解釋（2）陪審團制度材料五：陪審團制度最早可以追溯到古希臘羅馬時期，古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風。11世紀，英國確立了陪審團制度，陪審團在法庭上聆聽證據(jù)，就事實問題做出決定；法官決定法律問題，

16、判斷某項證據(jù)是否可以被引入審判。從民眾中產(chǎn)生陪審團參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)3、司法實踐中無罪推定材料六： 1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護。 意 貝卡利亞著，黃風譯論犯罪與刑罰無罪推定原則的確立，既有利于維護犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，也有利于實現(xiàn)刑事司法公正及推動其他訴訟制度的完善和發(fā)展。無罪推定原則，意指未經(jīng)審判證明有罪確定前，推定被控告者無罪。名詞解釋 三.近代西方法律制度的基本特征:1、在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國家權(quán)力分為立法

17、權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定，行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨立掌握旨法權(quán)。 2、在法律內(nèi)容上:注重保護個人權(quán)利。法律中都不同程度地體現(xiàn)了 “天賦人權(quán)”和人人平等思想，注意保護個人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。 3、在司法實踐過程中:堅持程序公正和無罪推定。建立了律師制度和陪審團制度。實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。拓展：近代西方法律制度評價積極：1、有助于維護法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性。2、可以保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。3、 可以迅速靈活地反映社會發(fā)展對法律調(diào)整提出的不同要求，及時確立合乎社會需要的法律規(guī)范。4、有利于加強

18、對司法機關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。消極:1.西方法律過于強調(diào)保護私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；2.同時，對個人權(quán)利的認定也有逐漸改進的進程，直到20世紀，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權(quán)積極斗爭。（2）基督教的國教化四.宗教倫理與教化：(一）中古時期基督教倫理與教化基督教是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。崇奉耶穌為救世主。基督教分為許多派系，包括羅馬公教（在中國稱為天主教）、東正教、新教三大派系和其他一些較小派系。（1）早期基督教起源于1世紀巴勒斯坦地區(qū)，相傳為猶太的拿撒勒人耶穌所創(chuàng)立。信奉者稱耶穌為基督。起初，羅馬帝國迫害基督教。313年，君士坦丁大

19、帝頒布米蘭詔書，基督教成為羅馬帝國所允許的宗教。392年，基督教成為羅馬國教。1、基督教的發(fā)展（3）中世紀基督教名詞解釋君士坦丁大帝（1）教士們收集和抄錄經(jīng)典材料二：在文化荒蕪的時代，教士成為唯一有文化的人，為了宗教事務(wù)的需要，修道是們做了許多收集保存抄寫書籍的工作，從中保存了羅馬帝國的主要著作。 張宏論基督教對古典羅馬文化的繼承材料一：恩格斯:“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的，他把古代文明，古代哲學，政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起，他從沒落的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全，而且失掉文明的城市?！?、宗教倫理與教化保存了寶貴的古典文化，宣講教義。（2）開辦學校西

20、歐中世紀基督教學校大體上可以分為修道院學校、主教學校和教區(qū)學校?！靶薜涝簩W?！敝饕獜娬{(diào)宗教內(nèi)容的學習，輔之古希臘和古羅馬的“七藝”作為主要學習科目。“主教學?！笔芙逃膶W生，往往成為教會各級管理人員的重要來源?！敖虆^(qū)學?！痹O(shè)在牧師所在的地區(qū)和村落，是教會面向世俗群眾開設(shè)的普通學校，主要灌輸宗教知識，同時也進行初步的讀、寫、算知識教學。宗教開辦的學校雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面發(fā)揮了重要作用。（3）控制社會生活在基督教會的控制下，違背基督教倫理的行為，往往為社會所不容教會，不允許任何質(zhì)疑聲音的存在，甚至為此建立了宗教法庭或宗教裁判所。1480年西班牙建立了國王控制的宗教法庭，以此來打擊

21、異己，到1820年西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人，其中十多萬人被判處火刑。歷史縱橫知識鏈接教會通過控制生老病死、婚喪嫁娶，強化倫理道德；要求人們?nèi)淌芡纯啵ǘ┙陆虃惱砼c教化積極作用：新教倫理適應了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求。馬丁路德提出“因信稱義”說。他認為，靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。（1）新教反對教皇權(quán)威，主張自己閱讀圣經(jīng)理解教義，因信稱義。路德焚毀教皇令加爾文主張“信仰得救”。他認為，一個人所以發(fā)家致富，不在于他

22、的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜財富本身決不像某些蠢人所想的應予斥責。這樣做就是褻瀆神明。（2）新教提倡積極入世，鼓勵人們發(fā)財致富。材料一：路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的內(nèi)心套上了鎖鏈。 德馬克思導言馬克思恩格斯文集1、新教仍堅持基督教基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。消極作用：2、新教還排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成巨大損失。材料二：生逢這樣的年代：內(nèi)亂頻仍，無法無天，令人不可置信的暴行隨處可見。當前我們天天親歷的過激行為，在古代史上找不到可以與之相比的事例。僅因為這個人提出某種猜測就把他活活燒死，讓人為此付出的代價太高了。 蒙田（法國人文主