儒學的地位演變

1、儒學的地位演變春秋戰(zhàn)國秦漢東漢末年-唐宋明新儒學統(tǒng)治地位，文化主導但受到?jīng)_擊早期民主啟蒙思想1第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面 21.課程標準列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家思想的發(fā)展。 2.高考考點(1)李贄的進步思想及評價。(2)黃宗羲的政治主張及對后世的影響。(3)顧炎武經(jīng)世致用及對學風的影響。(4)王夫之的唯物思想。(5)明清之際進步思想形成的原因及評價。3一、明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：明清時期是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期1、政治：（1）專制統(tǒng)治腐朽，階級矛盾、民族矛盾尖銳；封建制度趨于衰落。（2）明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，使得當時的思想自由具備了適宜

2、的政治環(huán)境（在新舊權(quán)力交替之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會（3）明末清初社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，使他們認真反思，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。4一、明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：明清時期是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期1、政治：2、經(jīng)濟：（1）土地高度集中、賦役沉重； （2）商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；（根本原因）（3）統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展。 5一、明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：明清時期是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期1、政治：2、經(jīng)濟：3、思想：（1）以程朱理學為標準的科舉考試使思想界

3、呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習氣；（2）西學東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界，為思想界注入嶄新的時代氣息；（3）有識之士要求擺脫四書五經(jīng)的束縛，沖破傳統(tǒng)儒學，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。6一、明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：明清時期是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期4、階級：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽，使工商業(yè)者和市民階層隊伍不斷擴大；一些先進知識分子順應手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，在意識形態(tài)領域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想潮流。5、個人因素：個人經(jīng)歷和個人品質(zhì)。6、國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起7挑戰(zhàn)孔子和儒學正統(tǒng)地位批判道學家的虛偽,強調(diào)人的正

4、常私欲認為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德批判傳統(tǒng)觀念,強調(diào)個性發(fā)展,主張男女平等 具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，推動了人們思想的解放在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求 但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對主義傾向。焚書藏書李贄簡介：生平經(jīng)歷：求學做官入獄 性格特征：離經(jīng)叛道明末清初的思想活躍局面8 材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。 材料二 “人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低” 概括李贄的觀點問題探究1： 認為人皆有私

5、，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學，反對絕對權(quán)威（注意李贄仍屬儒家）9 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？焚書答耿中丞 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。續(xù)焚書 “萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。 從材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？ “異端”思想：否認孔孟學說的地位、批判程朱理學，反對絕對的思想權(quán)威，人人

6、都有權(quán)做出自己的判斷。李贄及其“異端”思想：10 李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？ “異端”思想： “理”應該用于關(guān)注民生，人必有私，個性自由和個人幸福是人的自然權(quán)利。男女應該平等。 “穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！?追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。李贄及其“異端”思想：11王陽明曾說：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”此

7、話實質(zhì)上A批評了孔子與朱熹的錯誤觀點 B宣揚“心外無物”、“心外無理”C與李贄的思想有共通之處 D體現(xiàn)了“知行合一”的思想主張高考演練C12“積之而后高，盡之而后圣：故圣人也者，人之所積也”。與此觀點最接近的思想家是A朱熹 B陸九淵 C李贄 D顧炎武明朝思想家李贄認為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄()A全面否定程朱理學 B帶有唯物主義色彩C主張正確看待孔子 D努力追求個性解放CC13明末清初三大進步思想家顧炎武黃宗羲王夫之14 二、三大進步思想家： 黃宗羲、顧炎武、王夫之社會背景（共同背景）： 1、明清之交

8、，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾尖銳； 2、在商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的影響下，人們要求沖破理學束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利的風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊； 3、都參加過反清斗爭； 4、思想上，自然科學有了一定的發(fā)展；西學東漸中，近代科技傳入中國。1517世紀中國出現(xiàn)顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家，他們的思想實質(zhì)是A宋明理學的深化和發(fā)展 B資產(chǎn)階級民主思想的興起C對儒家思想的全面否定和批判 D儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展7黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想具有民主色彩，這種思想產(chǎn)生的歷史條件有商品經(jīng)濟的發(fā)展 君主專制空前強化 西學東漸的影響 抗清斗爭的實踐A B C DCA16

9、閱讀以下材料，概括黃宗羲的觀點：材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”材料二：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。” “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” 材料三：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄 財計三17 二、思想家及主張：揭露“君主專制是天下之大害”。提出“天下為主,君為客”的民主思想。主張以“天下之法”取代“一家之法”,限制君權(quán),保障人民的基本權(quán)力。提出君臣平等。反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本

10、” 。政治上抨擊君主專制制度，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。明夷待訪錄 18到清代，一方面世人仍堅持“凡置產(chǎn)業(yè)，自當以田地為主”另一方面也有人提出了農(nóng)工皆商為本的思想。兩種認識觀點的區(qū)別是什么？前一種觀點產(chǎn)生的歷史根源是什么？后一種觀點產(chǎn)生的歷史條件是什么？如何評價這兩種觀點？區(qū)別：前者以農(nóng)為本思想，后者重視工商業(yè)思想前者思想根源： 自然經(jīng)濟，它是封建專制制度經(jīng)濟基礎后者歷史條件： 商品經(jīng)濟活躍,資本主義萌芽產(chǎn)生(明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映)，封建制度衰落，評價：根據(jù)他們所處的歷史時代，兩種主張都有利于當時社會經(jīng)濟的發(fā)展。都是正確的。不同是前者處于封建制度的興起

11、、確立時期。.后者是處于封建社會的末期。商品經(jīng)濟發(fā)展？資本主義萌芽？ 19 二、思想家及主張：主張經(jīng)世致用,注重實學天下興亡,匹夫有責批判君主專制,主張“眾治”反對不切實際的學風,提倡實踐和真知 崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐,開一代樸實學風的先河。 評價：P20日知錄天下郡國利病書哲學思想:唯物論:世界是物質(zhì)的,其發(fā)展有規(guī)律認識論:主觀認識是由客觀對象引起的辯證法:靜止是相對的,運動是相對的 4、政治思想：主旨是“循天下之公”，唯物思想啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代意義, 代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰 船山遺書20 “經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學說。它的主旨是反

12、對學術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實，強調(diào)要到實踐中求真知，做有利于國計民生的實事。 特點：是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的政治見解，并用于社會改革。什么叫“經(jīng)世致用”？21 根據(jù)材料概括顧炎武的思想觀點：材料一、 “有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！保?）結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責”22材料二 “以天下之

13、權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！保?）根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力 ；郡縣官世襲，擴大地方權(quán)力。加強宗法制度。 評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛23探究2：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之經(jīng)歷及進步思想主張的共同點(1)政治上：反對君主專制獨裁(2)經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒

14、學，建立了具有時代特色的新思想體系(4)實踐上：都曾參加過抗清斗爭沒有從根本上動搖封建統(tǒng)治的理論基礎沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案積極：局限：24 三、對三大思想家思想的評價 (1) 他們提倡立足現(xiàn)實、學以致用的觀點為后世提供了重要的思想來源。 (2)批判君主專制制度，提出種種限制君權(quán)的理論設想，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊，給后世民眾以深刻啟迪。 (3）明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。（重點）2515黃宗羲在中國政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作明夷待訪錄比盧梭的社會契約論還要早

15、近一百年，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。這兩部著作的主要共同點是 A批判封建專制、提出民主思想 B構(gòu)建資本主義制度的框架C主張法治，反對禮教 D反映了資本主義萌芽時代的要求A26 馮友蘭在中國哲學史一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，對程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指 A.宋明理學的統(tǒng)治地位喪失 B.對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定 C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.倡導“自由”“平等”的思想C27顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之

16、學，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际茿批判宋明理學空談義理 B強調(diào)學術(shù)與道德的結(jié)合C提倡無研不信的為學方法 D倡導經(jīng)世致用的學術(shù)取向黃宗羲認為： “秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國） ，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉而亦可謂之法乎”對黃宗羲這一表述的理解正確的是（ ） A包含有樸素辯證認識 B反映近代民主法治精神C主張為天下之人立法 D古代社會沒有法律制度BB28 明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！?/p>

17、以下屬于他的主張的是A 反對以孔子是非為標準 B 提出“天下為主，君為客” C 主張“天下興亡，匹夫有責” D 事物發(fā)展變化有規(guī)律可循 D29四、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(自學)最大的特點： 對專制君主的大膽批判30【重難點突破】明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較（理解掌握）31 問題探究3：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，使早期民主思想缺乏強有力的物質(zhì)基礎。 2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3、專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。32 問題探究4：為什么中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？ 1.經(jīng) 濟：資

18、本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎。 2.政 治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,未能形成完整的體系缺乏政治基礎。 3.思想文化：禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎。 4.國人風貌：人們深受禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想,缺乏群眾基礎。331、明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）A對先秦諸子學說的闡釋 B對宋明理學的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對現(xiàn)實政治與社會的叛逆B課后提升34明清之際，作為官方意識形態(tài)的“程朱理學”受到“經(jīng)世致用”思潮的沖擊。其原因不包括 A商品經(jīng)濟進一步發(fā)展

19、的推動 B先秦儒家實學傳統(tǒng)的影響 C明朝滅亡與清朝建立的沖擊 D君主強化專制統(tǒng)治的需要D35 葛兆光先生指出：“盡管這些對于舊制度的激烈判被描繪成啟蒙思潮，但這些思想表達的全部合理性，卻建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u價的是A戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 B明清之際的批判思想C洋務派的“中體西用” D維新派的“托古改制”B364、（2011年4月揭陽二模19題）中國近代民族資產(chǎn)階級不斷探索救國之路，他們在從西方思想中尋找武器的同時，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列屬于可以利用的思想是( )“穿衣吃飯，即是人倫物理” “天下為主，君為客”以“

20、眾治”取代“獨治” “存天理，滅人欲”A B C D B375、（2011年1月廣東四校聯(lián)考15題）明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時代發(fā)展要求的是( ) A“穿衣吃飯，即是人倫天理”強調(diào)人欲的合理性 B提出“工商皆本” C主張“經(jīng)世致用” D批判君主專制B386、（江蘇南京2010屆第二次模擬考試）焚書答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學孔子之說者，乃

21、孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是（ ）A批判摧殘人性的孔子思想 B肯定人皆有獨立思考權(quán)利C揭露道學家們的虛假面目 D主張親身實踐并學以致用B39幾點基本認識 2、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心 3、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個流派的思想形成的 4、儒家思想地位和作用的變化取決于社會經(jīng)濟的發(fā)展儒家思想自身的變化 5、對于儒家思想應該用二分法和重點論的原則來評價。對中國傳統(tǒng)文化應該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內(nèi)核。 1、一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。 6、儒學的現(xiàn)代化和邊緣化是歷史的必然。單元總結(jié):40 一、中國傳統(tǒng)文化主

22、流思想（儒家思想）的演變軌跡： 1、創(chuàng)立和發(fā)展-春秋戰(zhàn)國時期：孔子提出“仁”和“禮”；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認為治國應以禮教為主，禮法并施。儒學的體系更加完整。 2、受到沉重打擊-秦朝：以法家思想為之指導思想，“焚書坑儒”，儒家思想受到沉重打擊。41 3、改造和獨尊-西漢時期：董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢武帝獨尊儒術(shù)、興辦太學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，為歷代統(tǒng)治者所推崇。 4、進一步改造-魏晉至隋唐：儒、道、佛紛爭與融合，魏晉儒學玄學化。唐代三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，儒學發(fā)展出現(xiàn)危機。 5、轉(zhuǎn)型與成熟-宋明時期：程朱理

23、學形成標志著封建倫理體系形成。明初理學官方化，成為八股取士的唯一學術(shù)根據(jù)。王陽明心學的形成標志著理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。42 6、批判和繼承-明清之際：進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，著重對其弊病進行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，從而使儒學獲得新生。 7、出“新意”-維新變法時期：歷史原因：維新變法時期，康有為把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。他宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，其目的是利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法理論的合理性，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，減少變法的阻力。43 8、受到抨擊-新文化運動時期：歷史原因：以陳獨秀為代表的激進的資產(chǎn)階級民主主義者提出“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣揚資產(chǎn)階級新文化、新道德，目的是宣揚民主與科學，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，解放了人們的思想。 9、遭到毀滅性打擊-“文革”時期。 10、