辯證唯物主義和歷史唯物主義原理市公開課金獎市賽課一等獎課件

1、辯證唯物主義與歷史唯物主義原理課件遼寧大學哲學與公共管理學院第1頁目錄1 緒 論 科學世界觀和方法論 第一章 世界物質統(tǒng)一性 第二章 實踐與世界 第三章 世界聯(lián)絡與發(fā)展 第四章 聯(lián)絡和發(fā)展基本規(guī)律第2頁目錄2第五章 聯(lián)絡和發(fā)展基本步驟 第六章 社會發(fā)展過程及其動力第七章認識本質和結構第八章 真理和價值第九章人本質、自由和全方面發(fā)展第3頁 緒論 第一節(jié) 哲學和哲學基本問題第二節(jié)馬克思主義哲學基本特征第三節(jié)馬克思主義哲學功效第4頁第一節(jié) 哲學和哲學基本問題 一 世界觀理論體系 二、哲學基本問題 三、哲學形態(tài)歷史演變泰勒斯第5頁一 世界觀理論體系世界觀，是人們對于生活在其中整個世界以及人和世界關系根

2、本觀點、根本看法。 人們自發(fā)形成世界觀不系統(tǒng)，缺乏理論論證和嚴密邏輯。 哲學是將人們世界觀用理論形式加以高度抽象概括，經(jīng)過一系列特有概念、范圍和系統(tǒng)邏輯論證而形成思想體系。 哲學是系統(tǒng)化、理論化世界觀，以總體方式把握世界以及人和世界關系理論體系。 第6頁 當人們形成一定世界觀之后，就會按照這些觀點去解釋一切現(xiàn)象，處理各種問題，成為指導人們觀察、思索和處理各種問題基本標準，就是通常說方法論。普通說來，有什么樣世界觀,也就有什么樣方法論，世界觀和方法論是一致。人們世界觀并不都是一樣。因為： 第一，在人類發(fā)展各個歷史階段上，因為實踐水平、科學技術發(fā)展水平不一樣，致使人們對世界以及人與世界關系認識在深

3、度和廣度上也有所不一樣。 第7頁第二，因為人們經(jīng)濟地位，根本利益和在社會生活中分工不一樣，使得對社會發(fā)展、人生追求看法和態(tài)度有所不一樣，因而他們世界觀也會有顯著區(qū)分。 馬克思主義哲學正確地處理了哲學同詳細科學之間關系,既反對以哲學代替詳細科學“科學之科學”，也反對否定哲學對詳細科學主動作用,使詳細科學脫離哲學指導錯誤傾向。第8頁究對象說,哲學對象是人與世界關系,是從整體上和運動中把握人與世界關系一船內容和晉遍形式。就知識形態(tài)說，哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識概括和總結。各門詳細知識是人們對世界某一領域認識和把握。哲學作為世界觀含有高度抽象性和概括性,這是它顯著特點之一。 第9頁哲學與科

4、學關系首先，哲學依賴于詳細科學，詳細科學進步推進著哲學發(fā)展。 其次，詳細科學發(fā)展也離不開哲學指導。亞里士多德第10頁 二、哲學基本問題 作為理論形態(tài)世界觀哲學，是從總體上研究人和世界關系。人和世界關系最本質方面就是思維和存在、精神和物質關系問題。 因為：人們在處理自己同外部世界關系時，一方面所面對是一個外在、客觀物質世界，其次又往往從自身出發(fā)看待世界，并依自己意愿和智慧去塑造外部事物，把自己精神屬性賦予物質世界，這就必然發(fā)生思維和存在、精神和物質矛盾以及二者誰決定誰問題。第11頁思格斯在總結哲學史基礎上明確指出：“全部哲學，尤其是近代哲學重大基本問題，是思維和存在關系問題?！?思維和存在是哲學

5、兩個最高范圍，思維和存在關系反應人與世界關系最根本方面。思維和存在關系是任何哲學體系都不能回避，都必須按照各自方式作出自己回答。第12頁思維和存在關系問題有兩個突出方面。 思維和存在、精神和物質何者是本原，即何者是第一性問題，是最主要方面。 世界本責問題屬于本體論問題。對物質和精神何者為第一性回答，是一切哲學理論體系建立基礎和出發(fā)點，它要求著哲學基本性質，以及處理切哲學問題基本方向。所以。恩格斯把對思維和存在何者為第一性問題不一樣回答，作為劃分唯物主義和唯心主義哲學派別唯標準。 第13頁思維和存在關系問題還有第二個方面，即思維和存在有沒有同一性問題，亦即世界可否為人所認識、人思維能否正確地反應

6、現(xiàn)實世界問題。這在哲學史上屬于認識論范圍，它所包括是認識本質、認識可能性及其實現(xiàn)等問題。絕大多數(shù)哲學家或從唯物主義立場，或從唯心主義立場，各自對這個問題作了必定回答。也有一些哲學家是不可知論者或懷疑論者。第14頁 哲學基本問題本體論方面和認識論方面是相互聯(lián)絡著。歷史上哲學家對這兩個方面都作出自己回答。在前資本主義時期，哲學研究重點普通側重于本體論方面；到近代和當代,在生產(chǎn)力巨大發(fā)展和科學技術空前繁榮推進下，哲學研究更多側重于認識論方面。研究側重點改變，意味人類認識發(fā)展和深化。 第15頁當代西方一些學者認為哲學只應研究認識論,本體論沒有意義觀點是錯誤。哲學基本問題兩個方面相互聯(lián)絡是不容割裂。認識

7、論必須以本體論為前提和出發(fā)點，不論從邏輯上還是從認識實際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論問題以后才能回答認識論問題。認識論是不能脫離本體論。當然，本體論也不可能完全離開認識論。第16頁在漫長哲學發(fā)展過程中，哲學觀點層出不窮，形態(tài)各異，但全部理論無非屬于兩大派別：唯物主義和唯心主義。凡主張物質自然是本原，物質第一性，意識或精神是第二性，都屬唯物主義陣營；凡是斷言精神、意識對自然界來說是本原、第一性，而物質是第二性，都屬于唯心主義陣營。這是劃分哲學基本派別唯一標準。第17頁 哲學理論差異和兩大哲學派別存在有其深刻社會歷史、階級根源。唯物主義和唯心主義產(chǎn)生還有其深刻認識論根源。列寧曾說過，人認識不是

8、直線,而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋曲線。這些曲線中任何片斷、碎片都能被片面地變成獨立、完整直線。從認識論上看，唯心主義就是把認識某個特征、方面、部分加以片面夸大，使其成為脫離了物質、脫離了自然結果。第18頁三、哲學形態(tài)歷史演變哲學是人類進入奴隸社會并揭開了文明序幕以后產(chǎn)生。 發(fā)源于古希臘而盛行于歐洲西方哲學，與中國哲學、印度哲學并稱為世界三大哲學傳統(tǒng)。希臘哲學、中國哲學和印度哲學即使各有自己發(fā)展脈絡，但都普遍地存在著唯物主義和唯心主義兩種基本哲學形態(tài)。 第19頁 唯心主義流派歸結起來有兩種基本形態(tài)：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義把某種“客觀精神”或精神標準說成是先于并獨立于物

9、質世界而存在，是第一性：物質世界則是這種“客觀精神”產(chǎn)物或從屬品，因而是第二性。如古希臘拍拉圖理念論 。這種觀點實際上是把人思維或普通概念加以絕對化結果可能陷入神秘主義創(chuàng)世說和宗教主義。第20頁主觀唯心主義則把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性東西，認為世界上切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈產(chǎn)物，因而是第二性。他們不認可客觀物質世界和客觀規(guī)律不依賴于人意識而存在，把人思想看作是在人們頭腦中所固有、主觀自生。其代表人物如中國明代王守仁(“心外無物)、英國貝克菜(“存在就是被感知”)。這種觀點最終往往陷入“唯我論”絕境，或者轉化為客觀唯心主義。 第21頁唯物主義經(jīng)歷三個階段：古代樸素唯物主

10、義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義必定物質是世界本原,主張世界物質統(tǒng)一性。他們把世界物質性歸結為某一個或某幾個詳細“原初”物質。古希臘德漠克利特原子論，代表了古代樸素唯物主義最高成就。樸素唯物主義在不一樣程度上含有樸素辯證法成份，但因為歷史條件局限,存在著直觀性缺點，而且缺乏科學論證，在社會歷史領域中不可能堅持唯物主義標準。第22頁 哲學自其誕生之日起就一直存在著唯物主義和唯心主義對立和斗爭，這是不一樣階級、階層和集團之間利益沖突在思想上表現(xiàn)，也是人類哲學思維得以不停發(fā)展、深化推進力量。中國自春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴貫通著唯物主義與唯心主義以及辯證法與形而上學

11、斗爭。 第23頁形而上學唯物主義在歷史上有不可抹煞功勞，也為馬克思主義哲學產(chǎn)生提供了理論準備，是富有結果近代哲學。但形而上學唯物主義也有嚴重缺點，即機械性、形而上學性和不能把唯物主義標準落實到社會歷史領域不徹底性。這一時期唯物主義帶有濃厚機械性，尚處于“搜集材料”階段自然科學，孤立地、靜止地對一個或一類對象進行研究方法，這一時期唯物主義世界現(xiàn)和方法論含有濃厚形而上學性質。第24頁 在哲學史上，唯物主義和唯心主義對立交織著辯證法與形而上學對立。辯證法認為世界是聯(lián)絡和發(fā)展，而形而上學則以孤立、靜止觀點看世界。古希臘赫拉克利特：“世界是萬物整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造，它過去、現(xiàn)在和未來都是按

12、規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著水恒活火?！绷袑幷J為這是對帶證唯物主義原理絕妙說明。第25頁 18世紀末到19世紀初，以黑格礎代表德國古典哲學中辯證法思想，反應了德國資產(chǎn)階級革命要求和當初自然科學結果，是哲學發(fā)展史上一個巨大進步。恩格斯說：“黑格爾第一次這是他巨大功勞把整個自然、歷史和精神世界描寫為一個過程，即把它描寫為處于不停運動、改變、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展內在聯(lián)絡?！?第26頁黑格爾辯證法是建立在絕對觀念”基礎上唯心主義辯證法。在他看來，“絕對觀念”先于物質世界而存在，物質世界不過是“絕對觀念”產(chǎn)物，世界上一切事物、現(xiàn)象都是“絕對觀念”本身演化結果。所以說，黑格爾辯證法是頭腳倒置

13、辯證法，其合理辯證法思想也就必定為他保守唯心主義體系所窒息。第27頁 費爾巴哈打破黑格爾唯心主義體系，恢復了唯物主義權威。但費爾巴哈沒有超出直觀形而上學唯物主義范圍，在否定黑格爾唯心主義同時，把辯證法也一起拋棄了。 馬克思主義哲學是克服形而上學唯物主義不足和不徹底性,實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀在實踐基礎上統(tǒng)一。從而實現(xiàn)哲學革命變革。第28頁第二節(jié)馬克思主義哲學基本特征一、哲學史上革命變革二、馬克思主義哲學首要和基本觀點三、辯證唯物主義與歷史唯物主義統(tǒng)一四、批判、開放和不停發(fā)展學說馬克思第29頁一、哲學史上革命變革馬克思主義哲學誕生是當初社會政治經(jīng)濟發(fā)展、自然科學巨大進步和哲學理論本

14、身發(fā)展必定產(chǎn)物。 19世紀40年代，歐洲資本主義已經(jīng)進入了較高發(fā)展階段。機器生產(chǎn)提升了生產(chǎn)社會化程度，使資本主義固有矛盾日益加深。第30頁成熟資本主義生產(chǎn)方式孕育了成熟無產(chǎn)階級。歐洲無產(chǎn)階級已從一個自在階級逐步成長為一個自為階級，形成為一支獨立自覺反對資本主義強大力量。19世紀30年代開始，歐洲先后暴發(fā)了英國憲章運動、法國里昂起義和德國西里西紡織工人起義，震撼資本主義統(tǒng)治，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級打舊世界、創(chuàng)建新社會、變奴隸為主人決心和創(chuàng)造歷史、改造世界作用。第31頁這一時期自然科學取得前所未有巨大成就。18世紀末到19世紀初，自然科學已經(jīng)從分門別類“搜集材料科學”逐步轉變?yōu)椤罢聿牧峡茖W”。細胞學說、

15、能量守恒和轉化定律及達爾文進化論等三大科發(fā)覺，含有刨時代意義。細胞學說與能量守恒和轉化定律是馬克思主義哲學產(chǎn)生自然科學前提，進化論則為剛才誕生馬克思主義哲學提供強有力自然利學論證。第32頁馬克思主義哲學又是對人類哲學思維上唯物主義和辯證法傳統(tǒng)批判繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表古典經(jīng)濟學，尤其是他們勞動價值論。19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表英法空想社會主義學說，都為馬克思主義哲學創(chuàng)建作了理論上準備；德國古典哲學，主要是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義，是馬克思主義哲學直接理論起源。第33頁馬克思和恩格斯個人條件及其經(jīng)歷。在青年時代就受到黑格爾哲學熏陶，爾后又經(jīng)過費爾巴哈哲學洗

16、禮。他們親身參加和深入了解歐洲工人運動過程中，從民主主義者轉變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。在理論上，他們拋棄了黑格爾唯心主義體系，批判地吸收了它辯證法“合理內核”；拋棄了費爾巴哈哲學宗教、倫理唯心主義雜質，批判地吸收了它唯物主義“基本內核”。第34頁二、馬克思主義哲學首要和基本觀點實踐觀點是馬克思主義哲學首要和基本觀點、標準是馬克思主義哲學建構標準。關于費爾巴哈提要中，馬克思以實踐為中心對以費爾巴哈為代表舊唯物主義進行了徹底清算和批判，同時也精辟而扼要地闡述了自己一些基本哲學思想。第35頁在舊唯物主義那里，所謂“世界”只是宇宙自然。18世紀以前唯物主義者，都依照形成時間先后次序，把整個世界還原為自然物質，人

17、只是自然物質一個表現(xiàn)形態(tài)。以費爾巴哈為代表人本唯物主義不了解只有實踐才是人存在方式，因而也“沒有把感性世界了解為組成這一世界個人共同、活生生、感性活動。第36頁馬克思主義哲學把思索聚焦點從宇宙本體轉向人類世界，從存在普通轉向現(xiàn)存世界。 按照馬克思觀點，現(xiàn)存世界中自然和社會是在人類實踐中融為一體。實踐如同一個轉換器，人及其社會在自然中貫注了自已目標，使之成為社會自然；同時自然又進入社會，轉化為社會中一個恒定原因，使社會成為自然社會。只有些人類實踐活動才是人類世界或現(xiàn)存世界得以存在依據(jù)和基礎。 第37頁從實踐出發(fā)去了解現(xiàn)存世界根本點在于：從物質實踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質生產(chǎn)活動所引發(fā)人和自然之

18、間物質變換作為現(xiàn)存世界基礎。人與自然之間物質變換一直是現(xiàn)存世界探層結構，它從根本上決定著社會結構、政治結構、觀念結構以及社會生活中一切關系。第38頁所以，馬克思把自己哲學對象要求為作為現(xiàn)存世界基礎人類實踐活動，把哲學任務要求為解答實踐活動中人與世界、主體與客體、主觀與客觀關系，從而為改變世界提供方法論。馬克思主義哲學是為改變現(xiàn)存世界實踐活動而創(chuàng)建，實踐內容就是它理論內容，它本身就是對人類實踐活動中各種矛盾關系種理論反思。第39頁 從哲學史上來看，馬克思第一次把實踐提升為哲學根本標準，轉化為哲學思維方式，從而創(chuàng)建了以實踐為關鍵和基礎嶄新形態(tài)當代唯物主義哲學。實踐觀點不但是馬克思主義哲學批判唯心主

19、義武器，也同舊唯物主義劃分了界限。離開作為首要和基本觀點實踐觀點，不可能真正把握馬克思主義哲學實質，不可能真正了解馬克思主義哲學整個思想體系。第40頁三、辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一存在決定思維、物質決定意識、自然界先于人類存在，是一切唯物主義都堅持根本標準。舊唯物主義是“半截子唯物主義”，它割裂自然和歷史辯證關系，把自然和歷史對立絕對化而看不到二者之間辯證統(tǒng)一。它僅僅在自然觀領域才是唯物主義，當它一觸及社會歷史領域，就陷入“人是環(huán)境產(chǎn)物”和“意見支配世界”二律背反迷惑。第41頁以科學實踐觀為根本特征馬克思主義哲學，在理論內容上與舊唯物主義也有顯著不一樣。它既是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)辯證唯物

20、主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一歷史唯物主義，而辯證唯物主義和歷史唯物主義是以科學實踐觀為其思想關鍵統(tǒng)一體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義并不是各自分離兩種不一樣“主義”，它是統(tǒng)一馬克思主義哲學兩個不一樣側面和稱謂，是“新唯物主義”辯證性和徹底性標志。第42頁從樸素唯物主義到形而上學唯物主義演變，是以犧牲唯物主義和辯證法統(tǒng)一為代價。馬克思主義哲學在實踐基礎上真正克服了這個矛盾，把唯物主義和辯證法有機地、高度地統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學經(jīng)過實踐活動物質性和辯證運動，揭示出世界以及人與世界關系物質性和辯證性，指明主體與客體、人類與自然、主觀與客觀等處于客觀普遍聯(lián)絡、永恒運動和辯證發(fā)展之中。第43頁馬克

21、思主義哲學所說世界物質性，內在地包含著世界辯證性；而馬克思主義哲學所說世界辯證性，又是以世界物質性為前提，“觀察客觀性”一直是馬克思主義辯證法首要原因。馬克思主義唯物主義是辯證唯物主義，馬克思主義辯證法是唯物主義辯證法。第44頁馬克思主義哲學是歷史唯物主義。馬克思主義以前舊哲學都是歷史唯心主義，其中也包含舊唯物主義哲學。他們把唯物主義和歷史看作是不相容，所以一旦包括歷史問題時、不是與唯心主義殊途同歸，就是抹煞歷史特殊事件，把歷史自然化，把歷史過程等同于自然過程。第45頁馬克思指出：“不是人們意識決定人們存在，相反，是人們社會存在決定人們意識。人類物質實踐活動是唯物、辯證，也是社會、歷史。辯證唯

22、物主義和歷史唯物主義這兩個主要特征，都是從實踐唯物主義這一本質特征引申出來，是這一本質特征必定展開內在邏輯和理論表現(xiàn)。第46頁四、批判、開放和發(fā)展學說馬克思主義哲學是批判、開放和發(fā)展學說。 批判性是馬克思主義哲學基本精神。馬克思和思格斯指出：“對實踐準物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物現(xiàn)實狀況”。實踐作為人類基本存在方式，是人對外部自然一個否定性關系。第47頁 “辯證法在對現(xiàn)存事物必定助了解中同時包含對現(xiàn)存事物否定了解，即對現(xiàn)存事物必定滅亡了解；辯證法對每一個既成形式都是從不停運動中，因而也是從它暫時性方面去了解；辯證法不崇敬任何東西，按其本質來說

23、，它是批判和革命?！?它要求以運動和發(fā)展觀點對待事物，從必定中看到否定，從“現(xiàn)存事物”看到滅亡，以批判眼光對待事物、現(xiàn)實。第48頁馬克思主義哲學對自己學說也是采取批判、革命態(tài)度。它不把自己學說看作最終真理體系，而是看作發(fā)展創(chuàng)造性科學。馬克思主義哲學以強烈歷史感和責任感，嚴格依據(jù)實踐發(fā)展和科學進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己理論、并及時修正一些被實踐證實業(yè)已陳舊個別觀點和結論。第49頁 總之，馬克思主義哲學是批判革命學說，是開放不停發(fā)展體系。這是馬克思主義哲學思想精華。它要求我們，必須真正了解馬克思主義精神實質，反對背離、敵視馬克思主義思潮和傾向；同時，它要求我們反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化傾向。第50頁第三節(jié) 馬克思主義哲學功效 一、現(xiàn)時代思想智慧二、人生根本指南三、建設有中國特色社會主義哲學基礎第51頁一、現(xiàn)時代思想智慧馬克思曾說過，“任何真正哲學都是自己時代精神精華”，“是自己時代、自己人民產(chǎn)物，人民員精巧、最寶貴和看不見精華都集中在哲學思想里”。馬克思主義哲學是當代“文明之靈魂”。第52頁馬克思哲學功效 第一，反思