哈貝馬斯生活世界殖民化課件

1、哈貝馬斯：生活世界殖民化曹衛(wèi)東內(nèi) 容1、生平與著述2、系統(tǒng)與生活世界3、文學公共領(lǐng)域4、審美中介論1、生平與著述J. Habermas，生于1929年，先后在哥廷根大學、蘇黎士大學、波恩大學學習哲學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學等，并獲得哲學博士學位博士論文題為論謝林思想中的矛盾1961年完成教授資格論文公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型歷任海德堡大學教授、法蘭克福大學教授、法蘭克福大學社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。1994年榮休著述公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型認識與興趣技術(shù)和科學作為意識形態(tài)理論與實踐晚期資本主義的合法性危機論社會科學的邏輯歷史唯物主義的重建交往行為理論現(xiàn)代性的哲學話語思想發(fā)展過程前交往

2、期（19591968）。研究主題是資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的歷史分析以及認識論的歷史重建，通過對實證主義和歷史主義的批判，提出了一種批判科學的概念。交往期（19691981），從重建歷史唯物主義的角度入手，初步完成了作為社會批判理論的交往行為理論體系的建立。后交往期（19821989），主要致力于對現(xiàn)代性范疇的歷史清理和形而上學思想的批判，用以抵抗后現(xiàn)代主義和闡述一種建立在語言學轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上的“后形而上學思想”，從縱向（思想史）和橫向（形而上學批判）的角度，對交往行為理論進行元論證。反思期（19902000），進入二十世紀九十年代，開始把交往行為理論向政治哲學和法哲學領(lǐng)域推進，通過對自由主義政治概念及社

3、群主義政治概念的批判，主張建立一種新型的話語政治模式，提倡用程序主義來重建民主制度。2、工具理性批判時代診斷的兩大內(nèi)容：意義喪失與自由喪失 根據(jù)現(xiàn)代生活秩序的合理規(guī)律，世界很難以一種主觀信仰的名義獲得倫理一體化，就像它很難以科學的名義獲得理論一體化一樣。韋伯認為，時代的特征就在于又出現(xiàn)了一種新的多神論，按照這種多神論，諸神之間的爭斗表現(xiàn)為不可調(diào)和的價值秩序和生活秩序之間的非人格化的客觀斗爭。 宗教世界觀和形而上學世界觀的可信性是自發(fā)形成的合理化過程所固有的；啟蒙運動對神學和本體論的批判是合理的。神話消除之后的第二種合理化動力激發(fā)了一種現(xiàn)代意識，關(guān)鍵特征在于，具有各自不同特征的文化價值領(lǐng)域發(fā)生了

4、分化；價值領(lǐng)域分化所導(dǎo)致的結(jié)果是信仰和知識的主觀化：藝術(shù)和道德與具有命題真實性的要求分離了開來，而科學則孤零零地同目的理性行為保持一種實踐的關(guān)系；主觀理性發(fā)揮的是在斗爭中捍衛(wèi)自我的功能，在斗爭過程中，參與者依賴的是根本無法相互調(diào)和的非理性的信仰力量；由于世界觀的社會整合力量以及由世界觀所帶來的社會團結(jié)并非完全是非理性的，因此，科學、道德和藝術(shù)等“文化領(lǐng)域的分裂”就不能說完全是合理的，盡管這種分裂可以歸結(jié)為學習過程。自由喪失 韋伯用行為理論概念來把握自由喪失問題。實踐理性體現(xiàn)在方法論意義上的生活方式當中，并且把目的理性和價值理性聯(lián)系了起來：目的理性行為受到個體的道德判斷和自主意志的控制，而個體又

5、受制于一定的原則，也就是說，個體行為合乎一定的價值理性。但是，從經(jīng)濟部門和管理部門官僚化的角度來看，行為的目的合理性（起碼是行為后果的系統(tǒng)合理性）必須獨立于組織成員的價值理性判斷和價值理性決策。組織本身承擔了對行為的控制，而主體只要把這些行為和一般的功利主義動機聯(lián)系起來就可以了。主體性擺脫了道德實踐理性的約束，這一點具體表現(xiàn)為“沒有精神的專業(yè)人士”（Fachmenschen ohne Geist）與“沒有靈魂的享樂人士”（Genussmenschen ohne Herz）的兩極分化。 霍克海默用同樣的方法來理解自由喪失的概念，當然他更多依靠的是精神分析理論的概念，而不是行為理論概念：對行為的控

6、制從社會化個體的良知立法會逐漸發(fā)展成為社會組織的規(guī)劃立法。主體越來越不必依賴自己的超我（Super Ego），相反，也就越來越要聽從于周圍環(huán)境的命令。 霍克海默并不否認個體選擇的可能性在不斷增加，但它和“自由特性的變換”是聯(lián)系在一起的，因為理性化過程越是深入，目的行為亞系統(tǒng)也就越是和成員的倫理動機相分離，進而使還與道德實踐理性有著一絲關(guān)聯(lián)的內(nèi)在行為控制成為多余 。3、文學公共領(lǐng)域三種不同的公共領(lǐng)域：古希臘時期的公共領(lǐng)域，這實際上是一種公共領(lǐng)域的雛形，因為它尚未形成一定的約束力封建社會的代表型公共領(lǐng)域（Repraesentative Oeffentlichkeit）資本主義社會的市民公共領(lǐng)域（B

7、uergerliche Oeffentlichkeit）由代表型公共領(lǐng)域向市民公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，不僅標志著現(xiàn)代社會的出現(xiàn)，更標志著現(xiàn)代性的萌芽和發(fā)展。 代表型公共領(lǐng)域代表型公共領(lǐng)域不是一個社會范疇，而是一種社會地位的標志，是封建領(lǐng)主的地位的標志。或者說，是一種特權(quán)的標志?！半藜磭摇?，這是對“代表型公共領(lǐng)域”的最好說明，由此可見，當時最大的公共領(lǐng)域是國家，封建君主才是這個公共領(lǐng)域的代表，而民眾在這個公共領(lǐng)域中是沒有地位的，或者說，是處于依附地位的。在代表型公共領(lǐng)域中，“公”和“私”的關(guān)系也比較微妙：大公不是無私，而是大私，“公”和“私”由高度對立走向了高度統(tǒng)一，而且是無中介的統(tǒng)一。代表型公共領(lǐng)域

8、的文化機制神圣的節(jié)日：只有具有神性的人才能光臨。代表型公共領(lǐng)域的出現(xiàn)和發(fā)展，是和某個人的特殊標志密切相關(guān)的，比如權(quán)利象征物、行為舉止以及修辭方式等，即封建社會中上層的一整套繁文褥節(jié)。教會：中世紀是一個封建社會，這是從世俗層面上來看的；從超驗層面上講，也是一個神學意識形態(tài)占主導(dǎo)地位的社會。封建社會和神圣社會是融為一體的。教會不光是一種神圣組織，也是一種社會組織。王權(quán)和神權(quán)的合一，則是中世紀國家和社會合一的表現(xiàn)。教會的作用大于宮廷，還比較完整地保存了下來，對現(xiàn)代市民公共領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。時間上在十五世紀法國布艮第宮廷中達到了成熟，以后出現(xiàn)變化。主要動力是文化即貴族文化，原因在于吸收了帶有人文主義精神

9、的資產(chǎn)階級文化。與代表型公共領(lǐng)域的不同“公”與“私”關(guān)系問題：代表型公共領(lǐng)域中，“公”與“私”沒有界限，大公即大私，“公”與“私”在封建君主和教皇身上高度統(tǒng)一；到了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域，特點就是公私分明，“公”是“公”，“私”是“私”。話語形式：代表型公共領(lǐng)域是“一言堂”，一切都得聽從君主；市民公共領(lǐng)域要求的是公開合理討論。獨斷型的話語讓位給了平等對話。文化機制：資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的特殊之處在于建立了文學公共領(lǐng)域。 私人領(lǐng)域 公共權(quán)力領(lǐng)域 市民社會 政治公共領(lǐng)域 （公安機關(guān)） 商品交換和 社會勞動領(lǐng)域） 文學公共領(lǐng)域 （俱樂部、 新聞界）狹小的內(nèi)心世界（資產(chǎn)階級知識分子） （文化商品市場） 宮廷 “

10、城市” （王公貴族社會）4、審美中介論文學（藝術(shù)）作為中介形式挑起的一邊是私人性，另一邊是公共性。相互依賴，私人個體的主體性和公眾性不但在現(xiàn)實中密切相關(guān)，在文學中更是緊密地聯(lián)系到了一起。“一方面，滿腔熱情的讀者重溫文學作品中所表現(xiàn)出來的私人關(guān)系；他們根據(jù)實際經(jīng)驗來充實虛構(gòu)的私人空間，并且用虛構(gòu)的私人空間來檢驗實際經(jīng)驗。另一方面，最初靠文學傳達的私人空間，亦即具有文學表現(xiàn)能力的主體性事實上已經(jīng)變成了擁有廣泛讀者的文學；同時，組成公眾的私人就所閱讀到的內(nèi)容一同展開討論，把它們帶進共同推動向前的啟蒙過程當中”?？课膶W（藝術(shù)），他們組成了公眾，又在公共領(lǐng)域當中建立起以文學討論為主的公共領(lǐng)域；通過文學討

11、論，他們實現(xiàn)了自我啟蒙和公共啟蒙，對私人領(lǐng)域的主體性和公共領(lǐng)域的主體間性都有了清楚的認識。文學（藝術(shù)）實際上發(fā)揮的是一種交往理性的作用，藝術(shù)中介論最后推導(dǎo)出來的藝術(shù)本質(zhì)是交往。寒冬夜行人意大利小說家卡爾維諾（Italo Calvino）的如果冬夜，一個旅人（If on a winters night, a traveller)，中文譯作寒冬夜行人，意譯如果冬夜，一個旅人。這部1979年完成的作品，被當作后現(xiàn)代主義文學的代表作品，是一部關(guān)于小說的小說。類似于費里尼(FedericoFellini)的八右二分之一(Eight and One Half)，后者通常被認為是關(guān)于電影的電影。故事情節(jié)寒冬

12、夜行人的主人公就是這部小說的讀者。一位讀者，正在全神貫注地閱讀卡爾維諾的新作寒冬夜行人。一個嚴寒的冬夜，一位神秘的旅行者從巴黎乘火車來到意大利的某個小車站。按原定的計劃，他本該把一只行李箱交給一個他不認識的人，他們有接頭的暗語；可是前來接應(yīng)的人卻沒有露面，原來是有人向警方告發(fā)了。警察局長告誡神秘的旅行者盡快離開站臺，否則讀到這里，已經(jīng)是30來頁了；“讀者”突然發(fā)現(xiàn)小說的頁碼錯亂，他看過的三十來頁又重復(fù)出現(xiàn)，于是他就去書店換書。書店老板翻閱之后，深表歉意地解釋說，小說裝訂時出了差錯，把卡爾維諾的小說跟波蘭作家巴察克巴爾的小說馬爾堡市郊外裝訂混了。這樣，小說的第二章不再是前一章故事的繼續(xù)，卻是另一

13、篇小說的開頭。 出版社居然出現(xiàn)如此嚴重的差錯，當然得給退換，不過“讀者”卻又不想換回一本完好的寒冬夜行人，而是想換一本那位波蘭作家的小說看下去。因同樣原因來書店換書的還有一位名叫柳德米拉的“女讀者”。然而，他們換回去的根本不是那位波蘭作家的小說，因為書上的地名和人名都與波蘭這個國家毫不相干?！白x者”心里納悶兒，就打電話詢問在書店結(jié)識的那位“女讀者”柳德米拉，方知讀的是一個人口只有34萬的辛梅里亞民族的一位年青作家的小說昂立枉峭壁上。于是這第三章又成為這后面一篇小說的開頭。滿以為可以愜意地欣賞一部完整小說的“讀者”與“女讀者”，卻又因為小說內(nèi)容的陰差陽錯而又不得不拜讀另一部題為迎著寒風不怕眩暈的

14、小說了。于是，10篇小說就在這兩位男女“讀者”不斷尋求確切答案的過程中一環(huán)套一環(huán)地依次展開了，他們倆人也在苦苦的尋覓中，在不斷地閱讀這10篇小說的過程中成為了知己，對文學的篤信溝通了他們的思想感情，使他們在尋書的風波中萌生了愛情，最后還喜結(jié)了良緣。在洞房花燭之夜，當“女讀者”提出要熄燈就寢時，“讀者”卻說：“稍等一會兒，我馬上就讀完伊塔洛卡爾維諾的寒冬夜行人了?！绷銜r間你和零：卡爾維諾就“時間零”觀念和小說的結(jié)構(gòu)模式進行了闡述：“獵手去森林狩獵。忽然，一頭雄獅張牙舞爪，向獵手撲來。獵手急忙彎弓搭箭，向獅子射出一箭。雄獅縱身躍起。羽箭在空中飛鳴。這一瞬間，如同電影中的定格一樣，呈現(xiàn)出一個絕對的時間?？柧S諾把它稱為時間零。這一瞬