翻譯概論-翻譯的原則

1、第二章 翻譯的原則翻譯的起源？我國(guó)有文字可考的翻譯最早可以追溯到公元前一世紀(jì)劉向說苑善說里記載的越人歌，距今已兩千余年。西方有文字可考的最早筆譯活動(dòng)則可追溯到公元前大約250年羅馬人里維烏斯安德羅尼柯(Livius Andronicus, 前284?-204)用拉丁文翻譯的荷馬史詩(shī)奧德賽，距今更是有兩千二百多年?？梢哉f，不論是中國(guó)或是西方，翻譯的歷史都相當(dāng)悠久。我國(guó)的筆譯傳統(tǒng)雖然起始于說苑善說里記載的越人歌，但越人歌只是一個(gè)孤立的翻譯活動(dòng)，它并沒有觸發(fā)一場(chǎng)大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)。我國(guó)翻譯歷史上第一個(gè)高潮即佛經(jīng)翻譯的高潮，一直到西域高僧安世高于公元148年來洛陽之后才開始形成。而在西方，公元前三世紀(jì)中

2、葉安德羅尼柯用拉丁文翻譯的荷馬史詩(shī)奧德賽，卻成了西方翻譯史上第一大高潮的先導(dǎo)。在翻譯理論方面，中國(guó)第一篇談?wù)摲g的文字是三國(guó)時(shí)期佛經(jīng)翻譯大師支謙的法句經(jīng)序。概念的界定中外翻譯原則的代表性觀點(diǎn)翻譯原則之厘定“翻譯標(biāo)準(zhǔn)翻譯活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)繩，是衡量譯文質(zhì)量的尺度，是翻譯工作者不斷努力以期達(dá)到的目標(biāo)?！?方夢(mèng)之譯學(xué)詞典2004翻譯標(biāo)準(zhǔn)就是指譯者在翻譯實(shí)踐中，做決定時(shí)所遵循的原則，也是翻譯批評(píng)家評(píng)判譯文的準(zhǔn)則。中國(guó)代表性翻譯原則：公元4世紀(jì)，東晉名僧道安將梵文譯成中文，主張“案本而傳，不令有損言游字；時(shí)改倒句，余盡實(shí)錄也”，他推崇嚴(yán)格的逐字對(duì)譯。唐朝名僧玄奘精通漢梵兩種語言，他強(qiáng)調(diào)譯文“既須求真，又須

3、喻俗”，也就是說既要忠實(shí)、真切地反映原文的本意，又要通順易懂。1898年，近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的天演論時(shí)，在其例言中首次提出了“三字論”：“譯事三難信、達(dá)、雅?！鼻笃湫?，已大難矣。顧信言已不達(dá)，譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也易曰：辭達(dá)而已。又曰：言之無文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正軌，亦譯事楷模，故信、達(dá)而外，求其爾雅。“信、達(dá)、雅”即忠實(shí)于原著，譯筆流暢，文字典雅。信、達(dá)、雅作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的檢驗(yàn)，表現(xiàn)出它的生命力。信、達(dá)

4、是翻譯的基本要求，而雅則表現(xiàn)出一種對(duì)翻譯的完美追求。翻譯決不是奴性的活動(dòng)，它只有在表現(xiàn)出原作的風(fēng)貌和譯者的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性時(shí)，才具有生命。1935年，魯迅在題未定草中提出“忠實(shí)、通順”作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為譯者不但必須把原文作者的思想、感情全部傳譯出來，而且還“必須兼顧著兩個(gè)方面，一當(dāng)然是其易解，二則保存著原作的豐姿”。兩者不統(tǒng)一時(shí)，他又主張“寧信而不順”。1951年，傅雷在“高老頭重譯本序”中提出翻譯應(yīng)“重神似而不重形似；得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。1964年，錢鐘書在林紓的翻譯中提出：“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是化。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡

5、，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算是達(dá)到了化境，”。1978年，范存忠在漫談翻譯中說，翻譯的原則是“從信、達(dá)、雅到正確，通順，易懂”。葛傳椝在翻譯通訊1980第2期中談到：“說信也好，說忠實(shí)也好，翻譯必須在把原文變成另一種文字時(shí)，做到不增、不減、不改?！?984年，許淵沖在翻譯的藝術(shù)中提出，“忠實(shí)于原文內(nèi)容，通順的譯文形式，發(fā)揚(yáng)譯文的優(yōu)勢(shì)，可以當(dāng)做文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)?！?988年，辜正坤發(fā)表“翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化互補(bǔ)論”一文，認(rèn)為“用以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐并判斷譯作價(jià)值的具體標(biāo)準(zhǔn)不但有，而且不止一個(gè)”。1998年，馮志杰采用了模糊數(shù)學(xué)中的評(píng)判法，根據(jù)信息理論提出了翻譯的二元基本標(biāo)準(zhǔn)：譯文的“信息等價(jià)性”和“信息傳

6、遞性”。2002年，呂俊提出后現(xiàn)代文化語境中的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是：1)符合知識(shí)的客觀性；2)理解的合理性與解釋的普遍有效性；3)符合原文的定向性。外國(guó)代表性翻譯原則：1792年，英國(guó)著名學(xué)者亞歷山大泰特勒（Alexander Fraser Tytler）在論翻譯的原則中，提出翻譯的三大原則：1)譯作應(yīng)保全原作的思想；2)譯作的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同；3)譯文應(yīng)和原作同樣流暢。1965年，英國(guó)著名的語言學(xué)家和翻譯理論家卡特福德（John Catford）提出“篇章等值”原則，并給翻譯下了如下定義：翻譯是把一種語言（原語）的話語材料用另外一種語言的等值話語予以替代。美國(guó)翻譯家尤金奈達(dá)（Eugene

7、A.Nide）提出“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系應(yīng)于原文接受者和原文信息相同）理論。把翻譯定義為：翻譯是指從語言到語體在譯入語中用最切近而又最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原語信息。蘇聯(lián)的巴爾胡達(dá)羅夫在1975年出版的語言與翻譯一書中，提出“意義不變”標(biāo)準(zhǔn)。他在強(qiáng)調(diào)翻譯力求等值的同時(shí)，也指出完全等值翻譯是不可能的。科米薩羅夫在1980年出版的翻譯語言學(xué)中，提出翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯的語體修辭標(biāo)準(zhǔn)，翻譯的言語標(biāo)準(zhǔn)，翻譯的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)和約定俗成標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)80年代，彼得紐馬克根據(jù)布勒語言功能的劃分，把文本分為三大類型：表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能。德國(guó)的凱瑟琳娜萊斯、漢斯威密爾、克里斯蒂安諾德提出功能翻譯理論。20世紀(jì)90年代初，諾德提出“功能+忠誠(chéng)”標(biāo)準(zhǔn)。任何翻譯標(biāo)準(zhǔn)的厘定，都不能擺脫特定的上下文，特別包括翻譯目的，所翻譯題材的內(nèi)容，翻譯作品的服務(wù)對(duì)象等。這樣便產(chǎn)生了在什么層次上厘定翻譯標(biāo)準(zhǔn)和可以厘定多少翻譯標(biāo)準(zhǔn)的問題。有學(xué)者把翻譯標(biāo)準(zhǔn)分為消極的和積極的兩種主張。消極方面，我們主張：（一）不分裂翻譯的標(biāo)準(zhǔn)；（二）不分裂直譯和意譯；（三）不完全根據(jù)中文心理。積極方面，我們主張：（一）內(nèi)容與形式要求統(tǒng)一；（二）寧信