海南人物-近現(xiàn)代名人

1、海南歷史名人名人?名人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 只有為國家干實事，為百姓謀福祉，為時代做貢獻(xiàn)才能成為真正的“名人”，才為人民所銘記。 通過本課學(xué)習(xí)，激發(fā)對家鄉(xiāng)“名人”的崇敬之情，認(rèn)識到要成功就必須勤奮學(xué)習(xí)，不怕挫折，勇于追求，不斷進(jìn)取。 通過對這些“名人”的學(xué)習(xí)，加深對中國古代和現(xiàn)代社會的了解，提高學(xué)習(xí)歷史人物、評價歷史人物的能力。（生活時代、主要成就，精神品質(zhì)） 諸史統(tǒng)計，歷代流寓海南人物中，六部尚書以上有50多人，宰相以上有21人，包括唐代李德裕、韋執(zhí)誼，宋代胡銓、趙鼎、李光、李綱、丁謂、盧多遜，以及蘇東坡等文化名人。 他們的到來，像群星隕落夜空一樣，照亮了文化荒涼的海南大地。 他們在當(dāng)?shù)嘏d教辦學(xué)，

2、改革陋習(xí)，推廣漢文化，功不可沒。 從古至今，有很多人來過海南，但并沒有留下來?！爸詻]有留下來是因為沒家園感，如果一個人不熱愛家園的文化，是很難有真的家園感。” 海南的名人有些是被放逐到此的達(dá)官和文豪，有些是戍邊的官兵，更多的是出自島上窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)家子弟。 對于離鄉(xiāng)背井來到海南的人，無論他們是否顯赫或是沒落，過客匆匆或是永不回歸，只要為海南做過多少貢獻(xiàn)，海南人都對他們施以親情和溫暖，贈與土地和房舍，甚至視為神明供奉于廟堂之上，給后人懷念。 對于那些在中國歷史上占有重要位置的同鄉(xiāng)兄弟姐妹，海南人更是引以為豪，為他們樹碑立傳，歌功頌德。 學(xué)習(xí)海南歷史名人內(nèi)容，對繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓、形象化

3、地詮釋海南精神、提升我省公民的歷史文化素養(yǎng)和全面推進(jìn)國際旅游島建設(shè)，無不具有重要意義。 有一句名言是這么說的：只有民族的，才是世界的。誠然，民族文化，是一個民族的立命之根和生存之本。 史無前例的改革開放，為我們帶來了創(chuàng)造無數(shù)經(jīng)濟(jì)奇跡的榮耀。 然而，也正因為一味地追求經(jīng)濟(jì)的增長而令我們丟掉了許多東西。 在失去方向的“摸著石頭過河”的社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)，我們快速地丟掉了自己的民族文化精髓，對西方文化推崇備至。與全國其它許多地方一樣，急于脫貧致富的海南，長期以來過于看重經(jīng)濟(jì)和科技，對自已的文化特色尚未給予足夠的重視。愛 國明 志持 節(jié)自強(qiáng)誠信知恥改過 各種文化均有其內(nèi)在的精神和特點，比如湖湘文化的敢為、江

4、浙文化的精明、巴蜀文化的反叛意識等。 海南要振興自己的文化，首先需要做的是認(rèn)真挖掘和梳理本土文化精髓。在這里，我們從歷史名人的角度去看海南，去探尋文化的根和源。 據(jù)諸史統(tǒng)計，歷代流寓海南人物中，六部尚書以上有50多人，宰相以上有21人，包括唐代李德裕、韋執(zhí)誼，宋代胡銓、趙鼎、李光、李綱、丁謂、盧多遜，以及蘇東坡等文化名人。 他們的到來，像群星隕落夜空一樣，照亮了文化荒涼的海南大地。 他們在當(dāng)?shù)嘏d教辦學(xué)，改革陋習(xí)，推廣漢文化，功不可沒。例如海南歷史上第一位舉人姜唐佐就是蘇東坡的的學(xué)生。他還在儋州推廣漢語，后來形成一種夾有四川口音的儋州方言，稱“軍話”或“東坡話”。冼夫人 冼 夫 人冼夫人-其人

5、譙國夫人，廣東高涼人氏，后嫁于當(dāng)時的高涼太守馮寶。善于結(jié)識英雄豪杰，公元550年，在參與平定侯景叛亂中結(jié)識后來的陳朝先主陳霸先，并認(rèn)定他是平定亂世之人。 551年，冼太夫人協(xié)助陳霸先擒殺李遷仕。梁朝論平叛功，冊封冼太夫人為“保護(hù)侯夫人”。 公元557年，陳霸先稱帝，陳朝立。陳永定二年（公元558年），馮寶卒，嶺南大亂，冼夫人平定亂局，被冊封為石龍郡太夫人。 隋朝建立，嶺南數(shù)郡共舉冼太夫人為主，尊為“圣母”。后冼夫人率領(lǐng)嶺南民眾歸附，隋朝加封譙國夫人，去世后追謚“誠敬夫人”冼夫人-其事1 冼太夫人生于1400多年前南北朝齊、梁至隋初這段時間，活了80多歲。 當(dāng)時廣東的雷州半島和海南島乃至嶺南多數(shù)

6、都屬南越國，居住的是一個古代少數(shù)民族古駱越人，冼太夫人就出生在這里的高涼府（今天的高州）。 梁朝大同年間，高涼太守漢人馮寶為了爭取地方勢力的支持，娶了嶺南部落的冼夫人。 冼氏世為南越首領(lǐng)，有部落十余萬家，少女時的冼夫人聰明伶俐極其能干。馮寶體衰多病，冼夫人就成輔佐丈夫執(zhí)政的得力助手。冼夫人-其事2 冼太夫人有勇有謀，誠實守信，經(jīng)略安邦，歷經(jīng)梁、陳、隋三代長達(dá)110年，嶺南一帶秩序穩(wěn)定，動亂緩減，百姓樂業(yè)。 尤其是南朝梁武帝大同六年（公元540年），冼夫人以南越部族首領(lǐng)的身份“請命于朝，置崖州”，海南島建立崖州，下轄10個縣，從而結(jié)束了多年的“久亂不統(tǒng)，不能一日相聚以存”的歷史。 冼夫人在轄治海

7、南期間，平定叛兵匪賊，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，移民開發(fā)海南，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，成為海南當(dāng)時俚人（古駱越人的一支，宋朝以后稱“俚”的諧音為“黎”）的民族英雄和精神領(lǐng)袖。冼夫人廟 海南、廣東、廣西、香港都建有冼夫人廟，甚至越南和馬來西亞也發(fā)現(xiàn)了冼夫人廟。 海南全省有50多個冼廟，數(shù)海口新坡鎮(zhèn)的冼太夫人廟規(guī)模最大。 新坡冼太夫人廟，俗稱“梁沙婆廟”，初建于明萬歷三十年（1602年），當(dāng)時是海南島多個冼廟中規(guī)模最大、參拜人數(shù)最多的冼廟，由明代進(jìn)士、湖廣巡撫提督軍門梁云龍創(chuàng)建。 1989年，冼夫人紀(jì)念館在冼夫人廟舊址建成并對外開放。紀(jì)念館面積283平方米，造型大方，氣勢雄偉。屋頂為重檐式，鋪蓋金黃色琉璃瓦，金碧輝煌。

8、館的正門上分別鑲嵌“巾幗英雄”、“嶺南風(fēng)流”、“千秋懿范”等大匾額，格外引人注目。大廳正殿上，有冼夫人的彩繪，尺寸與真人相仿，身穿袍套，神采奕奕。其前入置香案、八仙桌和落地香爐，兩側(cè)陳列古代八種武器。愛 國明 志持 節(jié)自強(qiáng)誠信知恥改過軍坡節(jié) 農(nóng)歷二月初六至十二，新坡鎮(zhèn)和全省不少地方都要舉行為期七天的“軍坡節(jié)”。這是紀(jì)念冼夫人而舉行的民間奉祀活動，相傳已經(jīng)有1300多年的歷史了。 1990年，新坡鎮(zhèn)政府把由民間自發(fā)組織的“鬧軍坡”紀(jì)念活動改造為“軍坡節(jié)”，2002年原瓊山市政府將“軍坡節(jié)”改名為“冼夫人文化節(jié)”，意在更好地弘揚(yáng)冼夫人的愛國主義精神，并把節(jié)日辦成集紀(jì)念瞻仰、文化娛樂、旅游觀光、經(jīng)濟(jì)

9、貿(mào)易于一體的大型群眾性活動。 在“軍坡節(jié)”期間，新坡當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶要備芋頭、薤xi 、桑葉等農(nóng)產(chǎn)品，紀(jì)念冼夫人當(dāng)年檢閱農(nóng)民收獲時的高興情景，并插上特制的令旗等紀(jì)念品。當(dāng)?shù)厝罕娔７沦蛉思?、閱軍、出軍的“裝軍”表演場面壯觀。 冼夫人-歷史評價 周恩來總理曾稱頌冼夫人為“中國巾幗英雄第一人” 江澤民同志視察高州城冼太廟時，盛贊冼夫人維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的精神，稱她為“我輩后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模” 總的來說，冼夫人是中國古代嶺南地區(qū)受贊譽(yù)，也具傳奇色彩的政治家。她一心為國、赤誠愛民的崇高精神，使動亂的南北朝時期的嶺南一隅得以偏安，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，文化普遍提高。 冼夫人不僅在協(xié)助梁、陳及隋三朝

10、治理嶺南方面業(yè)績輝煌，而且她還是一位杰出的軍事家，一員勇冠三軍的猛將。她在反對地方割據(jù)和分裂活動，維護(hù)國家統(tǒng)一的過程中所表現(xiàn)出卓越的軍事才干和煊赫的戰(zhàn)功，得到皇朝的信任，逐漸上升為有權(quán)調(diào)動指揮部落六州兵馬，雄據(jù)一方的赫赫有名的人物，在中華民族歷代英雄豪杰中亦少有可比者。蘇軾 蘇軾，字子瞻，和仲，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”,死后追謚文正。 漢族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋書畫家、文學(xué)家、美食家，是豪放派詞人的主要代表之一。 在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，其詩題材廣泛，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存詩3900余首。著有蘇東坡全集和東坡樂府等。 想到蘇軾與海南，就會想起這句

11、詩句：云散月明誰點綴,天容海色本澄清。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。蘇軾與海南 唐宋以來海南島多為貶謫之地。因為被貶人士中，不乏名臣巨儒，所以很快就形成了一種“貶官文化”。在所有被貶海南的人士中，對海南的歷史進(jìn)程、風(fēng)俗習(xí)慣影響最大、最有成就的無疑當(dāng)推蘇軾蘇東坡。 蘇軾在海南的地位相當(dāng)于孔子在中原。今天在海南有兩處紀(jì)念蘇軾的勝地。一處是與五公祠相連的蘇公祠，一處是位于儋州的東坡書院。此外，儋州還有“東坡村”、“東坡井”、“東坡巷”、“東坡田”等多處地方。 盡管面對厄運(yùn)，蘇軾卻能隨遇而安、超然物外，并與海南人民結(jié)下了深厚情誼。 黎族同胞在城南污池旁的桄榔林中為蘇軾蓋了一間草房，蘇軾稱其為“桄榔庵

12、”。不僅如此當(dāng)?shù)匕傩者€為蘇軾送來食物和粗布，供其飽肚御寒。每年臘月二十三是海南百姓的祭灶日，送灶神。他們在拜過神靈之后就把祭肉送給蘇軾。正是因為有海南人民無微不至的關(guān)懷和幫助，蘇軾在海南才能過上無拘無束、自由自在的生活。 當(dāng)年蘇軾居儋耳，當(dāng)?shù)孛癖姸嗳∠虨┓e水飲用，以致常年患病。為解除民眾疾苦，蘇軾親自帶領(lǐng)鄉(xiāng)民挖了一口井，取水飲用，疾病便少了，此后，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)親民紛紛學(xué)蘇軾挖井取水，一時挖井成風(fēng)，改變了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民飲用塘水習(xí)慣。后來人們紀(jì)念他的功績，便把那口井命名為“東坡井”。大字之下刻著一首四言詩，作者是明代的儋州知州陳榮選。塘或濁兮，而爾常清，彼或溢兮，而此不盈。欽哉淵泉，天一儲精，渴飲則甘，為鑒則

13、明?？舍勌K酒，用調(diào)商羹，何須酌，汲我蓮?fù)?。九軔既浚，共保厥成，往來井井，萬年長馨。 此詩文雅地闡述了陳榮選心目中井的作用止渴、照面、釀酒、作羹，充滿了士大夫輕松悠游的情趣，然而與東坡井關(guān)心民瘼，解民疾苦的立意相比，境界之高下不言而喻。此井有些專家認(rèn)為，是明代重修東坡書院時開鑿的；但也有專家認(rèn)為，它在蘇東坡時就有，明代只是重新疏浚而已。而當(dāng)?shù)厝税阉卜Q作“東坡井”，并且流傳著一個“酒井”的傳說：當(dāng)時，有一位非常貧窮的老翁，家中無米下鍋。一日他在井邊挑水，唉聲嘆氣地自言自語：“東坡井啊東坡井，要是井水變酒水，該多好?。　睕]想到半夜時分，東坡先生向他托夢說：“從明天起，井水就會變成酒水，你挑去換錢度

14、日吧?！钡诙欤衔虒⑿艑⒁傻貋淼骄?，發(fā)現(xiàn)井水果然變成了香氣撲鼻的美酒。老翁日日去賣，漸漸地過上了富裕的日子?？墒抢衔踢€嫌不夠，他又來到東坡井邊說：“井水變酒水當(dāng)然好，要是再有酒糟讓我喂豬就更好了?！比欢搅说诙?，不但沒有酒糟，酒水反而又變回了井水，貪婪的老翁追悔莫及。這個傳說當(dāng)然不可相信，但是做人莫貪心，知足常樂是中華民族一直講求的傳統(tǒng)道德，我想后人編出這樣的故事，一是神化蘇東坡，二是借蘇東坡之口諷世勸人吧。 據(jù)說，這個故事在當(dāng)?shù)匾彩沁B三歲小兒也知道，而且還流傳一首“配套”的打油詩：人心誠不足，吞象求一飽。井水當(dāng)酒賣，還怨豬無糟。 蘇軾對海南風(fēng)俗習(xí)慣的影響，最具特色的是對被貶地人民語言習(xí)

15、慣的影響。 蘇軾在儋州，常接近勞苦大眾，頗受愛戴。蘇軾當(dāng)時講學(xué)用的語言是他的家長話四川官話。 同時他還帶動當(dāng)?shù)氐嫩訋熡盟拇ü僭捴v學(xué)，雖然蘇軾當(dāng)時的四川官話不等于現(xiàn)在的普通話，但卻為后來儋州人用普通話授課，推廣普通話打下了基礎(chǔ)。這種口音在當(dāng)?shù)啬酥潦?nèi)少數(shù)年長的讀書人流傳持久廣泛。 蘇軾不僅改變了海南人的生活習(xí)慣，還積極地改進(jìn)了海南人的生產(chǎn)勞動習(xí)慣。蘇軾在其著名勸和農(nóng)六首詩中，苦口婆心，竭誠功說黎族同胞改變“不麥不稷”的狀況，“改變朝射夜逐”這種單純狩獵的勞動習(xí)慣，革除惡習(xí)，重視農(nóng)耕，改進(jìn)工具戮墾荒種植發(fā)展水稻生產(chǎn)，這樣就會“其福永久”。蘇軾的這首和勸農(nóng)詩具有積極進(jìn)步的意義。 蘇軾作為海南文化的啟

16、蒙者對海南文化的發(fā)展，作出了“標(biāo)瓊海之先聲”的啟迪誘發(fā)的重大貢獻(xiàn)，在海南文化發(fā)展史上留下了光輝的一頁 。史書記載海南歷史上第一個中舉人者姜唐佐，就是蘇軾精心培養(yǎng)的得意弟子，蘇軾獲赦北歸后，他的弟子連續(xù)不斷的考上了功名，有宋一代，海南歷史共出十二位進(jìn)士，使“蠻荒之地”放射出文化人才的曙光。 公元1100年，六月二十日蘇軾在這個被稱為是“中國的西伯利亞”的蠻荒艱苦之地生活了三年之久后渡海離開了海南島。走時寫下了著名的六月二十日渡海，詩云：參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終日也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。 不僅如此，蘇軾在離開海南一年后回

17、到鎮(zhèn)江游金山寺時寫下了一首自題金山畫像，書寫自己一生的貶謫生涯，題曰：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。這充分地說明了蘇軾對三年海南生活的無限眷戀之情。黃道婆 紡織女神一部閃爍著華夏古老傳承的史實。 一段玄妙而絕無僅有的傳奇。一曲歌頌中國黎漢紡織文明的頌歌。黃道婆的傳奇故事，在中國被譽(yù)為家喻戶曉的神話她被世人譽(yù)為穿暖了華夏祖先，裝點了人類的偉大紡織女神黃道婆又名黃婆或黃母，宋末元初知名棉紡織家。由于傳授先進(jìn)的紡織技術(shù)以及推廣先進(jìn)的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在清代的時候，被尊為布業(yè)的始祖。善舞紅袖傳飛鴻約1245-約1265約1296-約1330童年時期流落崖州，學(xué)習(xí)

18、黎族紡織技術(shù)造福松江府，于此開始傳授技藝 莫言深閨空寂寞三大時期約1265-約1295轉(zhuǎn)彩流光納美景描形繪影畫繽紛 黃道婆，十二三歲就被賣給人家當(dāng)童養(yǎng)媳。白天她下地干活，晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦難摧殘著她，也磨煉了她，她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路，最后流落崖州（今海南） 但是淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，并且在共同的勞動生活中，還把他們的紡織技術(shù)毫無保留地傳授給她。 當(dāng)時黎族人民生產(chǎn)的黎單、黎飾、鞍塔聞名內(nèi)外，棉紡織技術(shù)比較先進(jìn)，黃道婆聰明勤奮，虛心向黎族同胞學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，并且融合黎漢兩族人民的紡織

19、技術(shù)的長處，逐浙成為一個出色的紡織能手，在當(dāng)?shù)卮笫軞g迎，和黎族人民結(jié)下了深厚的情誼。在黎族地區(qū)生活了將近三十年。她的故事 約1295年，黃道婆忍痛告別了第二個故鄉(xiāng)，搭船離開美麗的崖州，重返她闊別三十多年的長江之濱。 她從崖州返回故鄉(xiāng),回到了烏泥涇。黃道婆重返故鄉(xiāng)時，植棉業(yè)已經(jīng)在長江流域大大普及，但紡織技術(shù)仍然很落后。她回來后，就致力于改革家鄉(xiāng)落后的棉紡織生產(chǎn)工具，她根據(jù)自己幾十年豐富的紡織經(jīng)驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術(shù)傳授給故鄉(xiāng)人民。轉(zhuǎn)彩流光納美景描形繪影畫繽紛教人制棉推廣攪車、彈棉弓、紡車等器具當(dāng)時的太倉、上海等縣都加以仿效。棉紡織品色澤繁多，呈現(xiàn)出空前的盛況。黃道婆去世以后，松江府曾

20、成為全國最大的棉紡織中心，松江布有“衣被天下”的美稱。傳授“錯紗配色”等技術(shù)博覽群書是為智學(xué)若煙?；肽邑暙I(xiàn)山河日月總成對一句悠然塵世間 這些紡織品遠(yuǎn)銷各地，很受歡迎， 很快淞江一帶就成為全國的棉織業(yè)中心，歷幾百年久而不衰。16世紀(jì)初，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民織出的布，一天就有上萬匹。 18世紀(jì)乃至19世紀(jì)，淞江布更遠(yuǎn)銷歐美，獲得了很高聲譽(yù)。當(dāng)時稱淞江布匹“衣被天下”，這偉大的成就其中當(dāng)然凝聚了黃道婆的大量心血。 當(dāng)時烏泥涇出產(chǎn)的被、褥、帶、帨shu（佩巾）等棉織物，上有折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時烏泥涇被不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。 原來創(chuàng)造、改進(jìn)軋棉籽用手剝彈棉花的工具

21、用手剝的小竹弓紡織工具只紡一根紗的手搖車紡織品什么也沒有制造軋車，不用手剝用槌擊的大弓能紡三根紗的腳踏車把花卉、鳥獸等各式各樣的圖案織進(jìn)物中黑白縱橫三千里經(jīng)天緯地一點通 江蘇省文物管理委員會重修了黃道婆的墳?zāi)?，種了樹，建了墓園。 北京的國家博物館里還陳列著她的塑像和松江布，供后人瞻仰。 黃道婆是我國古代勞動婦女勤奮、聰明、慈愛、無私的杰出典型，她的名字和功績將永遠(yuǎn)留在廣大人民的記憶中。感恩先棉祠博覽群書是為智學(xué)若煙?；肽夷箞@與君彈做天籟曲行遍天涯誰知音塑像試問天下誰英雄七尺清鋒仰天笑 民謠 清朝人秦榮光一首竹枝詞詠黃道婆： 烏泥涇廟祀黃婆，標(biāo)布三林出數(shù)多。衣食我民真眾母，千秋報賽奏弦歌。民間

22、還流傳歌頌黃道婆的民謠：黃婆婆，黃婆婆。教我紗， 教我布；兩只筒子兩匹布。影視劇 天涯織女(又名：衣被天下) 導(dǎo)演李國立執(zhí)導(dǎo) 根據(jù)我國一代織女黃道婆的傳奇經(jīng)歷改編的女性情感勵志精裝大戲。 衣被天下取材自我國古代家喻戶曉的傳奇女性黃道婆的故事，從女主角黃巧兒的幼年時期開篇，講述她成長為中國紡織之母的故事，舞劇-黃道婆 講述的是13世紀(jì)紡織技術(shù)革新家黃道婆在海南島生活、學(xué)習(xí)和改良黎族人民的棉紡織技術(shù)并帶回中原的動人故事。細(xì)膩地表現(xiàn)出了人性的美好以及各民族間團(tuán)結(jié)融合、血濃于水的主題。黎族的織錦、龍被，五指山的熱帶雨林風(fēng)光以及鮮艷的野吉貝花在劇中都得到了夸張的放大和呈現(xiàn)。 該劇以大型民族舞劇的形式，深

23、度發(fā)掘海南的黎族民俗文化和中國古代的紡織文化，把海南獨有絢麗風(fēng)光以及民族文化、乃至于區(qū)域文化間的沖突、人性的沖突、愛情的沖突等完美地呈現(xiàn)在舞臺上，并且在舞美和人物化裝造型上進(jìn)行創(chuàng)造性的革新，黃道婆力爭以極致的視聽形式打造一個傳奇女子的故事！與君彈做天籟曲行遍天涯誰知音總評價 是我國棉紡業(yè)的先驅(qū)，十三世紀(jì)杰出的紡織技術(shù)革新家。有著不畏艱辛、勇為天下先的革新精神。 把在海南學(xué)得的棉紡織技術(shù)帶回家鄉(xiāng)，在上海松江一帶推廣傳播。并經(jīng)過改革，創(chuàng)造出一套先進(jìn)的棉紡工具和紡織技術(shù)，不僅澤被故里，造福一方，極大地推動了我國棉紡業(yè)。 表彰這位女紡織技術(shù)革新家、科學(xué)家的科學(xué)功績，寄托人民的長遠(yuǎn)哀思和深切懷念。黃道婆

24、的奮斗精神，將永遠(yuǎn)鼓舞人們向科學(xué)的高峰攀登！海瑞海瑞 海瑞（15151587），字汝賢，號剛峰，漢族，廣東瓊山（今屬海南）人。明朝著名清官，著名政治家、歷史學(xué)家、雜文家。 歷任知縣、州判官、尚書丞、右僉qin都御史等職。 為政清廉，潔身自愛。為人正直剛毅，職位低下時就敢于蔑視權(quán)貴，從不諂媚逢迎。被后人譽(yù)為海青天、南包公，與宋代包拯齊名。 海瑞一生清貧，抑制豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，因而深得民眾愛戴。他的生平事跡在民間廣泛流傳，經(jīng)演義加工后，成為了許多戲曲節(jié)目的重要內(nèi)容 祖上從福建晉江垵邊（廣西雜志有載）遷居海南瓊山海厝cu 。 他自幼攻讀詩書經(jīng)傳，博學(xué)多才，嘉靖二十八年（1550年）中

25、舉。初任福建南平教諭，后升浙江淳安和興國州判官（今湖北省陽新縣）。 海瑞是中國歷史上的著名清官。推行清丈、平賦稅，并屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。嘉靖四十一年（1562），海瑞任諸暨知縣；嘉靖四十五年任戶部云南司主事。 曾上書批評世宗迷信巫術(shù)，生活奢華，不理朝政等弊端。嘉靖四十五年（1566年），戶部主事海瑞買棺材，別妻子，散童仆，以死上書，勸說世宗不要相信陶仲文這幫方士的騙術(shù)，應(yīng)振理朝政，因而激怒世宗，詔命下獄論死?！斑@一奏疏的措辭雖然極端尖辣，但又謹(jǐn)守著人臣的本分。”海瑞生平事跡 嘉靖最初把這篇奏章留中不發(fā)，但最后還是氣憤難平，下令將海瑞逮捕到東廠禁錮。直至同年十二月世宗駕崩，穆宗

26、即位，才奏請釋放海瑞出獄。 隆慶三年（1569年）調(diào)升右僉都御史，他一如既往，懲治貪官，打擊豪強(qiáng)，疏浚河道，修筑水利工程，并推行一條鞭法，強(qiáng)令貪官污吏退田還民，遂有“海青天”之譽(yù)，深受百姓的愛戴。后被排擠，革職閑居16年之久。 萬歷十三年（1585年），重被起用，先后任南京吏部右侍郎、南京右都御史，力主嚴(yán)懲貪官污吏，禁止循私受賄，海瑞及聞潘湖黃光升卒，悲傷至極，帶病前來晉江奔喪。后于萬歷十五年（1587年11月13日）死于南京。 黃光升（1506-1586年），字明舉，號葵峰，明泉州晉江潘湖垵邊臨漳人。 累官戶刑二尚書，是明代一位倡導(dǎo)教育興國尊師重教的政治家、軍事家、法學(xué)家、水利學(xué)家和歷史學(xué)家

27、，嘉靖四十五年（1566年），戶部主事海瑞買棺材，別妻子，散童仆，以死上疏，勸說世宗不要相信陶仲文這班方士的騙術(shù)，應(yīng)振理朝政，因而激怒世宗，詔命下獄論死。 遭迫害入獄。黃光升則把海瑞上疏比擬兒子罵父，以減輕罪責(zé)，并乘機(jī)把海瑞留在獄中，營護(hù)海瑞甚力。 直至同年十二月世宗駕崩，穆宗即位，才奏請釋放海瑞出獄。世宗死后獲釋。海瑞隆慶四年曾前往福建晉江潘湖黃光升尚書府拜謁黃光升，以表營護(hù)之恩 海瑞治學(xué) 海瑞一生的治學(xué)，以剛為主，因而自號剛峰，天下稱為剛峰先生。 曾經(jīng)說因此自從做縣官直至巡撫，所到之處力行清丈。意圖主張在于有利于老百姓，而行事不能沒有偏差。 海瑞祖居在海南省屯昌縣新興鎮(zhèn)石峽村，東依海公山，

28、地勢順山順?biāo)Ｊ瘝{村現(xiàn)存有海氏世居遺跡。明嘉靖28年，海瑞回石峽村祭祖墓住了25天，耳聞目睹官軍殺黎族同胞，非常憤慨，為他后來寫治黎策、平黎疏提供了依據(jù)，海瑞的這兩篇奏疏，闡明處理民族矛盾的意義及方法，為海南的有效平穩(wěn)統(tǒng)治做出了很大貢獻(xiàn)，也是海瑞愛民思想的一個表現(xiàn)。 海氏家族在當(dāng)?shù)叵騺硇猩剖┤?，后來出了一代忠臣海瑞，石峽村人民群眾對海氏家族素懷敬意。歷年來，每逢清明節(jié)期，人民帶著香燭紙錢，魚肉雞鴨等前往海氏家族進(jìn)行拜祭，添土護(hù)墓。 海瑞祖居遺跡是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮詣颖Ｗo(hù)下才保存至今，不僅可供人們觀賞，在歷史研究上也有一定的價值。海瑞故居 在斷案技巧上，海瑞能明察秋毫，料事如神。對于那些疑案，他并沒

29、有完全慎重調(diào)查，而是“與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦；事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民”。 海瑞與封建社會的另一個清官形象包拯的差別十分明顯。一個是“兩害相權(quán)取其輕”，一個是調(diào)動各種刑偵手段一查到底。在執(zhí)法的嚴(yán)肅性上，海瑞遠(yuǎn)不如包拯，這也與二人的處世原則有關(guān)。斷案技巧 史載，海瑞書法，“楷、行皆佳，筆力精絕，功力深厚，靜逸而無嫵媚之態(tài)”。 清末著名書法家康有為在其名著廣藝舟雙揖中曾評價海瑞的書法說：“其筆法奇矯且可觀。”奇矯二字，正道出了海瑞書法的特點。 從海瑞現(xiàn)存的書法作品來看，以行草書為最出色，筆力矯健

30、，結(jié)體奇崛，極見功力。而他的小楷，亦規(guī)整可觀，有古拙之氣。小楷作品奉別帖正是其代表作。海瑞書法 他由寡母謝氏帶大，34歲之年尚同母睡一房，婆媳之間經(jīng)常不合，最讓人詬病的是海瑞的家庭悲劇。 海瑞一生娶妻三人，又有小妾兩人。然而，他曾兩次出妻，其中第二任妻子在結(jié)婚一月即被逐出家門，第三位妻子則于1569年不明不白地死去。這就不能不使人對海瑞對待女人的態(tài)度產(chǎn)生疑問，海瑞有一女，五歲受他人一餅，海瑞以“男女授受不親”為名，將女兒禁閉致死。 縱觀兩千年封建史，未曾見此絕情之舉。此事不見于正史，出于沈德符撰萬歷野獲編總體而言可信度不高。 海瑞在任江南巡撫時因打擊土地兼并，懲治貪污腐敗而得罪了當(dāng)?shù)厮泄倭诺?/p>

31、主。沈德符家雖系浙江嘉興地主，不過縱觀萬歷野獲編一書，其持論頗正，故而此事真假實難驗證。家庭 海瑞的死訊傳出，南京的百姓因此罷市。海瑞的靈柩用船運(yùn)回家鄉(xiāng)時，穿著孝服的人站滿了兩岸，祭奠哭拜的人百里不絕。 朝廷追贈海瑞太子太保，謚號忠介（瑞無子）。卒時，僉都御史王用汲入視，葛幃敝籝yng （ 箱籠一類的竹器：借指積蓄的錢財），有寒士所不堪者。因泣下，醵j（泛指湊錢，集資 ）金為斂。小民罷市。喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹li（把酒灑在地上表示祭奠或起誓）而哭者百里不絕。贈太子太保，謚忠介。明史卷二二六）。海瑞逝世歷史評論 海瑞一生居官清廉，剛直不阿，清廉正直，深得民眾的尊敬與愛戴。同樣也在官場上得

32、罪了很多人。在南京當(dāng)吏部尚書時就被民眾稱贊甚至拿他的畫像當(dāng)門神。很多百姓甚至制作他的遺像，供在家里。 關(guān)于他的傳說故事，民間更廣為流傳。后經(jīng)文人墨客加工整理，編成了著名的長篇公案小說海公大紅袍和海公小紅袍，或編成戲劇海瑞、海瑞罷官、海瑞上疏等。 海瑞和宋朝的包拯一樣，是中國歷史上清官的典范、正義的象征。明代著名的思想家李贄對海瑞的評價: “先生如萬年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁”，入骨三分。海瑞罷官 中國京劇作品。吳晗編劇。發(fā)表于1961年。 劇情是明代松江府告老還鄉(xiāng)的太師徐階的第三子徐瑛霸占民田，魚肉鄉(xiāng)里，強(qiáng)占民女趙小蘭。小蘭母洪阿蘭告狀，華亭縣令王明友受賄，杖斃小蘭祖父。應(yīng)天巡撫海瑞微服出

33、訪，路遇洪阿蘭，查明真相，判處徐瑛、王明友死罪，飭令退田。徐階買通太監(jiān)、權(quán)貴，妄圖罷免海瑞，推翻定案。海瑞識破奸計，斷然處斬二犯，然后交出大印，慨然罷官歸里。 全劇主要頌揚(yáng)了海瑞執(zhí)法嚴(yán)明，為民申冤除害，不畏強(qiáng)暴的剛正不阿精神。宋家三姐妹 在遙遠(yuǎn)的中國，有三個姐妹，一個愛錢，一個愛權(quán)，一個愛國! 這是一個家庭最后的匯聚地。母親倪桂珍曾說，不管我的孩子們生前過著怎樣的生活，可是死后，一家人還是要在一起。據(jù)說，這個墓地在修建時，一共有八個墓穴，是特意為這個有著六個子女的家庭設(shè)計的。然而，讓宋家的父母失望的是，六個子女中，大部分沒有回到他們的身邊。如今，陪伴著他們的，只有二女兒宋慶齡 宋家三姐妹無疑是

34、中國近現(xiàn)代歷史上最著名的姐妹花，這三個女子，宋美齡嫁給了蔣介石，宋藹齡嫁給了孔祥熙，宋慶齡則嫁給了孫中山。宋慶齡曾任孫中山的秘書，因熱心于革命事業(yè)，與孫中山有共同的追求，才最終突破了世俗的限制結(jié)為伉儷。不平凡的家庭 影響力如此深遠(yuǎn)的宋氏姐妹究竟成長于一個怎樣的家族之中呢？ 他們的父親宋耀如，原籍文昌（今屬海南），早期曾到國外留過學(xué)，是接受過先進(jìn)思想文化教育的大實業(yè)家，也是孫中山興開革命的經(jīng)濟(jì)后盾。母親倪桂珍是一個虔誠的基督徒，相貌平常，沒有纏足在當(dāng)時可稱是個新女性了。她擅長數(shù)學(xué)，會彈鋼琴，懂一點英文。 大姐宋藹齡，1889年7月15日生于上海；1914年在日本與孔祥熙結(jié)為夫婦；1973年10月

35、19日在美國紐約去世。 二姐宋慶齡，1893年1月27日生于上海；1915年和孫中山結(jié)婚；1981年5月15日加入中國共產(chǎn)黨；1981年5月29日在北京逝世。 三妹宋美齡， 1897年3月5日生于上海；1927年與蔣介石結(jié)婚；2003年10月24日，在美國紐約去世。-宋靄齡-宋慶齡-宋美齡三個家庭留學(xué)美國、獻(xiàn)身革命、 財界稱雄、異國孤魂 無冕女王 宋靄齡 1973年秋天在紐約哥倫比亞長老醫(yī)院溘然長逝。一位外國記者對她的死亡這樣評述說：這個世界上一個比較令人感興趣的、掠奪成性的居民就這樣在一片緘默的氣氛中辭世了。 這是一位在金融上取得巨大成就的婦女，她也許是世界上靠自己的精明手段斂財?shù)淖钣绣X的婦女。 她是介紹蔣介石和宋美齡結(jié)婚的媒人，是宋家神話的創(chuàng)造者，是使宋家王朝掌權(quán)的真正設(shè)計師。 官方的評語，她不需要。她書寫了自己獨特的歷史，這就夠了。至于評論，每個人都可以綜觀她的一生，得出自己的結(jié)論。偉大女性宋慶齡