《大學之道》教學課件PPT（23張PPT）2021-2022學年高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元

1、大學之道禮記大學簡介大學本出禮記。禮記是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經董仲舒、鄭玄、孔穎達和宋代理學家如程頤、程顥等大儒的推崇，禮記在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。大學簡介大學是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是禮記中的一篇。宋代人把它從禮記中抽出來，與論語、孟子、中庸相配合，到朱熹撰四書章句集注時，便成了“四書”之一，并且它被列為“四書”之首。宋、元以后，大學成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。大學簡介大學之書，古之

2、大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。朱熹:四書章句集注譯文：大學這部書，是古代大學教學的法則。自從上天降生人類以來，就沒有不賦予每一個人以仁、義、禮、智的本性的。然而人的稟賦氣質存在差別，所以不能夠全知道并保有天所給予人的全部本性。如果有聰明智慧并能把最初本性發(fā)揮到極致的人，出于人民中間，則天必命他為廣大人民的君主、師長，使其治理和教育人民，以恢復人民最初的善良本性。大學簡介“大學” 是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人

3、小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。本文所選的是大學的開篇部分。整體感知借助課下注釋和工具書，讀通全文。原文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。注釋：明明德彰明美德。前一個“明”是動詞，彰明。明德，美好的德行。親民親近愛撫民眾。一說“親”當作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。止于至善達到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。靜心不妄動。安性情安和

4、。慮思慮精詳。得處事合宜。譯文：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 三綱領：內圣而外王，知行而至善大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！久髅鞯隆空妹髅赖隆Ｃ?，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也

5、。朱熹:四書章句集注三綱領：內圣而外王，知行而至善大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！居H民】親近愛撫民眾。民之所好好之，民之所惡惡之。大學君子賢其賢而親其親。大學親親而仁民，仁民而愛物。孟子【親民】一說“親”當作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。*思考：明明德和親民之間的關系三綱領：內圣而外王，知行而至善大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！局褂谥辽啤恐拐?，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。朱熹:四書章句集注三綱領的邏輯關聯(lián)止于至善親民明明德大學之道，分成兩部分，一為“成己”，是為成就自己的意思。另一為“成物”，成就他人他

6、物之意。明明德即是成己，理解明白自我升華的重要性，并確實做到提升自我。親民即是成物，推廣出去，推己及人，從身邊的人開始，以至于全民。止于至善就是將前兩者做到最好、最完美的境界并保持。三綱領的另一種解讀故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不 止于權衡，失其準矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。” 萬陽明親民堂記止于至善的澄明心境知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 【知止而后有定】知道要達到的“至善”境界，則志向堅定

7、不移?！眷o】心不妄動。【安】性情安和。【慮】思慮精詳?！镜谩刻幨潞弦?。感受思考行動原文：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 注釋：齊其家使家族中的各種關系整齊有序。致其知獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。格物推究事物的原理。知至對外物之理認識充分。譯文：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家

8、族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 明明德于天下治國齊家修身正心誠意致知格物追本溯源明明德于天下格物致知誠意正心修身齊家治國物有本末事有始終格物致知所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人

9、心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。大學章句獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。主要是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。誠意正心修身所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zh），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

10、大學之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。所謂使自己的意念誠實，就是不要自己欺騙自己。就如同厭惡難聞的氣味，就如同喜愛美麗的容顏。這樣才能說自己心安理得。修身齊家治國平天下一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。

11、其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者。未之有也。故治國在齊其家。大學一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。原文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。注釋：壹是一概，一律。譯文： 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。為什么“修身”如此重要？解讀格物、致知，誠意、正心齊家、治國、平天下修身內修外治連結兩方面的樞紐成己，基礎成物，升華小結大學著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“