孔子的主要思想-通用優(yōu)選課件

孔子的主要思想孔子的主要思想

孔子的學(xué)說(shuō)，涉及社會(huì)政治、倫理道德、教育思想等為政治國(guó)、立身處世的一切方面，是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是講做人的道理。孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是孔子思想的主要精華有：

①“仁”的思想；

②“孝”的思想；

③“禮”的思想；

④中庸思想；

⑤天命思想；

⑥教育思想。

孔子思想的主要精華有：一、“仁”的思想 “仁”是孔子思想的核心，“仁”的涵義十分廣泛，所謂仁者，即“愛(ài)人”，就是愛(ài)別人，但最重要的是愛(ài)父母。故其愛(ài)是一種有等級(jí)的愛(ài)，和墨家打破宗法禮教的兼愛(ài)是對(duì)立的。一、“仁”的思想

孔子認(rèn)為每一個(gè)人，都有為仁的愿望，因此，他說(shuō)“仁者，人也”；但要達(dá)到“仁”的境界比較困難，不僅必須做到“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”(《顏淵》)。

孔子認(rèn)為每一個(gè)人，都有為仁的愿望，

仁者運(yùn)用“恕”來(lái)行道?？鬃泳鸬溃骸凹核挥?，勿施于人。”這就是恕。這種以“恕”行道比較容易做到；至于孔子所說(shuō)的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)

這就對(duì)以“恕”來(lái)行道提出了更高的要求，一個(gè)人要想“自己想建樹(shù)的也幫助別人建樹(shù)，自己想要做到的也幫助別人做到”難度更大，甚至堯舜都難以做到。仁者運(yùn)用“恕”來(lái)行道。

孔子還認(rèn)為“仁”是治國(guó)平天下必須遵循的準(zhǔn)則，并希望把這種主張推及當(dāng)政者。

孔子還認(rèn)為“仁”是治國(guó)平天下必須遵循的準(zhǔn)則，并希望

孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用，認(rèn)為仁比生命還重要，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)

為了達(dá)到崇高的“仁”的境界，絕不能做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用，認(rèn)為仁比生命還重要，“二、“孝”的思想“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容。它與“仁”有著十分密切的關(guān)系?！靶ⅰ敝缸鹁错槒母改?，“悌”指尊重兄長(zhǎng)，是中國(guó)古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求

二、“孝”的思想

孝悌與政治相通，因此當(dāng)有人問(wèn)孔子“子奚不為政”時(shí)，孔子回答道：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?”(《為政》)

意思是，孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，以這種風(fēng)氣影響當(dāng)政者，就是從政了，并非只有當(dāng)官才算從政。孝悌與政治相通，

孔子認(rèn)為孝悌是仁之“本”不孝就是不仁?？鬃诱J(rèn)為孝悌是仁之“本”那么，如何做到孝呢?

一是合禮。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《為政》)生前死后都能以禮待之，便是孝。二是真情實(shí)感。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(同上)就是說(shuō)，贍養(yǎng)父母要有敬重的感情，不然，與對(duì)待犬馬就沒(méi)有分別了。那么，如何做到孝呢?三、“禮”的思想“禮”是孔子思想的重要內(nèi)容，孔子對(duì)“周禮”十分崇敬。他以“仁”釋“禮”，提出“人而不仁，如禮何”(《八佾》)，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《顏淵》)。三、“禮”的思想

把“不仁”視為禮崩樂(lè)壞的主要原因。他將“仁者，愛(ài)人”的精神融入“禮”之中，將“愛(ài)而無(wú)私，上下有章”稱(chēng)為“知禮”；他提出用愛(ài)親人之心推及他人就是“仁”，把禮推到了社會(huì)各階層。把“不仁”視為禮崩樂(lè)壞的主要原因。

孔子認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式，又要注重精神實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《陽(yáng)貨》)他認(rèn)為玉帛、鐘鼓是禮樂(lè)所不可少的，但只是限于形式上是不夠的，要注重禮的精神。

禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”等方面?！叭省笔嵌Y的最根本的精神內(nèi)容。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)意謂不仁的人，怎么能談得上禮樂(lè)呢?“恭”是對(duì)人的莊重和順?？鬃又鲝垺熬犹幑А?《子路》)，“貌思恭”(《季氏》)，但反對(duì)過(guò)分做作的恭順：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《公冶長(zhǎng)》)

因此，要做到恭，必須依禮而行。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”等方面?！熬础笔菍?duì)人嚴(yán)肅、真誠(chéng)，以禮相待。孔子主張敬父母，在孝養(yǎng)父母的同時(shí)要有敬，只養(yǎng)不敬不是真正的孝，并且對(duì)親人的生、死、葬、祭都必須用禮(《為政》)；敬友。他自己也在行為上表現(xiàn)了依禮而行的恭敬，如“人公門(mén)，鞠躬如也，如不容”(《鄉(xiāng)黨》)。“敬”是對(duì)人嚴(yán)肅、真誠(chéng)，以禮相待。另外，孔子主張以禮義來(lái)規(guī)范人欲，一方面，孔子承認(rèn)人欲的存在與滿(mǎn)足的合理性。子曰：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也”(《里仁》)，“貧而無(wú)怨難”(《憲問(wèn)》)；他主張統(tǒng)治者應(yīng)在一定程度上滿(mǎn)足民眾的物質(zhì)欲求，使人民過(guò)上富足的生活，“足食，足兵，民信之矣?！?《顏淵》)另外，孔子主張以禮義來(lái)規(guī)范人欲，孔子還主張先富而后教：“既富矣”，再“教之”(《子路》)，這表明他看到了民眾基本物質(zhì)利益的滿(mǎn)足對(duì)教化的重要性，也就是說(shuō)他承認(rèn)對(duì)人欲的合理滿(mǎn)足是“求仁”的前提。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)欲，克制欲望的膨脹，以達(dá)到“仁”的道德境界。孔子還主張先富而后教：“既富矣”，再“教之”(《子路》)，這孔子主張節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)亦在其中矣”(《述而》)。孔子：“儉，吾從眾?！笨鬃又鲝埞?jié)儉，

孔子還提出了“君子有三戒”：少時(shí)戒“色”、壯時(shí)戒“斗”、老時(shí)戒“得”(《季氏》)?？鬃诱J(rèn)為，人之患在于欲望太多，欲多則無(wú)剛，孔子還提出了“君子有三戒”：少時(shí)戒“色”、壯時(shí)戒“斗”、孔子反對(duì)奢華，“禮，與其奢也，寧儉”(《八佾》)?？鬃臃磳?duì)奢華，“禮，與其奢也，寧儉”(《八佾》)。四、中庸思想中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。不偏不倚謂之“中”，平常謂“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《八佾》)這里，孔子主張哀樂(lè)中節(jié)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，是儒家中庸思想的一種體現(xiàn)。中庸又被理解為“中道”，中道就是不偏于，對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱(chēng)為“中行”，意思是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種調(diào)和配合的思想?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)四、中庸思想

中庸思想主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，隨著客觀(guān)條件的變化而變化；。中庸思想主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜中庸思想的變通和穩(wěn)定是孔子儒家思想與道家、法家等學(xué)派的本質(zhì)區(qū)別。中庸思想的變通和穩(wěn)定是孔子儒家思想與道家、法家等學(xué)派的本質(zhì)區(qū)中庸思想在實(shí)際運(yùn)用中，注意避免“過(guò)”與“不及”?！斑^(guò)”與“不及”是事物趨于極端的表現(xiàn)，必須通過(guò)“執(zhí)中”來(lái)維持事物的平衡。因此，孔子提出要避免“過(guò)”與“不及”。“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣?！?《公冶長(zhǎng)》)三思未免太過(guò)，一思未免不及，再思就合中庸。太繁固然不好，太簡(jiǎn)也是不好。(《雍也》)

在政治行為上，更要避免“過(guò)”與“不及”。中庸思想在實(shí)際運(yùn)用中，注意避免“過(guò)”與“不及”。中庸思想在實(shí)際運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定性。為此，孔子提出不可則止。如孔子主張進(jìn)諫，但認(rèn)為不必強(qiáng)諫，諫而不聽(tīng)，臣應(yīng)適可而止或退以潔身。他說(shuō)：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！?《先進(jìn)》)中庸思想在實(shí)際運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)不可則止。中庸思想在實(shí)際運(yùn)用中倡導(dǎo)無(wú)可無(wú)不可?？鬃又鲝垺盁o(wú)可無(wú)不可”。朱注云：“孟子曰：‘孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。’所謂無(wú)可無(wú)不可也?！敝杏顾枷朐趯?shí)際運(yùn)用中倡導(dǎo)無(wú)可無(wú)不可。

要注意不要把中庸思想庸俗化了，中庸思想不是指中間道路，老好人，泥守居中；孔子反對(duì)不講原則，“同乎流俗，合乎污世”。要注意不要把中庸思想庸俗化了，中庸思想不是指中間道路五、天命思想孔子認(rèn)為天道無(wú)形無(wú)狀，然而四季的運(yùn)行與萬(wàn)物的長(zhǎng)成，都在天的法則之中，天無(wú)言而有作為，人看不見(jiàn)天的作為，而能見(jiàn)天的事功。人唯一能做的是以行為來(lái)契會(huì)天道。五、天命思想

孔子強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天的掌控中。人須稟持天道而行，不可胡為妄作。孔子自稱(chēng)“五十而知天命”(《為政》)?？鬃印安辉固?，不尤人；下學(xué)而上達(dá)”，所以他認(rèn)為大概只有天才了解他。(《憲問(wèn)》)

孔子強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天的掌

孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀(guān)，將天道應(yīng)用于人道，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。他一生屢屢不得志，卻不怨天，不改變其志向與樂(lè)觀(guān)態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：我履行的是天地正道，能夠走通是命，倘若走不通，文化命脈真要斷絕，也是命。人之禍福，行事之成敗，歷史之演進(jìn)，皆有一定的自然理則，此即所謂的“命也，天也”。孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀(guān)

他認(rèn)為治道能實(shí)行，是命運(yùn)；不能實(shí)行，也是命運(yùn)，這體現(xiàn)了孔子信命的思想。他認(rèn)為治道能實(shí)行，是命運(yùn)；不能實(shí)行，也是命運(yùn)，這體另外，孔子贊成敬鬼神。但他對(duì)待鬼神的態(tài)度還是理智的，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《雍也》)另外，孔子贊成敬鬼神。他對(duì)鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主張把“務(wù)民”之事放在首位，這是他對(duì)待鬼神思想的積極意義所在。他對(duì)鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主張把“務(wù)民”之事放六、教育思想孔子從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。六、教育思想

孔子把教育作為“安邦治國(guó)”的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)以文教來(lái)感化百姓。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微?？鬃诱J(rèn)為只有拯救人心，才能拯救世界。孔子教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，他認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)到“仁”的境界。孔子把教育作為“安邦治國(guó)”的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)以文

關(guān)于教育對(duì)象，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。它提倡要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族。關(guān)于教育對(duì)象，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即不分

孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)。認(rèn)為不僅人的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過(guò)學(xué)習(xí)才能得到?？鬃颖容^強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)。

孔子對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行了重要改革，孔子施教的首要內(nèi)容是“子以四教：文、行、忠、信”(《述而》)。四教之中，文是文化歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，行、忠、信都是思想品德的修養(yǎng)?？鬃訉?duì)教育內(nèi)容進(jìn)行了重要改革，

孔子認(rèn)為思想品德教育是主要的，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是從屬的，他要求弟子首先培養(yǎng)自己具有良好的思想品德，“行有余力”，然后才學(xué)文化知識(shí)?？鬃诱J(rèn)為思想品德教育是主要的，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是從屬的

但孔子主要是注重觀(guān)察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐。有一次他的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教種莊稼和種菜，他說(shuō)自己不如老農(nóng)民和老菜民，還說(shuō)統(tǒng)治者要是重視禮、義、信，四面八方的老百姓就會(huì)前來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢。(《子路》)但孔子主要是注重觀(guān)察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)

孔子講美育，包括音樂(lè)和審美等方面的內(nèi)容。在審美方面，孔子認(rèn)為外表美與內(nèi)在美同樣重要?？鬃又v美育，包括音樂(lè)和審美等方面的內(nèi)容。

孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，他說(shuō)：“溫故而知新”(《為政》)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)等，就是這個(gè)意思。孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)

孔子還總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)

孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)孔子還總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系：

孔子重視啟發(fā)式教育，注意因材施教，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)。孔子特別善于用形象思維的方式引導(dǎo)，借助日常生活中的常見(jiàn)事例提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考問(wèn)題?？鬃庸膭?lì)學(xué)生要勇于思考問(wèn)題，將思考問(wèn)題看做學(xué)習(xí)的一部分，強(qiáng)調(diào)學(xué)生不要死讀書(shū)，貴在觸類(lèi)旁通。孔子總是對(duì)學(xué)生循循善誘，誨人不倦，鼓勵(lì)年輕人要積極向上?？鬃又匾晢l(fā)式教育，注意因材施教，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，教學(xué)相

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?《雍也》)也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼＿@里講的是因材施教。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)。

孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)?？鬃幼⒁馇写栌懻?、教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃幼⒁馇写栌懻?、教學(xué)相長(zhǎng)。王再問(wèn)：“那么為什么你最出名呢？”扁鵲答：“長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無(wú)法傳出去；中兄治病，是治病于病情初起時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。而我是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國(guó)?！毙牡茫菏潞罂刂撇蝗缡轮锌刂?，事中控制不如事前控制，可惜大多數(shù)人均未能體認(rèn)到這一點(diǎn)，等到錯(cuò)誤造成了重大的傷害才尋求彌補(bǔ)，有時(shí)是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。二、動(dòng)機(jī)的寓言：為誰(shuí)而玩一群孩子在一位老人家門(mén)前嬉鬧，叫聲連天。幾天過(guò)去，老人難以忍受。于是，他出來(lái)給了每個(gè)孩子25美分，對(duì)他們說(shuō)：“你們讓這兒變得很熱鬧，我覺(jué)得自己年輕了不少，這點(diǎn)錢(qián)表示謝意?！焙⒆觽兒芨吲d，第二天仍然來(lái)了，一如既往地嬉鬧。老人再出來(lái)，給了每個(gè)孩子15美分。他解釋說(shuō)，自己沒(méi)有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。第三天，老人只給了每個(gè)孩子5美分。孩子們勃然大怒，“一天才5美分，知不知道我們多辛苦！”他們向老人發(fā)誓，再也不會(huì)為他玩了！【心理點(diǎn)評(píng)】人的動(dòng)機(jī)分兩種：內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。如果按照內(nèi)部動(dòng)機(jī)去行動(dòng)，我們就是自己的主人。如果驅(qū)使我們的是外部動(dòng)機(jī)，我們就會(huì)被外部因素所左右，成為它的奴隸。在這個(gè)寓言中，老人的算計(jì)很簡(jiǎn)單，他將孩子們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)“為自己快樂(lè)而玩”變成了外部動(dòng)機(jī)“為得到美分而玩”，而他操縱著美分這個(gè)外部因素，所以也操縱了孩子們的行為。三、成長(zhǎng)的寓言：做一棵永遠(yuǎn)成長(zhǎng)的蘋(píng)果樹(shù)一棵蘋(píng)果樹(shù)，終于結(jié)果了。第一年，它結(jié)了10個(gè)蘋(píng)果，9個(gè)被拿走，自己得到1個(gè)。對(duì)此，蘋(píng)果樹(shù)憤憤不平，于是自斷經(jīng)脈，拒絕成長(zhǎng)。第二年，它結(jié)了5個(gè)蘋(píng)果，4個(gè)被拿走，自己得到1個(gè)。“哈哈，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番?！边@棵蘋(píng)果樹(shù)心理平衡了。但是，它還可以這樣：繼續(xù)成長(zhǎng)。譬如，第二年，它結(jié)了100個(gè)果子，被拿走90個(gè)，自己得到10個(gè)。很可能，它被拿走99個(gè)，自己得到1個(gè)。但沒(méi)關(guān)系，它還可以繼續(xù)成長(zhǎng)，第三年結(jié)1000個(gè)果子明明不是陌生人，卻裝旳比陌生人還陌生。不要拿過(guò)去的記憶、來(lái)折磨現(xiàn)在的自己。分手時(shí)，別和我說(shuō)“不合適”，我TM火星人?。『偷厍蛉瞬缓线m？人生煩惱就12個(gè)字:放不下、想不開(kāi)、看不透、忘不了很多人闖進(jìn)你的生活，只是為了給你上一課，然后轉(zhuǎn)身離開(kāi)。小時(shí)候。哭著哭著，就笑了，長(zhǎng)大了，笑著，笑著，就哭了。終于知道吃?shī)W利奧為什么要“舔一舔”了因?yàn)槟菢泳蜎](méi)人再敢搶了。距離，產(chǎn)生的不是美，而是詮釋了不堪一擊的愛(ài)情?，F(xiàn)實(shí)告訴我們說(shuō)。有什么別有事。沒(méi)什么別沒(méi)錢(qián)。動(dòng)什么別動(dòng)情。愛(ài)情就像沙漏，心滿(mǎn)了，腦子就空了！“五一過(guò)得真快樂(lè)”，現(xiàn)在最有感觸的是前六個(gè)字，最后一個(gè)早沒(méi)感覺(jué)了西游記告訴我們，凡是有后臺(tái)的妖精都被接走了，沒(méi)后臺(tái)的都被一棒打死了女人沒(méi)魅力才覺(jué)得男人花心，男人沒(méi)實(shí)力才覺(jué)得女人現(xiàn)實(shí)。希望有一天我愛(ài)你可以倒過(guò)來(lái)寫(xiě).你不是環(huán)保袋、不要總是裝啊裝啊裝啊裝。慢慢的，長(zhǎng)大了，卻感覺(jué)變沉默了，懂得多了，卻不快樂(lè)了。大家都是這樣的么、?不要總嫌父母臟、嫌父母丟面子、父母的恩、是我們一輩子都還不清的不要輕易評(píng)價(jià)別人,因?yàn)槟銢](méi)有經(jīng)歷過(guò)他的人生。每次考完試我都安慰自己‘沒(méi)關(guān)系、眾在參與.。我相信你、信到懷疑自己我心疼每一個(gè)不快樂(lè)卻依然在笑的孩子。老師說(shuō)：快要考試了，早戀的就不要吵架了，以免影響心情；沒(méi)早戀的就不要表白了，以免被拒絕影響心情。真想指著心臟、驕傲的告訴沵、這里換人了。顛覆不了的結(jié)果，是最開(kāi)始的伏筆,最好笑的是隱身對(duì)其可見(jiàn)，可你卻視而不見(jiàn)。絆倒我的人，我讓他永遠(yuǎn)起不來(lái)，扶起我的人，我讓他永遠(yuǎn)不會(huì)摔倒。在人之上要看得起人，在人之下要看得起自己。發(fā)這條的兄弟，我很感謝你。這才是人該領(lǐng)悟的。其實(shí)吧、自己什么都懂、有的時(shí)候就是心里過(guò)不去那個(gè)坎不求一生富貴榮華，但求一世家人安康。跟自己說(shuō)聲對(duì)不起、這些年一直沒(méi)學(xué)會(huì)愛(ài)自己、我很想告訴你,我好想你,可是我怕得到的只是一