國家開放大學電大2020年教育管理專業(yè)《中華文化概說》科目專業(yè)復習指導

電大教育管理專業(yè)《中華文化概說》科目

期末考試專業(yè)復習指導（附各種題型及答案）

考試方式開卷，課堂筆試，90分鐘。考試成績卷面100分，占最終考核成績80%.考試題型1、填空題（每空1分，共20分）2、單項選擇題（每題1分，共10分）3、問答題（每題15分，共30分；或第1題10分，第2題20分）4、評述題（40分）考核范圍一、填空題、單項選擇題考核范圍為：教材全部章節(jié)。答題要求：填空題不得有錯別字，若一個空中有一個錯別字，則整空不得分；選擇題每題只有一個正確答案，不選、多選、錯選均不得分.二、問答題考核范圍與答題要求：范圍見下”問答題重點復習內容”。答題要求：要點歸納完整，陳述清晰，舉例恰當，分析合理，錯別字酌情扣分，每題不超過2分。三、評述題考核范圍與答題要求：范圍見下”評述題重點復習內容”.答題要求：在所給兩題中任選一題,寫成700字左右的評述文章。要求：觀點明確，思路清晰，語言流暢，有個人見解。若給材料，則須結合所給材料（從中引出觀點，或以材料為論據(jù)）.本題為主觀題，無標準答案。評分標準如下：L對所評的文化現(xiàn)象描述準確、全面，針對題目要求（與所給材料）評述分析，有個人觀點，邏輯自洽,舉例生動恰當，表達準確，語言流暢，錯別字2個以內。35-40分。2、對所評的文化現(xiàn)象描述基本準確、涉及重要的幾個方面，針對題目要求（與所給材料）評述分析，有部分個人觀點，舉例恰當，表達基本準確，語言流暢，錯別字5個以內。28-34分.3、對所評的文化現(xiàn)象描述部分準確、但不全面，未完全針對題目要求（與所給材料）評述分析，少有個人觀點，舉例基本說明問題，表達無大失誤，錯別字8個以內.21-27分。4、對所評的文化現(xiàn)象描述不準確，完全未針對題目要求（與所給材料）評述分析，離題跑題，或者針對題目要求評述分析，但基本照抄現(xiàn)成觀點，無個人見解，且表達有誤，語言不通，錯別字8個以上。0-20分以下。復習參考一.填空.先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學術之源是.與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是,.秦漢時期對外文化非常發(fā)達，除張騫出使外，另一重要事件是率眾出海東渡。.魏晉南北朝時期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是的融合；其二是的融合。.在佛教中國化的過程中，有僧侶的士大夫化傾向，也有士大夫的僧侶化傾向，其中士大夫僧侶化常被稱之為..宋代理學的建構大致可分為三個時期，其開創(chuàng)期的代表人物是、,發(fā)展期的代表人物是、、.集大成時期的代表人物是。.宋代理學家強調個體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過由內圣達于外王的過程，他們一般將這個過程分為、、、等幾個步驟..經(jīng)過靖康之難，北宋滅亡，南宋建立，終于實現(xiàn)了文化中心的南移.這種南移在幾個方面有著十分突出的表現(xiàn)，它們是：、、.宋型文化對后世的影響顯著深遠.從文化表征上看，“宋型文化”的現(xiàn)代影響主要表現(xiàn)在：、、、、等幾個方面。.統(tǒng)一的清王朝為了對四周少數(shù)民族實施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設立了..明代以來，人文的潛流不斷壯大，思想家將''國家”與”天下"區(qū)別開來，以前者為一家一姓的封建王朝，以后者為萬民共有之天下，這種思想到清末由概括為八個字。.十九世紀下半葉，中國知識分子接受西學經(jīng)歷了三個主要的階段，它們是:首先表現(xiàn)出從方面接納西學，即洋務運動；失敗后，又開始從方面接受西學，即戊戌變法和孫中山領導的資產階級革命；失敗之后，才轉到上,于是掀起了狂飆突進式的“五?四運動"。.在清末思想啟蒙運動中，提出了"以自由為體，以民主為用"的深刻命題，他翻譯的中，闡述了的進化論思想。.作為近代新儒學的代表人物，除梁啟超師徒二人外，還有、、等人..作為一個現(xiàn)代中國人，我們對待傳統(tǒng)文化，不僅要，更重要的任務是還要促其前進，使之..中國傳統(tǒng)文化最根本的特色是.它對國人的思維方式、文化走勢、審美追求、價值觀念都有極大的影響。.古代中國對人的區(qū)別，主要有兩大類，即君子和小人。如果在面對現(xiàn)實時取就被視為君子；否則，如果取，就被視為小人。.古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了,但另一方面，它又維護了傳統(tǒng)的,在封建社會有一定的積極意義，盡管在后來社會變革的過程中也阻礙了歷史的發(fā)展。.“禮”在先秦時期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個階段，其中第一階段是作為的階段；第二階段是指的階段，第三階段是指..禪宗宗旨主要有兩點，即、..漢代對先秦儒學進行全面清理與升華的人是。.先秦儒學高峰之后，儒學的再度復興是從開始的。.在封建社會后期，復古成為一種強大的文化思潮，在明代詩壇上前后出現(xiàn)過兩次的復古思想，史稱”前后七子”的復古詩文運動，其中前七子的領袖是、。后七子的領袖是、..針對不斷涌來且表現(xiàn)出高勢能文化特性的西學，明代科學家在經(jīng)過深入思索之后提出了的命題。.宋代理學家周敦頤融合道教的太極理論，配置出太極生化萬物之圖，還專門寫下了《》來闡述其思想。.劍文化原本跟俠文化的關系不大，但后來的發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩種趨勢，第一種就是跟結合起來，第二種就是跟結合起來。.如果說琴是溝通天人的工具的話，那么，棋就是彼此溝通的工具了。.中國書法所負載的豐富文化內涵，體現(xiàn)著中國人特有的和。.和形成了中國畫遺貌取神的審美追求。.魏晉時期，儒、佛、道三家思想的融合，導致了的出現(xiàn)。.唐代儒學復興最初是以的形態(tài)和的形式出現(xiàn)..宋學的理論體系是以作為宇宙最高本體和哲學思辨結構的最高范疇。.明代朱載塔用"新法密律"建立起科學的,其科學性至今仍得到肯定。.西方的“博愛”可以說是先秦思想的最好對譯，它還脫去了西方"博愛”的宗教色彩。.名士跟隱士不同，名士雖也視為人生第一要義，但仍心存 之志，其價值觀顯然與隱士不同。.佛教把一切現(xiàn)實世界中引發(fā)人內心欲望的東西，都稱為。.禪宗六祖慧能創(chuàng)立“頓悟"之說，禪學從此大盛，原因是“頓悟”更貼近中國人的心理、。.茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨特了文化群體，從某種程度上講，茶正體現(xiàn)的審美情趣。.清代商業(yè)經(jīng)濟已有一定的社會基礎。有些士子親自投身于商業(yè)大潮之中。這些人構成了中國歷史上特殊的一類階層，即階層..在中國封建歷史上，幾乎所有的改革，都會受到保守派的極力阻撓，作為其依據(jù)的，就是所謂前所未有，與所傳之相悖不能相容。.”安土重遷”意即,的意思，作為中華文化一種重要的特色，它體現(xiàn)出來的是、的特征。在這種文化心態(tài)下，形成的G,一方面成為普通中國男人的最高人生理想追求，另一方面，就是對..在中國傳統(tǒng)文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基礎，就在于“君”背后有一個巨大的不可抗拒的。.愛國的表現(xiàn)有多種多樣,首先表現(xiàn)在,其次表現(xiàn)在,再次,表現(xiàn)在,最后，最重要的一點是.."自強不息”一語出自..唐代孔穎達注疏,為全面清理儒學文化遺產做出了榜樣。.明代市民文化的發(fā)達，為我國作了準備。.中國人辦報始于林則徐組織人員編譯的..是官商知識分子對西學入侵理性應對，和則是貧民百姓對西學入侵的應對..從文化學的角度透視毛澤東思想，它有兩個來源，一是進步的馬克思列寧主義，一是..“五?四"運動時喊出的口號，為幾千年封建文化鳴響了喪鐘。參考答案：1六經(jīng)2渾厚3徐福4外來文化與本土文化、民族文化5居士6周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顆、朱熹7修身、齊家、治國、平天下8學術中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移9江南文化與中原文化的差異，封建王權文化為明清封建制度的完善打下基礎、宋代理學加強了古代哲學的思辨色彩、宋人兼濟獨善的出處從容，澆鑄了后代文人的人格特性、宋代市井文化是近現(xiàn)代市民文化的雛形10理藩院11顧炎武、梁啟超12物質文化、制度文化、文化心態(tài)13嚴復、天演論、物競天擇，適者生存14熊十力、梁漱溟、馮友蘭15繼承、現(xiàn)代化16天人合一17群體意志、以私欲為重18個體的性格、延續(xù)性和恒久性19宗教、作為群體組成方式、內在和外在行為規(guī)范20單刀直入，直指心源21董仲舒22中唐23李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞24欲求超勝，必須會通25太極圖說26俠文化道教27人與人之間28形象思維、超越意識29散點構圖、寫意的筆調30三教調和論31古文運動、以詩為文32理33十二平均律34墨家的兼爰35個性自由兼濟36色相37平時不燒香，急時抱佛腳38士大夫39儒商40祖宗家法統(tǒng)41安于故土，不輕易搬遷黃土文明農業(yè)文明42道43天下為公為了祖國的富強而奮斗終生對祖國大好河山的熱愛和保護保護祖國不受侵犯……44.易經(jīng)45五經(jīng)46民主意識的普及47澳門新聞紙48洋務運動太平天國義和團49中國傳統(tǒng)文化50打倒孔家店二.選擇.古代從神本文化向人本文化轉變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個不是這一轉變的表現(xiàn)，它是：（）A從鐵器的出現(xiàn)可以看出B從卜筮的方法可以看出C從周人重“德”的風尚可以看出D從周代的宗法制度可以看出。.戰(zhàn)國時期，我國土文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（）A當時的經(jīng)濟基礎出現(xiàn)了大的變化。B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學。C當時諸侯為求富國強兵，紛紛延納賢士。D征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為土..先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（）A諸子學術逐漸消亡B秦始皇統(tǒng)一了文字C政治上的大一統(tǒng)D漢武帝獨尊儒術.道教的出現(xiàn)是在（）A先秦時期B秦漢之際C西漢時期D兩漢之際.佛教傳入中國的時間是（）A先秦時期B秦漢之際C西漢時期D兩漢之際.魏晉時期玄學興盛，其所謂“玄”主要是源自”玄之又玄,眾妙之門”,此語出自（）A《論語》B《老子》 C《莊子》D《周易》7.唐代寒土崛起在制度文化上的保證是（)A太宗對道教的崇奉 D科舉制的實施C武則天的圓融三教 D韓愈的排佛8.唐代吸收外來文化最集中的地方是（)A敦煌 B洛陽 C河北D長安.唐代文化高度發(fā)達，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（）A詩歌 B鐘鼎 C書法 D舞蹈.“心性本覺”是（）佛教的思想A印度B西藏C中國D南亞.我國歷史上文化南移經(jīng)過了幾個時期，其中第二個時期是（）A戰(zhàn)國時期楚文化的興起B(yǎng)唐代的“安史之亂”C永嘉之亂D靖康之難.宋型文化格調雅，神韻超然體現(xiàn)在（）A宋畫的淡遠B宋詩的淺易C宋詞的俚俗D宋文好徐委備.元朝滅亡南宋，導致了（）A東部文化的西移B西部文化的東移C江南文化的大量d匕移D北方文化的南移.體現(xiàn)元雜劇抒，情性特征的手段是（）A唱B念C做D打.與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（）A更加濃墨重彩B更重意趣與心境C更顯富麗堂皇D以人物素描為主.從整個封建社會發(fā)展歷史看，明清時代可以稱之為（）A軸心時代B黃金時代C蛻變時代D鼎盛時代.在西學東漸的過程中，中國知識界對西學的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學的是（）A以徐光啟為代表的全面接受B以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對待西學，吸取優(yōu)點棄其偽妄C以儒學為本兼取西學中的神學部分D只取西學中的神學部分.安史之亂造成文化的南移,其結果是（）A南方經(jīng)濟遠遠超過北方，為文化南移埋下伏筆B南方經(jīng)濟與北方經(jīng)濟持平C南方成為政治中心D南方文化遠遠超過北方.《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個重要原因是（）A清王室急于向歷史學習，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術B由明入清的知識分子有反清言論，借修書以毀書C用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化D為了跟明代的《永樂大典》比較，顯示清廷的強大.在崇實尚性的思想大潮影響下，清代學術思想表現(xiàn)出對宋代以來的性理之學的懷疑，在學術思想上呈現(xiàn)出（）A漢代樸學的傾向B明代王陽明心學傾向C佛學化的傾向D道教化的的傾向.清朝后期，為了維護業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（）A中學為體，西學為用B全盤西化C對外開放D閉關鎖國.作為現(xiàn)代新文化運動標志的書刊是（）A鄒容的《革命軍》B陳天華的《猛回頭》C陳天華的《警世鐘》D陳獨秀的《新青年》.對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認為可取的科學態(tài)度應該是（）A像民族虛無主義者那樣全面倒向西方B以科學的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實和未來C像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放D學習西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度.外儒內法的統(tǒng)治思想在中國封建社會里導致的結果是（）A儒法二家思想的分離B儒家的法家化C法家的儒家化D倫理的法制化.下面關于“德”的說法，不正確的是（）A所有的德都是善德B與天道相悖之德稱德C德有兇吉之分D合于天道之德稱吉德.關于八卦的起源，下面的說法不正確是（）A《河圖》所出的形狀B上古時期結繩改書契時留下遺跡C是一種生殖崇拜D是一種占卜的方法.對于“和“在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（）A"和”成為民族文化融合的動因B"和“也是不同，就是要求別人同己C"和”與模棱兩可一樣，是消極的D"和"不利于文化特質的保存.在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學中，"性"主要是指（）A性欲B情感C天性D愛.在東西方文化中，對“愛”的理解，有一定的一致性，它們是（）A都專指男女間的感情B含有一種欲望C情感的專注D都講究大公無私.禮向“內圣"方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人"心”中在（）時期出現(xiàn)的。A孔子《論語》中B《莊子》一書中C宋學興起之時D明代王陽明心學興起之后.儒家思想中所謂的"仁",究其根本，是（）A對普通百姓的統(tǒng)治手段B對人際關系的一種道德約束C對封建統(tǒng)治政治的要求D對士人的要求32儒家所謂的“智”是指（）A科學地分析世界的手段B明智的政治態(tài)度C帶有一定的倫理色彩的認知手段D客觀的分析事物的能力33在“忠“、”信誠"三者之間，”誠"更表現(xiàn)出（）A跟“忠”的意思較近B更注重主體性C有外在約束的意味D與“信”的觀念相同.“恕”的本意是指（）A原諒別人的過失B"己所不欲，勿施于人”C嚴格地要求自己D嚴格地要求別人.我們現(xiàn)在“恭敬“連用，古代”恭“、"敬"二者的關系應該是（）A敬是內在根本，恭是外在表現(xiàn)B恭是內在根本，敬是外在表現(xiàn)C恭也就是敬D恭、敬二者的意義完全相反.與儒家相比，佛教所謂的孝是指（）A給父母盡孝B為自己的法身盡孝C為自己盡孝D為師父盡孝.俠文化在中國有著深遠的影響，究其原因主要有（）A自古以來就是俠士的天下B俠文化有著特殊的土壤C俠作為墨家思想的重要組成部分，因為墨家影響大而增加了影響D反映了封建社會里普通百姓的良好愿望.在先秦跟儒學一樣的顯學，墨家思想中最強調的一點是（）A術B仁D博愛D兼愛.中國古代的仕官文化雖然一度表現(xiàn)了其先進性，但最終卻顯得落后了，而且還有許多負面效應,下面所列不屬于仕官文化負面效應的有（）A不利于國家的強大B不利于封建制度的穩(wěn)定C不利于政治家的培養(yǎng)D不利于法制的建設與完善.在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說正確的是（）A封建社會里清官是一種普遍現(xiàn)象B封建社會里清官是壓迫者的心愿C封建法制不健全D封建法制十分健全.關于我國古代的法制，下面說法正確的是（）A歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制B古代中國從沒有實現(xiàn)過法律面前人人平等C封建法律只針對百姓而不對官吏D封建法制是相當嚴密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了。.關于老子"無為而無不為"的說法，下面認識正確的是（）A什么也不用做B不生事擾民就能達到天下大治的狀況C不做什么也就等于什么都做了D做盡所有的事也就等于什么都沒有做.佛教在中國民間流行起來的時間是（）A兩漢之際B東漢末年C魏晉時期D隋唐時期.琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（）A古代只有琴這樣一種樂器B古代帝王對琴有特別的喜愛C琴作為原始圖騰代表著上天的意志D自古以來，樂教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術,而琴是其重要組成部分.自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內涵，究其原因，最根本的一點就在于（）A天人合一的思想B山水本身的秀麗C熱愛祖國的情結D沒有必然的聯(lián)系，山水人文氣息是近現(xiàn)代人加入的。.古老的仙文化在后來跟道教有著密切的關系，但究其源頭，卻可從多個方面看出二者之間的差別，下面所列，不正確的是（）A先秦時期神仙之說就已廣泛流行B仙文化與原始天文學有關C仙文化表現(xiàn)出萬物有靈的思維，是道教所不具備的。D仙文化中有祖先崇拜與圖騰崇拜的跡象，跟先秦道家學說很不一樣。.在中國歷史上，第一個酒文化的高峰是（）A殷商時期B魏晉時期C隋唐時期D兩宋時期.從地域上講，茶文化主要代表了哪個亞文化圈的文化現(xiàn)象（）A東北亞文化圈B中原亞文化圈C南方亞文化圈D西北亞文化圈.作為一個重統(tǒng)的國家，在文化層面上有著各種各樣的統(tǒng)系意識，那么，其中最根本的統(tǒng)系觀念是（）A正統(tǒng)B道統(tǒng)C文統(tǒng)D佛統(tǒng).對“止于至善”，正確的理解是（）A在善地停止下來B停下來即是至善C不可能到至善之境，因此永不能停止D到了至善之境就停止下來.魏晉人藝術表現(xiàn)出來最大的特點是（）A氣韻生動B樸質渾厚C小巧精美D怪誕離奇.宋代理學思想的核心內涵是（）A禮B義C理D法.提出”中學為體，西學為用”主張的人是（）A魏源B馮桂芬C鄭觀應D孫中山.下面關于“道”的說法不正確的是（）A先秦諸子都堅持“道"一元論的觀點B道家對道的理解特別強調無為的思想C儒家對道的理解特別強調無為D宋代道學家的道學思想中雜有佛學因素.”義”在后來的發(fā)展過程中，成為普通人之間的一種關系，指（）A侍仆對主人的忠誠B大臣對皇帝的盡忠C江湖間人的一種氣概D彼此間的一種信任.“貞”在最初是從《易》中“元亨利貞”的運化變易思想中來，后來才成為婦女的一種約束，其思想根本在于：（）A是古代一種變態(tài)的性意識B本質上是一種講究衛(wèi)生的思想C以貞潔為萬物之始的思想D以女子童貞為吉祥的思想.在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（）A遠避于深山老林與世隔絕B出仕朝廷隨波逐流C身在市朝卻保持著隱退的情懷D因為隱居而出大名.中國藝術追求意境，從根本上講，意境是指（）A是一種虛幻的圖畫景象B由創(chuàng)作主體心造之境C就是現(xiàn)實的物境D是經(jīng)過創(chuàng)作主體之“意”加工過的現(xiàn)實世界.從本源上講，煉丹是（）的思想A道家B道教C神仙家D佛教.先秦時期諸子百家中屬于顯學的是（）A法家B道家C墨家D陰陽家.我國第一部完整的編年體史書是（）A春秋左氏傳B國語C史記D資治通鑒.先秦諸子中，法家本著歷史進化的觀念，提出了（）等規(guī)范社會生活和行為準則的觀念。A仁、禮B法、術、勢C兼愛D無為.魏晉時期興起的玄學，第一次將（）擺到最為重要的地位。A家族觀念B忠君觀念C個體人格D社會群體.清代時，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學家空疏解經(jīng)，呼其學為（）,示與漢學區(qū)別。A理學B道學C考據(jù)學D宋學.在儒學中，作為天人共通契合點的，是（）A德B道C君子D仁.中國封建時代運用”外儒內法”的統(tǒng)治術是在（）就開始的。A先秦B泰C西漢C東漢."陰陽"是一對中國古代哲學中范疇，含有豐富的辯證思想。在陰陽理論中，中國人是（）為本的。A陰B陽C陽陽互動D陽勝于陰.中國封建社會之所以能如此穩(wěn)定地延續(xù)二千多年，與（）的哲學思想滲入到社會各個階層，是密切相關的。A天人合一B中庸C陰陽D無為.《史記》中所記秦漢時期的游俠之士，多為（）A違法犯禁之徒B循規(guī)蹈矩之士C好學謙虛之人D仁慈善良之輩.雖然隨著時間的推移，劍文化中的靈異色彩不斷增加，但劍文化內涵始終是（）的象征.A仁義、忠誠B正義、正氣C萬物有靈D驅邪逐怪.統(tǒng)一的清王朝實施因地制宜的民族政策，加強了中央在民族事務上的管理。這有利于中央對蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（）等地區(qū)的統(tǒng)治。A.臺灣B.西藏C云南D.青海.最初提出"師夷長技以制夷”主張的人是（）A.鄭關應B.馮桂芬C.薛福成D.魏源.下列現(xiàn)代新儒學的代表人物中，（）不僅有哲學上的沉思，還積極參與到探索改革社會途徑，直言不諱議政的實踐中去。A.梁漱溟B.熊十力C.馮友蘭D.馬一浮.歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（）A秦B西漢C東漢D唐.明代市民文學的主體象征--小說，發(fā)源于（）A唐詩B宋詞（：元曲D宋元話本.殷商時期的文化是神本文化，下列不是殷商時期文化特征的是（）A宗天B尚鬼C嗜酒D以蓍草占吉兇.下列諸子人物中，不是軍事家的是（）A吳起B(yǎng)孫武C蘇秦D孫臏.西漢時的司馬談將“諸子“概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對后世影響甚巨的是（）A儒、墨、道、法B儒、墨、道、名C儒、道、法、陰陽D儒、道、墨、陰陽.第一個在吸取諸子學說精華的基礎上對原始儒學進行全面清理和升華的儒學大師是（）A荀卿B孟軻C董仲舒D韓愈.被后人稱為"史家之絕唱，無韻之《離騷》”的千古巨著是（）A《詩經(jīng)》B《春秋左氏傳》C《史記》D《莊子》.南宋朱熹是理學集大成時期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的（）思想，并將之視為最高范疇。A天理B天命C天人感應D天人合一.西方傳教士第一次直接進入中國是在（）A宋元之際B元末C明代中期D清前期.《物理小識》的作者是（）A徐光啟B方以智C李之藻D宋應星.曾國藩、李鴻章等人興辦洋務運動的目的是（0A借助西方的物質文明來扶持即將崩塌的封建大廈B揭開中國近代生產方式的序幕C傳播近代科技知識D奠定近代文化的物質基礎.中國近代第T立學貫中西，被稱為國學大師的人是（）A康有為B梁啟超C嚴復D章太炎.新文化運動的兩大主題是（）A民主與博愛B和平與民主C民主與科學D自然與科學.”命”的本意是“令“，命令二字同意。在儒學里，有一個終極之“令”，即（）A性命B天命C宿命D君命.在封建時代，"孝"的最重要的內容是（）A贍養(yǎng)老人B傳宗接代C撫養(yǎng)子女D光宗耀祖.儒家從一開始為中國知識分子選定了人生的最佳道路是（）A吾日三省吾身B學而優(yōu)則仕C自強不息D己所不欲，勿施于人.鶴是中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽是（）A蘇軾B林逋C陸游D辛棄疾參考答案：1A2D3C4D5D6C7B8D9B10C11B12D13C14A15B16C17B18A19B20A21D22D23B24D25A26A27A28C29C30C31B32C33B34B35A36B37D38D39B40C41B42B43B44D45A46C47A48C49A50C51A52C53C54C55D56C57C58D59C60C61A62B63C64D65A66C67A68B69A70B71B72D73A74A75D76D77C78A79C80C81A82C83B84A85D86C87B88B89B90B=.問答題1、龍的形象有何意義？從文化學的角度分析，龍是各部落初民原始圖騰的混合物。最初龍的形象各異，昭示著最初氏族文化的各異。最終匯成角似鹿，頭似蛇，眼似龜，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛的完整形象，而且還被神化成能幽能明，能巨能細，能短能長，春分登天，秋分潛淵的神龍，賦予其超人的神力。這一形象改造的過程,也就是多元文化趨于融合的過程，最終升格為華夏族共同的圖騰。2.西周時期神本文化轉向人本文化表現(xiàn)在哪些方面？殷商文化還帶有很濃的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時期,神本文化迅速地轉向人本文化。這種轉變表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，青銅器的制式和紋樣.第二，卜筮之法.第三，周人重"德"的社會風尚.第四，周代的宗法制度上。3、春秋時期士的崛起的原因是什么？士的崛起，原因是多方面的。首先是經(jīng)濟基礎。鐵器的使用，生產力的提高，促使了腦力勞動和體力勞動的分工，使大批的士"不耕而食"成為可能。其次是社會原因。春秋時期，禮崩樂壞，上古原始的宗法制度受到挑戰(zhàn)，使土失去生活保障，他們便憑借才能重新尋找生活出路和進行人生價值定位。最后是政治條件。諸侯為求富國強兵，紛紛招賢納土，土于是作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺。4,諸子百家有哪些主要學派與代表人物？其主要主張是什么？先秦諸子中，"顯學"主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、莊子，法家代表人物是韓非子.儒家學說以現(xiàn)實倫理為主要關懷對象，以"仁"為其思想核心，"禮"為行為規(guī)范，"義"為價值標準，"智"為認知手段，其學術導向則是以恢復西周的宗法社會模式為指歸，因而表現(xiàn)出復古守舊的特點。墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨具個性的"天志"觀，并以此為基礎提出了節(jié)用、節(jié)葬、非樂、兼愛、非攻、尚賢等一系列的觀點，具有平等色彩，對后世影響巨大。道家以"無為"為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強調個體價值與精神的自由。5、“百家”學派共同的文化特征是什么？諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三：其一，諸子百家的學術淵源都是六經(jīng)。其二，從總的哲學觀點上看，各家都奉行道一元論之說。其三，各家學說有一個共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會從混亂無序之中救出，重塑一個有序的社會。由于淵源相同而目的一致，所以"百家爭鳴”所形成的共同文化特征中“和而不同6、秦漢時期文化大一統(tǒng)局面形成的原因是什么?一是學術原因。戰(zhàn)國末期，各家學說已呈趨于融合之勢。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的《易傳》和《呂氏春秋》作品中.二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國，為文化的一統(tǒng)準備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術，實施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形式被確定下來，而這樣的制度文化，又極大地促進了思想文化的趨于統(tǒng)一。7,魏晉玄學有何特點？魏晉玄學其所謂"玄”來源于《老子》"玄之又玄，眾妙之門"，有著頗濃的道家思想氛圍，但其學術精神，又表現(xiàn)出受董仲舒以來儒學理論架構的影響，同時，其消極無為的思想，又與佛學的悲觀厭世存在著很大程度的契合與相通，可以說，魏晉玄學是儒佛道三家思想第一次碰撞的產物，某種程度上已呈現(xiàn)出圓融三教的跡象，其主體風貌與兩漢經(jīng)學大不相同，其文化指歸也迥異。玄學雖是以仙氣十足的道教、因果報應的佛教以及神學化的儒教為基礎建立起來的，卻已部分剔除了其迷信糟粕，表現(xiàn)出理性的文化個性.它在空前的廣度與深度上，在現(xiàn)實生活中實踐莊子學說中的人格理想，將那種輕人事、鄙事功、任自然的價值觀植入中國知識分子的心中，鑄造出擺脫儒學倫理特性的審美的文化^理結構。8、為什么說魏晉時期是人性的自覺時代？魏晉玄學，第一次將個體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出一種重個性的、審美的人生價值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追求和價值判斷。清談名家殷浩說："我與我周旋久，寧作我."張融說："不恨我不見古人，所恨古人不見我."無不體現(xiàn)出魏晉時人張揚的個性。在審美追求上，魏晉藝術表現(xiàn)出來的最大特點是“氣韻生動"，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫，陶淵明的詩，王羲之的書法，《世說新語》中的名士，無不體現(xiàn)出他們各有千秋的個性特征。9、唐代科舉制有哪些特點？唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競爭機會的科舉制。它給了大批中下層土子或自耕農出身的讀書人（寒士）一個通過考試參政的機會.唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性和透明度。唐時科舉不用糊名制，取誰不取誰的關鍵并不在一次考試的成績，而在于平時的聲譽。這既迫使考生在科考之前作大量的準備工作，漫游天下以激揚身價，結交豪俊名流以求延譽，使唐代士人從一開始就離開象牙塔，步入壯闊的社會生活，多方面體驗人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。另外，這也迫使主考官員注意社會公識和輿論，以顯示他的識賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先秦戰(zhàn)國時期士人政治關懷的無秩狀態(tài)。唐代寒士以士節(jié)為重，自覺地將個體的功名之心與國家的整體利益掛起鉤來，在為自己謀得統(tǒng)治集團一席之地的同時，也推動了這個統(tǒng)一大帝國文化的10、唐代開放的文化氣象具體如何表現(xiàn)？唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。域外文化大量涌入以長安為中心的中華大地，給唐文化增添了無限活力，但并沒有動搖其華夏文化的本質。域外文化的大量輸入，對唐人的文化生活和風俗習慣都有十分巨大的影響，但中國文化的內核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。這實際上就是唐文化以本土文化為主體，對外來文化進行能動的選擇、改造和吸收從而將之融為整個唐文化的有機組成部分。因此，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎，而兼容性又是其宏闊博大的根本保證。11、唐代儒學復興的曲折性、復雜性表現(xiàn)在哪些方面？唐代采取了三教并行的文化政策，有利于儒釋道三教的融合，但卻不利于儒學的復興。作為一個獨立的思想體系，儒學要復興，就不得不對釋老之說加以排斥，這也就是為什么韓愈在以復興儒學為己任的同時，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科舉考試中以儒學為根本規(guī)范，為儒學的復興打下堅實的基礎，而孔穎達注疏儒家《五經(jīng)》，為全面清理儒學文化遺產做出了榜樣。這些，都為后來儒學的高漲積累下足夠的勢能。中唐時，以韓柳為代表的儒學復興派迅速崛起，但這時的儒學復興，卻以古文運動的形態(tài)表現(xiàn)出來，即在復興儒家之道的同時，韓愈等人還強調恢復先秦承載儒"道”的古文，卻因糾纏于“文以載道"、"文以明道"等二者關系這些非實質性的問題上，不利于儒學思想向精深的層面開拓。在佛學不斷中國化、受容儒學精髓的過程中，唐代儒學未能從學理上與之嚴格區(qū)別開來，從而影響了儒學復興的力度和力量。韓愈雖有排佛之論，但并不徹底，雖然曾動用政治手段拒佛，有武宗滅佛之事，但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融。另外，唐代儒學復興的曲折性還表現(xiàn)在，中唐儒學復興的成果，并未順利地延續(xù)和繼承下來。特別是到了五代分裂時期，價值取向趨于多元化，儒學終于沒能在唐代取得獨尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度統(tǒng)一,復興儒學的重任，才落到宋儒的身上，并通過他們的努力，真正倡明起來。12、簡述宋代理學的特點及其發(fā)展過程。理學是以中晚唐的儒學復興為前導，由韓愈、李翱開啟的將儒學思想由外轉而向內，援佛道以證儒理，通過兩宋理學家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。由于這個思想體系以"理"作為宇宙最高本體，以"理"為哲學思辨結構的最高范疇，所以被稱為理學，又稱理學、道學、新儒學。宋代理學的建構，大致可分為三個時期：開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。宋學開山祖是周敦頤，他對宋學的貢獻有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創(chuàng)造性地構制出《太極圖說》，為理學的發(fā)展奠定了方向.第二，他提出了"誠"為最高的道德倫理境界，顯示出理學的倫理哲學趨向。另一位理學開創(chuàng)人物是邵雍，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構造出一個包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學思想中"天理"、"人欲”對立論埋下了伏筆。宋學發(fā)展時期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學，認為天地萬物與我同體，打通了"外王"與"內圣"之間的方便之門，也為格物致知的理學認識論作了理論上的準備。二程兄弟則第一次將"天理"粹煉成為脫離物質載體的純理念，為宋學確立了"理"本體。構筑起宋學完整而嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體系。集大成時期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的"天理"思想，將之視為最高范疇，"理"的表現(xiàn)是"氣"，"氣"又派生出萬物，這樣，萬物之中皆含有"理"，即"理一分殊"。朱熹將形而上的"理"標舉為牢籠宇宙的萬物之本，這也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學依據(jù).以此為基礎，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出"誠意——正心」T修身——齊家——治國一平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內省性人生特征的發(fā)展趨向.13、理學對中國文化有哪些影響？首先，理學重新構筑起"禮”的封建秩序。在禮治秩序的長期浸染下，中國國民形成了獨具一格的主奴根性。個體非得犧牲自我（"滅人欲"）以適應禮法的要求（"存天理"）。其次，理學家以個人的道德修養(yǎng)作為人生學問的根本，促成了儒學朝"內圣”的方向發(fā)展的趨勢。而專心內求的學術方法，又往往造成空疏的學風。外輕經(jīng)濟之事，空談而鮮實用，一遇危難，即束手無策，給民族心理投下陰影.再次，理學家們強調的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。以"內圣”為根本的立身原則，實際上也就是強調了儒生們在道德規(guī)范下的主體意識.而張載提出的“民胞物與"命題，導致了中國知識階層強烈的道德責任感和莊嚴的歷史使命感，并將個體人格的完成，融入到大眾群體人格的共同完成之中。又，理學家們強調"浩然正氣"也為熔鑄自強不息的民族精神奠定了理論基礎。此外，在以"天理”為根本的理學本體論中，婦女喪失了一切權力，變?yōu)槟行缘母接购团`。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國婦女的文化心理留下陰影。14、簡述古代中國文化三次集中南移的過程。從文化發(fā)展的角度看，中華文明又呈現(xiàn)出隨著時間推移不斷南移之勢?？v觀中國歷史，文化南移運動有三個十分集中的時期。第一個時期是南北朝時的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中原文化隨之南播，打開了南方經(jīng)濟文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟上處于領先地位。第二個時期是唐代的安史之亂。判亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長，南方經(jīng)濟遠遠超過北方，為文化的南移埋下伏筆。第三個時期是宋代的靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動力，完成了文化中心的南移。15、宋型文化有哪些特點？宋代文化形態(tài)全面走向成熟，士人文化趨于柔美典雅，與此同時市俗文化也是全面開花，異彩紛呈.宋代的文官政治，使文人的文化氣質得以充分展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細膩的宋詞，是宋型文化的特征所在.除此之外，宋詩的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫的典雅精致、妙達趣旨，無不體現(xiàn)出宋型文化格調高雅、神韻超然的特色。與之相呼應，宋代的市民文化也蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲薈萃，雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸宮調等，無所不包，快速的都市生活節(jié)奏與情感節(jié)奏，決定了市民文化熱情奔放、淺俗直白的傾向，從而在審美情趣上也跟文人士大夫在空靈、含蓄的文化相區(qū)別。16、西學傳入之初，中國知識分子有哪幾種態(tài)度？明后期以耶穌會士為載體，西方科學、哲學、藝術傳入中國。在對待西學的態(tài)度上，中國知識分子迅速發(fā)生分裂.一部分人為西學所吸引，意識到吸收西方文化有利于中國學術文化的發(fā)展，因而主張全面接受西學。這批人以禮部尚書徐光啟為代表，他們全面接受西學，包括其神學內容，都視之為挽救時弊，富國強兵的良方。另一部分知識分子則完全相反，他們嚴"夷夏之防"，主張禁絕西學。作為正統(tǒng)儒學的代表人物，他們以宋明理學為武器，對西學展開猛烈的攻擊。對于西學中的民主意識、科學精神，他們也以祖宗家法難容為由，一概拒絕。在這兩個極端之外，還有一部分人以比較科學的態(tài)度對待西學，其代表人物是方以智。學識淵博的方以智以冷靜理智的態(tài)度對待西學，對其內容進行謹慎而細致的清理和辯識，吸取其優(yōu)點，而摒棄其偽妄。方以智承認西洋科學支柱確實比中國高明.在他所著《物理小識》中，他全面介紹了西方科學，包括歷算、物理、化學、醫(yī)學、水利、采礦、造船、火器、儀表等西方科學與工藝，肯定了其中的科學成份。但是，方以智并不接受耶穌會士們帶來的神學，并以科學家的縝密思維和科學態(tài)度，思考并論證神學對自然科學所造成的缺陷。17、為什么說《四庫全書》是空前的文化建設又是空前的文化浩劫？《四庫全書》是空前的文化建設，首先是其規(guī)模宏大。整部《四庫全書》共著錄三千四百七十部，共七萬九千一十八卷。其規(guī)模之宏大，內容之豐富，在當時的歷史條件下，完成如此一部巨書，無異于是在文化上修建了一道"萬里長城"。其次，《四庫全書》是由政府出面修訂的，因此，其校訂繕寫之精良與清晰，不是一般刻本所能做到的。《四庫全書》也是空前的文化浩劫。首先，乾隆編篡《四庫全書》本來就帶有禁毀書籍的目的，因此在修纂的過程中，為了達到其目的，對一批書籍進行了大量挖改。其次，出于維護其統(tǒng)治的考慮，清政府在修纂《四庫全書》時，把不利于其統(tǒng)治以及有民族反抗意識和思想的書籍大量銷毀，共近3000種，書籍總數(shù)在10萬部以上。如此數(shù)量龐大且極富思想性的圖書被禁毀，對我國文化的繼承和發(fā)展所造成的負面影響，是難以估量的。18、洋務運動的實質是什么？從本質上講，洋務運動是西方物質文化進入中國之后，官商結合的中國知識階層的理性應答。首先應該看到，主張洋務運動的曾國藩、左宗棠、李鴻章、弓長之洞、馬建忠、薛福成等人，都是封建制度的維護者。他們興起洋務運動，目的就是為了借助西方的物質文明來扶持即將崩塌的封建大廈。他們發(fā)展工藝科技，扶植民族資本，開辦近代工業(yè)，振興商務外貿，廢除科舉舊制，創(chuàng)辦新式學堂，派出留學人員，引進西洋設備，可以說是不遺余力地想通過學習和開創(chuàng)西方的物質文明，從而達到富國強兵安內攘外的目的。然而，事與愿違。洋務運動的客觀結果，卻揭開了中國近代生產方式的序幕，初步奠定了近代文化的物質基礎，從生產關系上動搖了封建根基，?傳播了近代科技知識，培養(yǎng)出大批近代科技人才，引發(fā)了思想文化領域的軒然大波，使新一代知識分子對中西文化的認識更加全面和深入。19、簡述現(xiàn)代新儒學興起的歷史背景是及代表人物的主張?，F(xiàn)代新儒學興起的背景：世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來深重的災難，人們開始對西方物質文明的作用和價值產生懷疑，從魏源的“師夷長技"到胡適的"全盤西化"都未能給人滿意的答案。國內，"五?四”狂飆突進運動提出"打倒孔家店”的口號，存在著傳統(tǒng)虛無主義的危險傾向，如何正確認識傳統(tǒng)文化，成為有責任心的知識分子必須面對的現(xiàn)實。在這種背景下，一部分人掀起東方文化思潮，形成新儒學。早年主張改良的梁啟超在戰(zhàn)后一反當年仿西改制之說，轉而認為中國古有的文化基礎，才是最合乎世界的新潮。他的弟子張君勵更提出了"要拿西洋科學西洋政治同我們的儒教佛教消化而融會之，這就是我們對未來的使命”的命題，表現(xiàn)出融東西的宏愿。此外，現(xiàn)代新儒學的重鎮(zhèn)還包括熊十力、梁漱溟、馮友蘭等人。熊十力對原始儒學進行全面清理，綜合先秦孔子學說和宋明陸王心學以及佛教大乘空宗法相唯識之學，建構其全新的唯識論理論大廈。既不同意胡適所謂的"全盤西化"，又對梁漱溟的思想作出重大修正.提出“中西學術，合之兩美，離之兩傷"的觀點。20、如何正確認識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？舉例具體說明你認為應該怎么把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化？要促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先得知道什么叫傳統(tǒng)文化，懂得如何繼承它。在全球一體化的今天,越是民族的也越是世界的，只有很好地認識并繼承傳統(tǒng)文化，才能在世界文化之林里，體現(xiàn)出自己的民族特色，才能豐富世界文化，也才能獲得別人應有的尊重。歷史賦予我們的任務，不僅僅是繼承，還要對傳統(tǒng)文化進行改造，促其前進，使之現(xiàn)代化。如何促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，我們以為，可以分為兩大部分，對于那些作為傳統(tǒng)文化的實物，我們是不可能促其現(xiàn)代化的。我們要倍加愛護，使之完好無損地留傳后世.這是一種繼承，而不是現(xiàn)代化。真正的現(xiàn)代化，則要體現(xiàn)于我們的日常生活和行為之中。這又可以分為自覺和不自覺兩種情況。不要一談到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就以為是十分神秘或神圣的東西，是那些文化研究者的事情，他們于冥思苦想之后，提出一條或幾條具體的方案，然后大家一齊照辦，就都現(xiàn)代化了。不是這樣的，既然我們每個人都將傳統(tǒng)文化隨身帶，而我們又都處在現(xiàn)代這樣一個全球一體化的社會之中，我們的一言一行，一舉一動，每個價值判斷，都既有一個傳統(tǒng)文化的參照系，又同時處于現(xiàn)代化的坐標之中，因此，它們本身就已是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化了。這可以稱為不自覺的。另一種當然是我們通過系統(tǒng)或相對系統(tǒng)地學習傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化有較為清晰的認識，然后再納入現(xiàn)代坐標之中。這可以說是自覺的。21、你如何認識、理解中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？你認為應如何揚棄？見課本，及自己發(fā)揮。22、以現(xiàn)實生活為例，說明傳統(tǒng)文化正反兩方面的影響？見課本，及自己發(fā)揮.1、禮提示：①儒家提倡的禮是什么？其根本目的是什么？②孔子認為諸侯大夫們越禮而動，導致天下大亂，是因為禮教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成功,其原因是什么？③孔子雖然未成功重建禮教，但他的禮教思想對后世產生了很大的影響，請舉例說明.④魯迅在《狂人日記》中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在?材料：《論語》記載：宰我對孔子說："守喪三年，時間太長了吧。君子三年不行禮儀，禮儀必定敗壞；三年不習音樂，音樂必定崩頹。舊糧已吃完，新糧已收獲，取火的木料也改過一輪了，守喪一年可以停止了。"孔子說："（親人死了一年）你就吃著稻米，穿著錦衣，你心安嗎？"宰我說："心安."孔子說："你心安就這樣做吧。君子居喪期間，吃美味不覺香甜，聽音樂不覺快樂，住在家里不覺安適，所以才不這樣做。現(xiàn)在你心安，你就去做吧。"宰我出去?？鬃诱f：“宰予這人太不仁！孩子生下三年后，才能離開父母的懷抱。為父母守喪三年，是天下通行的喪禮。宰予啊，他會有三年的愛心給予他父母嗎？"參考：見課本P26-27另見補充：①儒家提倡的禮是什么？其根本目的是什么？（見教材）②孔子認為諸侯大夫們越禮而動，導致天下大亂，是因為禮教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？（見教材）③孔子雖然未成功重建禮教，但他的禮教思想對后世產生了很大的影響，請舉例說明。（見教材）④魯迅在《狂人日記》中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？魯迅《狂人日記》：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著彳二義道德’四個字.我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’."魯迅批判的儒家價值序列“仁義道德"，意為"仁義=道德".價值序列不同，個體的人生取向，群體的制度建構，也就迥然不同。儒家"王道"，法家"霸道"，乃至佯儒實法的“王霸雜用"，理論上期待圣君，實際上卻把一切當世惡君稱為"圣上"，難以在制度層面有效防范、監(jiān)督、制約、阻止、懲罰、追究當世惡君的胡作非為，于是由"仁義道德"護駕的"王法"，最終走向了"吃人”.其實早在魯迅之前兩千年，莊門后學就已反復預言，顛倒淆亂價值序列，必將導致"人與人相食"。2、義提示：①"義"的本義是什么？②儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對仁義，他們各有哪些提倡或反對“仁義"的言論？你怎么理解?③如果"義"就是正義，那么，你認為誰掌握定義"正義”的權力？誰又有主持"正義”的權力？如果不是每個人都有權主持正義，那么，你怎么理解"見義勇為"的主張？你又怎么看待社會上一些“見義不為"的現(xiàn)象？如果是你遇到了這些事，你會"見義勇為"還是"見義不為"？為什么？④通過以上思考，你對儒家提倡的"義"有哪些新的認識？你如何看待儒家提倡的“舍生取義"？材料：《呂氏春秋》記載：魯國的法律規(guī)定，如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢把他們贖出來，可以到國庫中報銷贖金。子貢有一次贖了一個在外國淪為奴隸的魯國人，回來后拒絕了國家補償給他的贖金。孔子說：“端木賜（子貢的姓名），你這樣做就不對了。你開了一個壞的先例，從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”子路有一次救了一個溺水者，被救者送了一頭牛感謝他，子路接受下來?？鬃诱f："以后魯國人見到溺水者都肯救了。參考：見課本P32-33另見補充：①"義"的本義是什么？（見教材）②儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對仁義，他們各有哪些提倡或反對“仁義"的言論？你怎么理解？莊子名言"相濡以沫"，本義是批判君主專制違背“道德"的虛假"仁義"。由于信奉廟堂偽道的西晉儒生郭象，系統(tǒng)篡改《莊子》原文，徹底曲解《莊子》真義，"相濡以沫”才從貶義轉為褒義?！洞笞趲煛放袌蛩词?仁義"圣君："堯既腺汝以仁義，而副汝以是非矣。""短副"隱喻廟堂運用儒家價值序列"仁義=道德"對民眾洗腦，使民眾相信君主專制符合天道，"仁義"的君主專制是最好的政治制度?！洞笞趲煛分鲝?息鯨補鼻『‘，就是運用道家價值序列"道、德、仁、義"，揭露違背"道德"地強迫"魚處于陸"的虛假"仁義"，對民眾反洗腦，使民眾覺悟君主專制違背天道，"仁義"的君主專制仍然違背天道。③如果"義"就是正義，那么，你認為誰掌握定義"正義”的權力？誰又有主持"正義"的權力？如果不是每個人都有權主持正義,那么，你怎么理解"見義勇為"的主張？你又怎么看待社會上一些“見義不為"的現(xiàn)象？如果是你遇到了這些事，你會"見義勇為"還是"見義不為"？為什么？（自己發(fā)揮）④通過以上思考，你對儒家提倡的"義”有哪些新的認識？你認為儒家提倡的"義"，對當代國人有什么影響？（自己發(fā)揮）3.仁提示：①孔子主張仁，也就是“愛人"，但他又主張禮，也就是人分等級，不能越禮而動，那就意味著“愛人"也分等級，所謂“愛有等差"。請問儒家之仁愛與墨家之兼愛有何不同？②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比如郭巨埋JL.請舉例分析儒家是如何對待仁與孝的矛盾的。③孔孟竭力主張仁（義），老莊竭力反對仁（義），《莊子》有言：虎狼仁也。意思是連虎狼都有仁，可見仁并不是人最可貴的東西。儒道兩家對仁的意見完全相反，請以更多孔孟、老莊關于仁的言論來談談你如何理解仁。材料之一：《韓非子或唯說左上》記載：宋國與楚國在涿谷打仗。宋國軍隊已經(jīng)在泓水岸邊列好了陣，楚國軍隊正準備渡過泓水來交戰(zhàn)。宋國的右司馬走出隊列，對宋襄公說："楚軍比我軍人數(shù)多，請主公在楚軍渡過一半人馬而且隊列不整之時，就下令發(fā)起進攻，那樣楚軍必敗。"宋襄公說："我曾經(jīng)聽君子說：’不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人；敵人處于險地，不能乘人之危；敵人陷入困境，不能落井下石；敵人還沒準備好，不能突施偷襲?！F(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進攻，有害于仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再擊鼓進攻。"右司馬說："主公如此不愛惜宋國軍民的生命財產，等到兵敗國滅，對宋國軍民不是很不仁義嗎？"宋襄公喝道："你再不退回隊列，就要以違反軍法論處。"右司馬只好退回隊列之中。等楚軍全部渡過河，列好陣，宋襄公擊鼓進攻。宋軍大敗，宋襄公也大腿受傷，三天后死去.材料之二：《韓非子?夕隔說右上》記載：子路用自己的俸糧做飯給挖溝的百姓吃，孔子卻叫子貢把飯倒掉，把碗砸爛。子路大怒，質問孔子："我從夫子這里學到的就是仁義，仁義就是與天下人共享自己的東西，我拿自己的俸糧給百姓吃，有什么不對？”孔子斥子路不懂禮。禮法規(guī)定，天子愛天下，諸侯愛國民，大夫愛官職所轄，士人愛自己的家人。子路擅自愛民施仁，就是對魯君的冒犯與侵權。參考：見課本P30-31另見補充：①孔子主張仁，也就是“愛人"，但他又主張禮，也就是人分等級，不能越禮而動，那就意味著“愛人”也分等級，所謂“愛有等差”.請問儒家之仁愛與墨家之兼愛有何不同？先秦儒家的思想核心是"仁"?？鬃又鲝埞耍鹬厮?，"己所不欲，勿施于人"?？鬃訉?仁"作了明確的界定：仁者"愛人"?？鬃佑钟小胺簮郾?之說，把上及貴族、下至庶民的一切人都納入關愛的對象,這在奴隸被視同牛馬的時代，是人的價值被發(fā)現(xiàn)的標志。儒家的“泛愛眾"由愛親的"孝悌"，推及到愛所有的人，所以孟子有"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"之說."仁"作為孔子思想體系的核心范疇，體現(xiàn)了先秦儒家傳統(tǒng)人本主義的三個要義：其一，仁是人性的表現(xiàn)；其二，仁是人的美德的最高境界；其三，仁以“愛人”為原則。其積極意義在于肯定人的價值，不僅要求個體自立和自達，而且要求達人，真誠待人，樂于助人，成人之美，這都有利于克服利己主義，和諧人與人之間的關系。墨家的思想核心是兼愛，其他的主張都是由兼愛派生的?！赌?兼愛中》指出：“兼相愛，交相利。""兼愛”強調的是一種普遍的、平等的、交互的愛.首先，這種愛不分差等，不分親疏，不分先后。其次，愛是互動的，你愛他人，他人也會愛你。再次，既要互愛，也要互利，"投我以桃，報之以李".墨子是講功利的，他肯定個人的正當利益，同時又把利他人、利天下作為善惡標準。②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比如郭巨埋兒.請舉例分析儒家是如何對待仁與孝的矛盾的。葉公對孔子說："我的家鄉(xiāng)有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)父親."孔子說："我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。"按照孔子的看法，一個人不能一味地直率坦白。比如說在父子關系上，有一個孝與仁慈的問題。所以，父親有什么問題，從孝的角度出發(fā)，做兒子的就應該替他隱瞞，而不應當告發(fā)他。反過來也是一樣，兒子犯下了什么過錯，從仁慈的角度出發(fā)，做父親的也應該替他隱瞞，而不應當告發(fā)他。這樣說來，也就不應當大義滅親了。甚至，在法律面前，父子之間也就可以作偽證而相互包庇了。圣人的思想顯然不合于法治的精神，而是從倫理道德的禮法角度思考問題的。兒子告發(fā)父親雖然直率坦白，但因為不符合孝的禮制，因此仍然是錯誤的。這可以從某一角度證明了孝的虛偽，與仁的矛盾之處。③孔孟竭力主張仁（義），老莊竭力反對仁（義），《莊子》有言：虎狼仁也。意思是連虎狼都有仁，可見仁并不是人最可貴的東西。儒道兩家對仁的意見完全相反，請以更多孔孟、老莊關于仁的言論來談談你如何理解仁。（見教材、自己發(fā)揮）4、孝提示:①儒家強調孝，甚至認為孝悌是仁的根源（《論語》："孝悌也者，其為仁之本與？"）孟子也說："事孰為大？事親為大?！币馑际牵碎g最大的事情莫過于養(yǎng)親尊親，服從父母。你如何看待"百善孝為先”的中國傳統(tǒng)特色？②孝是對家人，仁是對他人，一旦發(fā)生沖突，儒家是什么態(tài)度？請舉一例說明。③孝與忠也常常是一對矛盾，所謂忠孝不能兩全。儒家又是怎樣解決這對矛盾的？④儒家提倡的孝道是否存在問題？具體表現(xiàn)在哪些方面？你認為什么才是真正的孝？⑤儒家對于"孝"有哪些主要主張？你認同哪些？不認同哪些？為什么？⑥請例舉二三個中國歷史上著名的關于"孝"的事例，并加以評述。⑦舉例說明中國的"孝"文化對當代國人的影響。⑧你認為現(xiàn)在是否還要"孝"？如何"孝"？材料之一：《二十四孝》記載：郭巨原本家道殷實。父親死后，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親,遂和妻子商議："兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子,節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書"天賜郭巨，官不得取，民不得奪"。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順"的美名傳遍天下。材料之二：《孝經(jīng)?喪親章》記載：孔子說：“孝子喪失了父母親,要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，三天之后就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過三年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等,妥善地安置進棺內，陳列擺設上籬、霞類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送.占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世后，則懷著悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務.養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。"材料之三：《莊子?外物》記載：宋都東門有人死了親人，因為善于哀哭自毀，廟堂授爵拜為官師。于是，他的鄉(xiāng)鄰哀毀過度而死掉一半.參考：見課本P87-88另見補充：①儒家強調孝，甚至認為孝悌是仁的根源（《論語》："孝悌也者，其為仁之本與？"）孟子也說："事孰為大？事親為大。”意思是，人間最大的事情莫過于養(yǎng)親尊親，服從父母。你如何看待"百善孝為先”的中國傳統(tǒng)特色？中華民族是個講究孝道的民族。“孝悌”是中國文化的基礎，古人云："百善孝為先"。如果一個人在家連父母都不孝順，很難想象他在社會上能有一個真正的朋友！但對于這句話，也應該辯證地來看待：第一，中國是一個傳統(tǒng)的社會，孔子日："孝，德之本也"，只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的人，一個高尚的人。孝順父母歷來就是衡量子女道德品質高低的一個標準，是我們一直提倡的美德。第二，在改革開放的今天，特別是就業(yè)形勢嚴峻的今天，子女大多不在父母身邊生活、工作，不能較好地盡到孝敬父母的義務，可能有的因為工作忙而忽視對父母的問候和關心。但是，我認為孝敬父母并不是時刻守在父母身邊，而作為父母也希望子女有一個好的前途，能夠理解這一切，只是在工作之余多關心關心父母，哪怕只是一個電話、一句問候，現(xiàn)在交通、通信如此發(fā)達,完全可以在節(jié)假日去看望一下父母或是將父母接到身邊小住，這些都可作為子女盡孝的方式。第三，當國家利益和個人利益相沖突的時候，我們應該有一種“舍小家顧大家”的精神，以國家利益為重，比如過年了，家里父母翹首期盼，可單位的工作離不開你，你無法滿足父母的愿望，可能有人就會說你不孝，但我認為這種精神可嘉，你想，沒有大家哪來的小家，沒有你的付出哪來別人的安寧。所以，"百善孝為先"，并不一定時刻都要用行動去表達，關鍵是你的心，要把父母裝在心里，而在國家需要你的時候，我想父母同樣會以一顆寬容的心去理解和包容你。②孝是對家人，仁是對他人，一旦發(fā)生沖突，儒家是什么態(tài)度？請舉一例."孝弟也者，其為仁之本與？"一句話，就道出了儒家以血緣親情為基礎來建立道德體系的根本訴求."孝"是對父母的敬愛之情，"悌"是對兄長的敬愛之情。"孝"是血緣親情縱的要求，"弟"是血緣親情橫的規(guī)范。"孝"和"弟"兩個出自血緣的自然紐帶一縱一橫，就為人間的道德秩序確立了經(jīng)和緯。其中尤以孝為道德的基石。也是"仁"的基礎。"仁"是儒學道德體系的核心，但是孔子從來不抽象地討論"仁"，在他看來，"仁"就是一種愛心，愛心首先體現(xiàn)為“孝心"，也就是對父母的敬愛之情。而當兩者一旦沖突，首先把握的應是"仁,"仁"才是核心。③孝與忠也常常是一對矛盾，所謂忠孝不能兩全。儒家又是怎樣解決這對矛盾的？為國為忠，為父母為孝，自古成大事者，都難免要經(jīng)受忠孝難兩全的考驗，其實對父母的"孝"和對祖國的"忠"并不矛盾，這種"忠"是更大程度上的"孝"。它的思想也反映出了我們中國人的精神，在國家有難時，舍“小家"顧"大家"！但也要知道，忠孝是中國古代儒家思想的重要內容，是為統(tǒng)治者服務的.專制時代，統(tǒng)治者通過倡導對父母的孝來保證對帝王的忠，并且進而用對帝王的忠來壓倒對父母的孝，對于專制帝王來說，孝不過是手段，忠才是目的.從孝到忠，是專制統(tǒng)治者強調的邏輯。④儒家提倡的孝道是否存在問題？具體表現(xiàn)在哪些方面？你認為什么才是真正的孝？（見教材,及自己發(fā)揮）⑤儒家對于"孝"有哪些主要主張？你認同哪些？不認同哪些？為什么？以孔孟孝道觀為基礎的傳統(tǒng)孝道主要包括如下內容：第一，奉養(yǎng)父母。這是傳統(tǒng)孝道最基本和最｛氐的要求?！稜栄?釋訓》謂“善父母為孝”，《說文解字》釋“孝"："善事父母者。從老省，從子，子承老也。第二，敬愛父母?！墩撜Z?為政》說："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?"敬親比養(yǎng)親更有道德意義，要求也更高，所以孔子認為"色難"，就是說要長期恭順地、和顏悅色地對待父母是很不容易的。第三，順從父母。孝子應努力使父母順心悅意，孟子更主張以父母的標準為標準，后世孝道發(fā)展到無原則地順從父母，但孔子則主張"事父母幾諫"，"當其不義則爭之"，就是當父母有錯誤時應該委婉地進諫。第四，孝繼，就是要繼承父祖的事業(yè)，立身揚名，以顯父母，并進而光宗耀祖。第五，孝喪、孝祭和守孝。這三者都是對已故的父母和先祖應盡的孝道，有大量煩瑣的禮儀和規(guī)則.孔子提倡孝子為父母守喪三年，他的弟子宰我就表示反對，認為時間太長，一年也就夠了，否則將影響修習禮樂。第六，傳宗接代。孟子認為"不孝有三，無后為大"，生育后代，"上以繼宗廟，下以繼后世"，既讓祖宗的血脈延續(xù)下去，又讓宗廟的香火永遠不斷，是孝子的一項重要人生任務。第七，父慈子孝.在原典儒家孝道中，"父慈"與"子孝"，"兄友"與"弟悌”本是對等的行為要求的，直到南北朝的《顏氏家訓I》中仍提出“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順"。但從漢朝董仲舒提出“三綱"說之后，"子孝"的義務被單方面強化.當然也要看到，作為一種最自然的人性，親代對子代具有義務自我強化的特點，即使在外在規(guī)范忽略親代義務的情況下，這一特點仍然存在，即親代自覺自愿地為子代盡義務，作奉獻。⑥請例舉二三個中國歷史上著名的關于"孝"的事例，并加以評述。.親嘗湯藥：漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生.高蟀四揍口?80）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治"。.埋J庫母：郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實.父親死后，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議："兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。"當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書"天賜郭巨，官不得取，民不得奪”.夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。.扇枕溫衾：黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥.少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童"。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。⑦舉例說明中國的"孝"文化對當代國人的影響?？傮w上說，絕大多數(shù)人并不反對孝，但對孝的具體內容的理解存在分歧。大多數(shù)人恪守著"孝"觀念的基本內涵，對于較高層次的"孝"的要求，也有相當大的認同率。把在社會事業(yè)中的成功看成是孝的體現(xiàn)，實際上就把孝與個人的社會責任內在聯(lián)系起來了。⑧你認為現(xiàn)在是否還要"孝"？如何"孝"？在我國社會主義法治文明的條件下，如何尊敬和對待老人，不是一個單純的孝的問題，而首先是一個守法和社會主義精神文明的問題，是我們整個社會的義務和責任。無論在任何時代，作為子女都有孝敬父母的義務，這是絕對應該的和必要的。至于現(xiàn)代該如何做，還要有鮮明的時代特色。孟子所處的那個男耕女織的時代，反復強調的老有所養(yǎng)，在現(xiàn)代社會已被各種逐漸完善的社會福利制度所代替。老人有退休金、養(yǎng)老金保障其生活，有醫(yī)療保險保障其治病，有老年活動中心、老年協(xié)會和老年大學保障其娛樂和學習，兒女們所要做的，不只是出錢送物，只要?；丶铱纯?，老人就心滿意足了。至于對老人的敬，那還要子女潛心去做。困守空巢的老人，郁悶成疾的老人，長期見不到子女的老人不在少數(shù)，子女對老人的孝敬遠遠不夠。在中國已開始步入老年型社會的今天，老年問題也是一大社會難題。兼有自己發(fā)揮。5、性提示：①關于人性是善還是惡，中國古人有哪些認識？請舉出四種觀點，并說出主張者是誰。孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，告子認為要性本無善惡，漢代的揚雄認為人性善惡參半。②中國封建社會"外儒內法"的統(tǒng)治術，是哪兩種人性觀結合的產物？對迄今為止的中國社會造成了什么影響？③相信人性本善與相信人性本惡，各有什么利弊？④對人性善還是人性惡這兩種觀點，你傾向于何種觀點？你如果堅信這種觀點，有什么措施避免其弊端嗎？材料：《呂氏春秋》記載：戎夷和一個弟子從齊國到魯國去。天刮起了大風，氣溫突然下降，影響了他們趕路的速度。等他們趕到魯國，城門已經(jīng)關閉，戎夷和弟子不得不露宿城外。晚上氣溫更低了，寒潮襲來，眼看兩個人都要凍死，戎夷對弟子說："你看：把你的衣服給我，我就能活；把我的衣服給你，你就能活。我和你只有一個人能活！但我是了不起的大人物，死了是世界的大損失。你是普通的小人物，死了世界沒什么損失。所以，你應該把你的衣服給我！”弟子說："作為沒啥了不起的普通人，怎么做得到舍己救人那么了不起的事呢？"戎夷嘆息道："罷了，看來我的學問要失傳了。"于是他脫下自己的衣服給了弟子，很快就凍死了，而他的弟子卻活了下來。參考：見課本P166-167另見補充：①關于人性是善還是惡，中國古人有哪些認識？請舉出四種觀點，并說出主張者是誰。孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，告子認為要性本無善惡，漢代的揚雄認為人性善惡參半。②中國封建社會"外儒內法”的統(tǒng)治術，是哪兩種人性觀結合的產物？對迄今為止的中國社會造成了什么影響？西漢建立后，董仲舒在強調法制的基礎上，把儒法兩家揉合為一體,既主張"以教化為大務"，又主張"正法度之宜"，其實質就是儒法結合。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，內法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅強的的后盾。從而，為封建統(tǒng)治者提供了一條軟硬兼施、外儒內法的道路。外儒內法的統(tǒng)治術，決定了中國封建社會自古以來即是人治而非法治^一―因為從外表上看，一切法都被規(guī)范為仁德的范圍之內了,是人治凌駕于法治之上的封建文化的制度體現(xiàn)。隨著社會的進步和人類文明的發(fā)展，“外儒內法"將成為而且一定會永遠成為一個歷史名詞③相信人性本善與相信人性本惡，各有什么利弊？孟子和荀子，都是我國先秦時期著名的思想家，他們對人性問題分別給出了自己的答案:孟子主張人性善,是性善論的典型代表;荀子主張人性惡，是性惡論的典型代表.他們的人性思想雖然是對立的，但其目的取向卻是一致的，即都主張加強后天的道德教育，以不斷完善人自身。孟子認為，人性是先天的.荀子也認為人的本性是先天的。這是孟子和荀子在人性問題上的一個共同點。前提的一致并未導致結論的統(tǒng)一。關于什么是人性，孟子和荀子卻存在著根本性的分歧。孟子反對把人生而就有的食、色之本能當作人的本性,認為仁義禮智是人的本性。荀子則認為人的仁義禮智等道德行為不是先天就有的,而是通過后天的學習才得到的，因而不能作為人的本性。荀子認為:人有生之本能、食、色之欲，人又有道德善行。道德善行等道德意識不是人先天就有的,而唯有先天就有的才是人的本性。對于人性內容的不同回答，必然導致對人性的不同態(tài)度。孟子把人的仁義禮智看作是人之為人、人區(qū)別于動物的本質屬性，因而他認為人的本性是善的。正因為人具有仁義禮智之善端,所以人性才是善的。由于荀子把人先天生就的自然本能看作是人的本性，因而他認為人的本性是惡的.他指出“人之性惡，其善者偽也"。此外，荀子還把人欲為善和人需要道德禮法的約束與規(guī)范作為人性惡的證據(jù)。在他看來,人缺什么就需要什么，人之所以追求善，就是因為人缺少善，就是因為人的本性是惡的。如果人的本性是善的，那么道德禮法就沒有存在的必要了。從形式上看，孟子和荀子對待人性的態(tài)度是一善一惡，截然相反，但從二者的取向來看，二者又是相同的。孟子把人的仁義禮智看作是人之為人的本性，但他并沒有完全否定人的自然性，還承認人的口眼耳鼻的本能是人的天性，只不過認為不能讓人的自然性去腐蝕人的社會性。荀子把人的自然性視為人的本性，但他認為不能讓人的自然性任其發(fā)展，如若順著人的本性發(fā)展，那么社會生活將無法進行，因而需要社會道德和禮法來矯飾人的本性，從而通過"人為",使人施行善的行為。孟子和荀子是從不同的角度、采用不同的方法對人性的內容進行肯定和否定的。雖然他們在具體操作上有些差異，但基本立場卻是倡導人的道德行為;雖然人的自然性是不可缺少的，但都認為應該限制它。凡提出人性理論的人，都相應地提出了尋待人性的方法或取向。孟子在人性善的基礎上提出了“存放心，養(yǎng)其性”,荀子在人性惡的基礎上提出了要"化性起偽”。孟子的存心養(yǎng)性強調的是自我修養(yǎng)，荀子的化性起偽強調的是外在的教育引導作用。孟子認為"人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下"。孟子用水必然向下這樣一種現(xiàn)象來說明人性善的必然性，但他難以回答社會現(xiàn)實中人們的惡行。孟子為了解決這個矛盾，逃避人們的責難，提出了存心養(yǎng)性的理論。孟子認為人的本性（心）是善的，是與禽獸不同的，由于有的人不知道保守自己的本心,不知道加強自己的善性,而把本心放了，把本性滅了，結果變得和禽獸差不多了。在孟子看來，就像"牛山之木美，被人砍光,山上草葉新苗，被牛羊吃光”一樣。因此,人要成其為人，要想使自己不走向禽獸的境地，就要努力保守人的本性。"盡其心者，養(yǎng)其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也"。即盡最大努力修養(yǎng)善心,保持人的善心，培養(yǎng)人的本性。荀子認為，"人之性惡，其善者偽也"。人的本性是惡的,善是后天的人為而形成的。荀子認為人之所以由性惡變成性善，完全是后天禮法教育的結果。盡管荀子認為盡管人的本性是惡的，但他認為人的本性不是不可以改變的,通過禮法的教化，化性起偽,就可以變惡的本性為向善的本性?？傊?，孟、荀二人中，一個從人性善出發(fā)，但不注意保養(yǎng)會變惡彳導出了需要道德修養(yǎng)和道德教化的結論;一個從人性惡出發(fā)，認為人性惡，才需要后天的道德禮法教化，以改變人的本性。前者是通過教化保住人的善性,后者是通過教化改變人的惡性。無論是存心養(yǎng)性,還是化性起偽，都在于倡導后天社會生活中的道德修煉和道德行為，都在強調后天道德教化的必要性。④對人性善還是人性惡這兩種觀點，你傾向于何種觀點？你如果堅信這種觀點，有什么措施避免其弊端嗎？（自己發(fā)揮）補充1:《中華文化概