小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件

小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福說教學(xué)背景：幸福，是一個老話題。在不同的時期，不同領(lǐng)域的人們對此都有自己的理解。本課在積極心理學(xué)的輔導(dǎo)模式下，試圖喚醒學(xué)生的積極情緒，感受到自己身上良好的品質(zhì)，學(xué)會去感受身邊的幸福。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和生活心態(tài)，讓學(xué)生更加懂得生活，懂得追求幸福。說教學(xué)背景：說教學(xué)目標(biāo)：1、通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感悟什么幸福。讓學(xué)生懂得生活的幸福在于自己的態(tài)度，在于自己的感受。說教學(xué)目標(biāo)：小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件說教學(xué)方法：歌唱、討論分析、心理測試、表演、教師寄語說教學(xué)方法：說教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件、教師寄語、心理小測試題說教學(xué)準(zhǔn)備：說教學(xué)過程：

整個教學(xué)過程分四大環(huán)節(jié)一、導(dǎo)入環(huán)節(jié)二、探討環(huán)節(jié)三、實(shí)踐環(huán)節(jié)四、提升提升說教學(xué)過程：《幸福拍手歌》《幸福拍手歌》二、探討環(huán)節(jié)

第一小環(huán)節(jié)：回味幸福第二小環(huán)節(jié)：測測幸福第三個環(huán)節(jié)：感悟幸福二、探討環(huán)節(jié)第一小環(huán)節(jié)：回味幸福學(xué)生回顧生活中發(fā)生過的幸福的事情

板書：甜甜的、暖暖的很高興、很滿足

第一小環(huán)節(jié)：回味幸福學(xué)生回顧生活中發(fā)生過的幸福的事情板書：第二小環(huán)節(jié)：測測幸福我設(shè)計了一個小游戲幸福小測試。

第二小環(huán)節(jié)：測測幸福我設(shè)計了一個小游戲幸福小測試。幸福指數(shù)測試你想知道自己的幸福指數(shù)嗎？請在下列各題中適合你的選項上打“√”并根據(jù)后面標(biāo)準(zhǔn)算出總得分。1、當(dāng)好朋友的成績常常勝過你時，你——A很煩悶，甚至嫉妒B為他高興C兩者之間2、當(dāng)英語老師占用你的體育課時，你——A十分抱怨，無心聽講B心情愉快，積極配合C兩者之間3、面對父母的嘮叨時A煩躁不堪，迅速阻止或者逃走B耐心傾聽，積極應(yīng)答C兩者之間4、正當(dāng)你對媽媽給你新買的衣服不滿意生悶氣的時候，遇到一個在垃圾堆里撿東西吃的乞丐，你的感覺是——A臟！煩！想踢他幾腳！B突然有種滿足感C沒感覺，他與我無關(guān)5、當(dāng)你特別想完成一件事或得到一樣?xùn)|西，但又確實(shí)沒辦法完成或得到，你會——A焦躁不安，甚至不擇手段B甘愿放棄C有點(diǎn)失望，最終放棄。6、來到一個新班級，大家都跟老熟人似的談天說地，可就是沒人理采你，你——A覺得這個班沒意思，非常失落B主動參與其中C兩者之間7、你和小明都遲到了，老師狠狠地批評了你，而對小明只是輕描淡寫地說了幾句，你會——A覺得太不公平，憤怒之極B欣然接受老師批評，沒關(guān)心老師是不是一事同仁C兩者之間8、假若你從樓下經(jīng)過，正巧樓上有人向下潑水，那又冷又臟的水潑得你透身濕，你會——A破口大罵B對自己說：“還好不是開水，沒關(guān)系，換一下衣服就好了”C兩者之間9、在家吃飯的時候，媽媽每次都把你喜歡的菜換到你的面前，你的感覺是——A正常，應(yīng)該的或者沒感覺B每次都非常感動C兩者之間10、小剛進(jìn)來的時候，教室里只有你一人，而且你正好從他桌位旁走過，接下來他發(fā)現(xiàn)最心愛的鋼筆被人弄壞了，所以質(zhì)問你：“你剛才弄壞了我的鋼筆，對嗎？”但這事的確與你無關(guān)，你的反應(yīng)是：A很冤枉，很生氣，和他拉開戰(zhàn)火B(yǎng)能理解他的心情，并心平氣和地告訴他，不是你干的。C兩者之間。幸福指數(shù)測試

幸福感弱的的人整天生活在痛苦之中，無論干什么都沒有熱情，常常怨天尤人。久而久之，容易產(chǎn)生嫉妒、自卑、孤僻等畸形心理，嚴(yán)重者會對生活喪失信心，走上輕生，犯罪的道路。

幸福感弱的的人整天生活在痛苦之中，無論干什么都沒有熱情，第三個小環(huán)節(jié)：感悟幸福生活小短劇第三個小環(huán)節(jié)：感悟幸福三、實(shí)踐環(huán)節(jié)

第一小環(huán)節(jié)：尋找幸福

第二小環(huán)節(jié)：傳送幸福三、實(shí)踐環(huán)節(jié)第一小環(huán)節(jié)：尋找幸福設(shè)計：運(yùn)用剛才我們所說的這些辦法，找找今天我們上的這節(jié)課中，你都感受到了那些幸福？

第一小環(huán)節(jié)：尋找幸福第二小環(huán)節(jié)：傳送幸福出示兩個不幸福的案例，讓學(xué)生來幫助別人感受到幸福。第二小環(huán)節(jié)：傳送幸福

案例1：李芳的父母離異了，她為此哭了好幾天，她覺得自己是世界上最不幸福的人，為此她整天悶悶不樂。

案例1：李芳的父母離異了，她為此哭了好幾天，她覺得自己是

案例2：林艷在一次車禍中不幸喪失了雙腿，從此她只能在輪椅上度日了。為此她感到很痛苦，對生活也失去了信心。案例2：林艷在一次車禍中不幸喪失了雙腿，從此她只能在輪四、提升環(huán)節(jié)第一小環(huán)節(jié)：觀看圖片升華幸福第二小環(huán)節(jié)：教師寄語課堂小結(jié)四、提升環(huán)節(jié)當(dāng)我們感受幸福當(dāng)我們感受幸福自20世紀(jì)80年代以來，非洲少雨，連年干旱，成千上萬的人民在饑餓中、在瘟疫中備受折磨而走向死亡。自20世紀(jì)80年代以來，非洲少雨，連年干旱，成千上萬的人民在那是一個蘇丹女童，因饑餓跪倒在地，她即將死去，而兀鷹正在女孩后方不遠(yuǎn)處，虎視眈眈，等候獵食女孩。

那是一個蘇丹女童，因饑餓跪倒在地，她即將死去，而兀鷹正在女孩2004年3月2日，伊拉克城市卡爾巴拉，在穆斯林節(jié)日“阿舒拉”節(jié)的一系列嚴(yán)重爆炸之后，在這個圣城的繁忙地帶，一名年輕人跑過爆炸留下的廢墟和尸體。

2004年3月2日，伊拉克城市卡爾巴拉，在穆斯林節(jié)日“阿舒拉利比里亞首都蒙羅維亞政府軍與反政府武裝激戰(zhàn)后的街道彈殼遍地。利比里亞首都蒙羅維亞政府軍與反政府武裝激戰(zhàn)后的街道彈殼遍地。小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件第二小環(huán)節(jié)：

教師寄語，課堂小結(jié)第二小環(huán)節(jié)：幸福小秘方常掛微笑，常念感恩。

常行善事，常去欣賞。常做運(yùn)動，常來包容。常感知足，常嘗幸福。幸福小秘方常行善事，常去欣賞。常做運(yùn)動，常來包容說教學(xué)反思：

本節(jié)課我應(yīng)用了多種形式的心理引導(dǎo)方法,如音樂調(diào)適法、冥想回顧、分享與共鳴、角色表演、案例評述、心理指數(shù)測試、心理門診、教師寄語等，讓學(xué)生在回憶、傾聽、觀摩、測試、頓悟、實(shí)踐中去感受幸福的美好與無處不在，收到了良好的效果。說教學(xué)反思：科學(xué)思維1邏輯思維：形式邏輯數(shù)理邏輯辯證邏輯2非邏輯思維：形象思維直覺（靈感）科學(xué)思維1邏輯思維：不論是形式邏輯思維方法，還是辯證邏輯思維方法，都要涉及比較、分類、類比；分析與綜合；歸納與演繹；證明與反駁等方法。這些方法，都是邏輯方法所包含的內(nèi)容。小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件一邏輯思維及其特點(diǎn)

（一）基本概念及分類●1定義：

邏輯思維是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，對客觀世界進(jìn)行間接、概括反映的過程，是科學(xué)思維的一種最普遍、最基本的類型。一邏輯思維及其特點(diǎn)

（一）基本概念及分類“邏輯”詞源“邏輯”一詞，其最初的來源是古希臘哲學(xué)家赫拉克里特的“洛各斯”（λογοs）概念。赫拉克里特強(qiáng)調(diào)世界是發(fā)展、變化的，是永恒運(yùn)動的，但這種永恒運(yùn)動又是有規(guī)律的，這種規(guī)律，或者“一定的分寸”，就是“λογοs”。小學(xué)心理健康教育課件：感受幸福課件

從字義上講，“λογοs”這一術(shù)語在希臘語中，既可以在“規(guī)律”的意義上使用，也可以在“概念”、“言語”、“詞”、“含義”的意義上使用。從字義上講，“λογοs”這一術(shù)語在希臘語中，既可以在2.形式邏輯思維

形式邏輯思維，是邏輯思維的初級階段，它是從抽象同一性、從相對靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性方面去反映事物的。2.形式邏輯思維3.辯證邏輯思維辯證邏輯思維是思維發(fā)展的高級階段，它以使用“流動范疇”為特點(diǎn)，從形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上去研究概念、判斷和推理等思維形式?！窭斫猓盒问竭壿嬛蛔⒅厮季S形式，相對說忽略了思維所涉及的具體內(nèi)容。自從黑格爾把辯證法引入了邏輯思維，也就開始了辯證邏輯的發(fā)展史。辯證邏輯思維的基本規(guī)律是對立統(tǒng)一律，它以使用“流動范疇”為特點(diǎn)。3.辯證邏輯思維（二）分析與綜合整體（integration）與部分（part）的矛盾，是自然界中普遍存在的一對基本矛盾。作為思維方法的分析與綜合，是人們在認(rèn)識客觀對象時，按照一定的認(rèn)識目標(biāo)而對對象實(shí)行的這樣或那樣的分解與組合。（二）分析與綜合1.分析方法及其在科學(xué)認(rèn)識中的作用●分析方法的定義分析是把客觀對象的整體分解為一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素并加以認(rèn)識的思維方法。分析是在思維中把經(jīng)驗材料、研究對象分解成各個部分、各個要素、各個層次，或把復(fù)雜的過程分解為各個片斷，然后分別進(jìn)行考察的一種邏輯方法。1.分析方法及其在科學(xué)認(rèn)識中的作用●思維方式上的特點(diǎn)：分析方法在思維方式上的特點(diǎn)，是通過認(rèn)識對象的各個組成部分的屬性，來認(rèn)識對象內(nèi)在的本質(zhì)和整體規(guī)律。這種思維方式，包括三個基本要素：⑴把作為整體的研究對象分割成各個獨(dú)立的部分；⑵深入剖析個獨(dú)立部分的特殊本質(zhì)，即各種屬性及其規(guī)定性；⑶進(jìn)一步剖析各部分之間的相互聯(lián)系情況，以及相互作用的規(guī)律性?！袼季S方式上的特點(diǎn)：通過對這三個要素的介紹，我們回過頭再來理解分析方法。這是一種操作方法，或者一種具體操作的程序，但不是生理解剖那種操作，而是一種思維操作方法。前面所討論的醫(yī)學(xué)解剖操作以及關(guān)于物質(zhì)世界基本結(jié)構(gòu)單元的研究，實(shí)際上是一種實(shí)驗操作，是解剖實(shí)驗和物理實(shí)驗，而不是分析；而分析方法則是指導(dǎo)、支配你如此去從事實(shí)驗操作的思維方法。通過對這三個要素的介紹，我們回過頭再來理解分析方法●分析方法的作用與局限但近代以分析為主的研究方法，卻要克服古代人思維中籠統(tǒng)直觀的特點(diǎn)，深入客觀事物、現(xiàn)象的內(nèi)部，去發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)規(guī)律，首先就需要把事物分解開來，這當(dāng)然應(yīng)首先拿那些最簡單的事物現(xiàn)象開刀；而在近代人的思維方法體系中，最簡單、最低級的運(yùn)動形式正好與古人的看法相反，機(jī)械現(xiàn)象、力學(xué)現(xiàn)象反而成了最先拿來分解研究的對象。所以，對力學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識最先得到突破，建立了最早的自然科學(xué)體系?！穹治龇椒ǖ淖饔门c局限運(yùn)用分析方法在思維中對事物現(xiàn)象進(jìn)行必要的分割，孤立地研究這些部分，的確能把認(rèn)識引向深入，但這種思維方法也容易養(yǎng)成一種孤立、片面、靜止地觀察問題的思維習(xí)慣。正因為近代科學(xué)體系的建立對分析方法有很大的依賴性，所以近代自然科學(xué)與哲學(xué)都帶有這種認(rèn)識方法所特有的局限，即形而上學(xué)的思維方式。人們認(rèn)識事物不僅要認(rèn)識其各個部分，更要認(rèn)識其整體。怎么認(rèn)識整體呢？這就要用到另一種邏輯思維方法——綜合方法。運(yùn)用分析方法在思維中對事物現(xiàn)象進(jìn)行必要的分割，孤立地研究這些2.綜合及其在科學(xué)認(rèn)識中的作用●什么是綜合綜合就是在分析的基礎(chǔ)上，把對客觀對象一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素的認(rèn)識聯(lián)結(jié)起來，形成對客觀對象統(tǒng)一整體的認(rèn)識的思維方法。2.綜合及其在科學(xué)認(rèn)識中的作用●綜合方法在科學(xué)認(rèn)識中的作用⑴綜合是通向科學(xué)發(fā)現(xiàn)和促使理論發(fā)展的重要途徑。⑵綜合也是通向技術(shù)發(fā)明的重要途徑?！窬C合方法在科學(xué)認(rèn)識中的作用3.分析與綜合的辯證關(guān)系分析與綜合是人們在認(rèn)識客觀事物過程中運(yùn)用的兩種思維方式，存在著相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。⑴分析與綜合互相依存、互為條件、互相補(bǔ)充。⑵分析與綜合相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在兩個方面：首先，從科學(xué)認(rèn)識的長遠(yuǎn)進(jìn)程來看，這兩種認(rèn)識方法是不斷交替更迭使用的。分析→綜合（假說）→再分析（建言）→再綜合（判決）其次，就具體科學(xué)認(rèn)識活動而言，分析與綜合這一矛盾的兩方面，其主次地位也是不斷轉(zhuǎn)換的。3.分析與綜合的辯證關(guān)系(三)歸納·演繹·類比任何客觀事物，都有一般和個別兩個方面。我們說到apple，并不是指某一個特別的蘋果，只有“theapple”才由這層含義。一個一個特別的蘋果，我們稱之為個別（individuality）；但每個蘋果，不論多么特別，總具有那個使其成為蘋果的東西，這種使一個蘋果成其為一個蘋果的東西，就是蘋果的共性，我們稱之為一般（generality）。同樣地，每一個人作為“這一個人”，具有其獨(dú)有的個性，是individuality；而作為“這一個人”，卻又具有人的共性，這就是generality。任何事物，都是個別與一般的統(tǒng)一。(三)歸納·演繹·類比而作為科學(xué)認(rèn)識的方法，由個別認(rèn)識一般的思維方法，就是歸納；通過一般進(jìn)一步認(rèn)識個別的主要思維方法就是演繹；而通過個別認(rèn)識個別、或者通過一般認(rèn)識一般的思維方法，就是類比。歸納、演繹和類比，都是科學(xué)認(rèn)識中最為廣泛應(yīng)用的邏輯思維方法。而作為科學(xué)認(rèn)識的方法，由個別認(rèn)識一般的思維方法，就是歸納；通歸納方法不可靠但能獲得新知識由歸納可上升到普遍命題演繹推理可靠但一般不能獲得新知識結(jié)論已蘊(yùn)含在大前提中歸納方法不可靠概念的劃分：1并列概念2對立概念左中右

3矛盾概念正義非正義概念的劃分：1并列概念判斷：1直言判斷：s是ps主詞p賓詞全稱肯定全稱否定：所有特稱肯定特稱否定：有些周延性：在判斷中，如主詞的全部外延被賓詞所表述，則主詞周延；如賓詞的全部外延被主詞所表述，則賓詞周延。

判斷：所有的金屬都導(dǎo)電主詞所有的魚都不是哺乳動物有些繪畫是現(xiàn)實(shí)主義的有些氣體不能燃燒賓詞全稱判斷主詞周延特稱判斷主詞不周延肯定判斷賓詞不周延否定判斷賓詞周延所有的金屬都導(dǎo)電主詞2聯(lián)言判斷

p，也qp，又qp且q

不但p而且q既p又q

雖然p，但是q聯(lián)言判斷要求各個聯(lián)言肢都真該判斷才為真，有一個聯(lián)言肢假，該判斷即為假。2聯(lián)言判斷3選言判斷相容的選言判斷：或物美，或價廉不相容的選言判斷：或靜止，或運(yùn)動4假言判斷充分條件：如果p則q必要條件：只有p才q判斷假言判斷的真假，應(yīng)以前后件之間的聯(lián)系是否符合實(shí)標(biāo)為準(zhǔn)繩，而不是以前后件本身的真假為標(biāo)準(zhǔn)。3選言判斷推理1直言推理〔直言三段論〕

MPP大詞SMM中詞SPS小詞規(guī)則：〔1〕三個判斷，三個名詞〔2〕中詞至少周延一次〔3〕大詞小詞在前提中不周延，在結(jié)論中也不周延推理2選言推理不相容的選言推理肯定否定式否定肯定式例：行星或是靜止的，或是運(yùn)動的

相容的選言推理只有否定肯定式例：他或是詩人，或是劇作家選言推理必須窮盡一切選言肢2選言推理

3假言推理充分條件：如果P，則QPQ

有之必然，無之未必不然必要條件：只有P，才QQP

無之必不然，有之未必然3假言推理兩難推理自相矛盾上帝能否造出他自己舉不起來的石頭？類比推理

A：abcdB：a'b'c‘B可能有d'兩難推理類比方法及其在科學(xué)認(rèn)識中的作用●含義：根據(jù)兩類對象在某些方面的類似或同一，推斷它們在其他方面也可能類似或同一的邏輯方法，邏輯學(xué)上也叫做類比推理?！窭斫猓簭膫€別到個別的類比推理從一般到一般的類比推理●作用：⑴啟發(fā)思想，開拓思路，形成假說。⑵觸類旁通，解釋外推，為已有理論開拓新的應(yīng)用領(lǐng)地。（仿生學(xué)）類比方法及其在科學(xué)認(rèn)識中的作用邏輯思維規(guī)律1同一律A是A2不矛盾律A不是非A3排中律A與非A必有一真金匣：肖像不在此匣中銀匣：肖像在金匣中鉛匣：肖像不在此匣中

4充足理由律：所以A是因為B邏輯思維規(guī)律

LoveisafallacyIPeterPollyraccon浣熊絕對判斷草率概括牽強(qiáng)附會矛盾前提文不對題錯誤類比與事實(shí)相反的假設(shè)井里下毒

He′sgotaracooncoat.

兩難推理

Loveisafallacy

二

科學(xué)思維的非邏輯方法

具體形象思維是以具體表象為材料的思維。只有以具體形象思維為基礎(chǔ)，通過表象概括，同時發(fā)揮言語的作用，才能逐漸發(fā)展出抽象邏輯思維。

而抽象邏輯思維則是思維發(fā)展的高級階段，是以抽象概念為形式的思維。

二科學(xué)思維的非邏輯方法

具體形象思維（一）形象思維

●定義：

形象思維是在對客觀事物感性形象認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想、想象等思維形式來揭示客觀對象的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的思維方式。

（一）形象思維

●定義：

形象思維是在對客觀事物感性形象認(rèn)

1思維加工的基本單元

思維是借助于符號在人腦內(nèi)進(jìn)行的活動。思維必須借助于符號作為操作加工的基本單元的理由是：思維是雖然是人腦的功能，但思維所涉及的內(nèi)容或?qū)ο髤s是存在于頭腦之外的客觀事物；人類的大腦要思考這些事物，就必須首先把它們變成頭腦里的東西。所以，必須有某些東西作為思維的憑借，以便在某種程度上能夠代表真正的客觀事物在頭腦中被思考、被操作加工。因此，符號作為代表客觀事物的心理的東西，對于人類的思維而言就是必不可少的了。

1思維加工的基本單元

思維是借助于符號在人腦內(nèi)進(jìn)行的活動。思維加工的符號，無外乎兩類東西：語詞和意象（或表象）。以語詞符號為基本加工單元的思維形式，就是邏輯思維；而以意象（或表象）符號為基本加工單元的思維形式，就是形象思維。

思維加工的符號，無外乎兩類東西：語詞和意象（或表象）。以語詞2何謂“意象”？

意象（image），又叫表象（presentation），或心象（mentalimage），是指刺激物消失后，在大腦中所留下的痕跡。人腦受到外界的刺激，總會形成某種感覺痕跡；這些痕跡，有些在刺激物消失后很快也就隨之消失了，有些則存留下來，形成presentation；存留下來的表象又在生活經(jīng)驗中不斷得到加工，就形成了image或mentalimage。

2何謂“意象”？

意象（image），又叫表象（presen意象或表象，是由具體感知通向抽象思維的橋梁，因為它既具有直觀性，近于感知；又具有概括性，近于思維。

而形象思維，就是在現(xiàn)有image的基礎(chǔ)上，對它們進(jìn)行加工，從而揭示出事物本質(zhì)、規(guī)律的過程。

意象或表象，是由具體感知通向抽象思維的橋梁，因為它既具有直觀3基本形式

形象思維對于意象（或表象、心象）的加工，有聯(lián)想和想象兩種基本形式。聯(lián)想（association），是指由一事物想到另一事物的思維活動，在理性認(rèn)識中有意象聯(lián)想和概念聯(lián)想之分。想象則是在聯(lián)想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加工原有的意象從而創(chuàng)造出新意象的思維活動。3基本形式

形象思維對于意象（或表象、心象）的加工，有聯(lián)想和聯(lián)想與想象的區(qū)別在于：聯(lián)想只是根據(jù)客觀事物之間的某種關(guān)聯(lián)線索，將頭腦中的不同意象連接在一起，有一種已知的意象喚起另一種已知的意象，并不創(chuàng)造出新意象；而想象則是在聯(lián)想的基礎(chǔ)上，對喚起的意象進(jìn)行分解、拼接以及重新組合，從而創(chuàng)造出頭腦中以前并不存在的新意象。聯(lián)想與想象的區(qū)別在于：聯(lián)想只是根據(jù)客觀事物之間的某種關(guān)聯(lián)線索4意象加工是一種思維

傳統(tǒng)上，人們曾認(rèn)為思維只有一種形式，即邏輯思維；而聯(lián)想、想象等心理過程，由于是建立在形象符號加工的基礎(chǔ)上，所以被列入感覺、知覺等感性認(rèn)識的范圍，被排除在思維范疇之外。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，主要是因為人們長期以來一直認(rèn)為思維只能是一項理性的事業(yè)，認(rèn)為所謂思維就是理性的思維。

4意象加工是一種思維

傳統(tǒng)上，人們曾認(rèn)為思維只有一種形式，即其實(shí)思維的根本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在其間接性、概括性以及解題功能三方面；而這三個特點(diǎn)，聯(lián)想、想象過程也同樣具備。意象雖然是客觀事物的直觀形象，但畢竟不是客觀事物本身，所以建立在意象符號加工基礎(chǔ)上的聯(lián)想與想象，是對客觀事物的一種間接反映，盡管其抽象化程度與邏輯思維相比要低一些；意象是建立在表象基礎(chǔ)上的，而表象是關(guān)于具體客觀事物的整體性認(rèn)識，如前所述，它一方面具有直觀性特點(diǎn)，另一方面又具有整體性、概括性特點(diǎn)，因為表象的聯(lián)結(jié)、組合，并不是直接認(rèn)知的結(jié)果，而是具有和思維一樣的間接認(rèn)知特點(diǎn)；其三，聯(lián)想與想象可以為解題提供方向和思路，甚至直接導(dǎo)致“解”的產(chǎn)生，因而具有解題功能。其實(shí)思維的根本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在其間接性、概括性以及解題功能三其實(shí)思維的根本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在其間接性、概括性以及解題功能三方面；而這三個特點(diǎn)，聯(lián)想、想象過程也同樣具備。意象雖然是客觀事物的直觀形象，但畢竟不是客觀事物本身，所以建立在意象符號加工基礎(chǔ)上的聯(lián)想與想象，是對客觀事物的一種間接反映，盡管其抽象化程度與邏輯思維相比要低一些；意象是建立在表象基礎(chǔ)上的，而表象是關(guān)于具體客觀事物的整體性認(rèn)識，如前所述，它一方面具有直觀性特點(diǎn)，另一方面又具有整體性、概括性特點(diǎn)，因為表象的聯(lián)結(jié)、組合，并不是直接認(rèn)知的結(jié)果，而是具有和思維一樣的間接認(rèn)知特點(diǎn)；其實(shí)思維的根本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在其間接性、概括性以及解題功能三其三，聯(lián)想與想象可以為解題提供方向和思路，甚至直接導(dǎo)致“解”的產(chǎn)生，因而具有解題功能。其三，聯(lián)想與想象可以為解題提供方向和思路，甚至直接導(dǎo)致“解”正因為聯(lián)想、想象等心理過程，具備了思維所必須具備的三個基本特征，所以才被現(xiàn)代的心理學(xué)家、思維科學(xué)家認(rèn)同為一種基本的思維形式。

正因為聯(lián)想、想象等心理過程，具備了思維所必須具備的三個基本特●種類：

⑴再生性形象思維——聯(lián)想。聯(lián)想的過程，既是進(jìn)行比較、分類以加深理解的過程，也是比較、分類、理解的結(jié)果。在學(xué)習(xí)、記憶知識的過程中，聯(lián)想對于知識結(jié)構(gòu)的形成、以及形成后的知識結(jié)構(gòu)的質(zhì)量，起著至關(guān)重要的作用。

而在科學(xué)認(rèn)識過程中，聯(lián)想往往決定著思維的廣度，并且對于人們打破思維上的局限或定勢有著積極的意義。

●種類：

⑴再生性形象思維——聯(lián)想。聯(lián)想的過程，既是進(jìn)行比⑵創(chuàng)造性形象思維——想象

所謂想象（imagination），就是根據(jù)某種特殊需要對記憶表象進(jìn)行改造、再加工和重新組合的認(rèn)知心理過程。

從基本性質(zhì)上看，想象屬于認(rèn)知心理過程的高層次認(rèn)知心理現(xiàn)象，并且是一種具有非邏輯特征的思維過程。它一方面具有形象、直觀的特點(diǎn)，因為它與感覺、知覺以及表象、記憶一樣，是一種關(guān)于客觀事物的具體認(rèn)知形式；同時又具有思維的基本特征，也就是具有間接性、概括性以及解題功能，屬于認(rèn)知心理過程中高層次的認(rèn)知心理現(xiàn)象。

⑵創(chuàng)造性形象思維——想象

所謂想象（imagination）但想象與一般理解的思維即邏輯思維又有根本的不同之處，這種不同主要表現(xiàn)在兩個方面：其一是運(yùn)演單位不同，邏輯思維的運(yùn)演單元是語詞、概念，而想象的運(yùn)演單元是意象或表象；其二是與其他心理現(xiàn)象之間的關(guān)系不同，邏輯思維與情感、意志過程有著密切的聯(lián)系，而想象除了受這兩者制約外，還更多地受到個性心理或人格特征的影響。比如從氣質(zhì)特征來看，據(jù)研究，一些過分偏于抑郁質(zhì)類型的個體，雖然易區(qū)域孤僻，但卻往往想象豐富；而偏于粘液質(zhì)的個體，卻往往由于過分自制、踏實(shí)，而不太容易激起想象活動。

但想象與一般理解的思維即邏輯思維又有根本的不同之處，這種不同正因為存在著這樣一些差別，所以在傳統(tǒng)上，心理學(xué)家們往往把想象歸于感性認(rèn)知范圍，把思維同理性認(rèn)識劃等號。認(rèn)為想象只有在文藝創(chuàng)作等情緒化、形象化藝術(shù)中才能發(fā)揮作用，而不是同思維一樣，為科學(xué)理性活動或發(fā)明創(chuàng)造所必需。但事實(shí)上，許多有重大成就的科學(xué)家、發(fā)明家，都注重想象在科學(xué)研究中的作用。其中最著名的莫過于愛因斯坦了，他曾指出：“想象比知識更為重要，因為知識是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！标P(guān)于想象在科學(xué)認(rèn)識當(dāng)中的地位，我們在后面聯(lián)系創(chuàng)造性思維過程予以進(jìn)一步的討論。

正因為存在著這樣一些差別，所以在傳統(tǒng)上，心理學(xué)家們往往把想象根據(jù)想象過程是否受到外在因素的引導(dǎo)以及結(jié)果的品質(zhì)，還可以把想象區(qū)分為再造性想象與創(chuàng)造性想象。

根據(jù)想象過程是否受到外在因素的引導(dǎo)以及結(jié)果的品質(zhì)，還可以把想所謂再造性想象（reproductiveimagination），意指其表象的聯(lián)結(jié)或新意象的形成是依據(jù)某種引導(dǎo)而受動地進(jìn)行的。比如說，受到言語提示、圖形描述或者動作示范等外在因素的引導(dǎo)，而在頭腦中再現(xiàn)其過程的表象組合。理解和欣賞文藝作品時，就是靠再造性想象的積極活動；而科技活動也一樣離不開再造性想象的參與。如理解設(shè)計圖紙、解析數(shù)學(xué)公式、掌握工藝流程等，都會在頭腦中引起表象重組的再造性想象。它在科技知識的教育活動中更是發(fā)揮著獨(dú)到的作用，如圖表、實(shí)物模型等。但再造性想象的受動性特點(diǎn)，卻決定了它不可能具有多大的創(chuàng)新機(jī)制。

所謂再造性想象（reproductiveimaginati所謂創(chuàng)造性想象（creativeimagination），是指認(rèn)識主體根據(jù)某種現(xiàn)實(shí)需要，積極主動地對以往積累的記憶表象進(jìn)行改造和重組而產(chǎn)生新形象的心理活動。在科研過程中，一旦要解決的問題基本明確，且具備了大致的材料基礎(chǔ)之后，即進(jìn)入了創(chuàng)造性想象過程。研究者會積極主動地調(diào)動頭腦中的記憶表象，對之進(jìn)行改造和重組，以期產(chǎn)生認(rèn)識上的飛躍。

所謂創(chuàng)造性想象（creativeimagination），與受動的再造性想象不同，創(chuàng)造性想象是認(rèn)識主體的積極主動的心理過程，這種主動性還具有隨意和不隨意之別。

與受動的再造性想象不同，創(chuàng)造性想象是認(rèn)識主體的積極主動的心理所謂隨意想象（voluntaryimagination），是指認(rèn)識主體在意識心理控制下，有目的且按一定計劃進(jìn)行的想象。在科學(xué)創(chuàng)造過程中，尤其是其創(chuàng)新階段或“頓悟階段”，由意識心理控制的想象活動是其主要的心理機(jī)制。

所謂隨意想象（voluntaryimagination），而不隨意想象（involuntaryimagination），一般是指人們在某種閑適心境下的那種無目的、無計劃的想入非非狀態(tài)。它與隨意想象的區(qū)別，在于它不像后者那樣明顯受到意識心理的控制，因而與人的無意識心理動機(jī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但無意識動機(jī)并非無緣無故的。因此，當(dāng)不隨意想象出現(xiàn)在科研領(lǐng)域的創(chuàng)造性思維過程中時，便往往會與所欲解決的問題聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生無意識的直覺頓悟，使問題突然間得到解決。

而不隨意想象（involuntaryimagination此外，介于隨意想象和不隨意想象之間，還有一種創(chuàng)造性想象的特殊形式，那就是幻想（fancy）。由于幻想一般都反映了主體的某種期待或向往，所以常常具備指向未來的明顯特點(diǎn)，而且也往往更加變動不羈，新穎出奇。這種思維形式是溝通科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)兩大領(lǐng)域的橋梁。

此外，介于隨意想象和不隨意想象之間，還有一種創(chuàng)造性想象的特殊5形象思維在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的方法論意義：

形象思維源于實(shí)踐經(jīng)驗，同時又能突破經(jīng)驗事實(shí)的局限，具有明顯的跳躍性、生動性、直觀性、間接性、概括性和能動性，可以達(dá)到觀察實(shí)驗所無法達(dá)到的境界。形象思維在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的方法論意義主要體現(xiàn)在以下三方面：

5形象思維在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的方法論意義：

形象思維源于實(shí)踐⑴可以直觀形象地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

形象思維突出了意象（表象）的地位，充分發(fā)揮了右腦半球運(yùn)用意向進(jìn)行思維加工的功能，通過左右腦的合作，使人們似乎可以直觀地“看到”那隱藏在事物深層的本質(zhì)和規(guī)律。（“右腦革命”）⑴可以直觀形象地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

形象思維突出了意象（⑵由于形象思維能夠在思維過程中將“意象”隨意地再生和組合，因而能突破現(xiàn)實(shí)的局限，抓住主要矛盾，對研究對象進(jìn)行極度的簡化和純化，以揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律。

⑵由于形象思維能夠在思維過程中將“意象”隨意地再生和組合，因⑶形象思維在技術(shù)創(chuàng)造活動中有著更為突出的意義。

從人類第一把石斧的磨制，到衛(wèi)星發(fā)射和登月飛行的成功，都可以找到形象思維的痕跡，尤其是在建筑、機(jī)械制造等涉及視覺形象因素的技術(shù)領(lǐng)域，以創(chuàng)造性想象為主的形象思維更是必不可少。所以，培養(yǎng)富有浪漫主義精神的想象力是科技工作者提高科學(xué)思維能力不可缺少的重要一環(huán)。

⑶形象思維在技術(shù)創(chuàng)造活動中有著更為突出的意義。

從人類第一把（二）直覺思維

●定義

直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。

也有學(xué)者指出：直覺思維是指對客觀事物及其關(guān)系的一種非常迅速的識別，和不經(jīng)過邏輯推理而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維方式。（二）直覺思維

●定義

直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則●理解：

⑴直覺是一種人人具有的思維能力。

美國化學(xué)家普拉特和貝克曾就“你是否得益于直覺”等問題，對許多化學(xué)家采用填表的方式進(jìn)行過抽樣調(diào)查。在回收的232份調(diào)查表中，有33%的人說經(jīng)常、50%的人說偶爾、只有17%的人說從未得益于直覺。

雖然直覺人人具有，但也會體現(xiàn)出性別、年齡上的差異。

●理解：

⑴直覺是一種人人具有的思維能力。

美國化⑵直接領(lǐng)悟的思維或認(rèn)知。

對于突然呈現(xiàn)于面前的新事物、新現(xiàn)象，或者突然陷身于其中的新形勢，人們在“驚鴻一瞥”的認(rèn)識基礎(chǔ)上，往往都會有一種立即做出某種判斷的、近乎本能的反應(yīng)，這種反應(yīng)能力，就是廣義的直覺能力；作為一種思維形式，其特點(diǎn)就體現(xiàn)在它似乎可以不經(jīng)過邏輯推理過程而直接把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。⑵直接領(lǐng)悟的思維或認(rèn)知。

對于突然呈現(xiàn)于面前的新事物、新現(xiàn)象作為一種與肉體的本能反應(yīng)相類似的“思維上的本能反應(yīng)”，直覺能力出于人類（或推而廣之的生物）群體經(jīng)驗與當(dāng)前狀況的某種共鳴。一旦當(dāng)前狀況或認(rèn)知條件與某種深層經(jīng)驗?zāi)Ｊ疆a(chǎn)生契合，就能直接做出判斷并得出結(jié)論，不必經(jīng)過復(fù)雜的推理過程。作為一種與肉體的本能反應(yīng)相類似的“思維上的本能反應(yīng)”，直覺能⑶心理學(xué)的解釋：

傳統(tǒng)的心理學(xué)家是用弗洛伊德的“潛意識”（或無意識）概念來解釋人的直覺思維現(xiàn)象，認(rèn)為直覺作為一種直接領(lǐng)悟的思維或認(rèn)知，表面看來雖似未經(jīng)過思維過程，其實(shí)這一思維過程是由人的潛意識完成的。⑶心理學(xué)的解釋：

傳統(tǒng)的心理學(xué)家是用弗洛伊德的“潛意識”（或述說法雖能自圓其說，但畢竟不過是把“直覺”這一未知概念，換上了另一個同樣難以確定其含義的“潛意識”概念，并且在某種程度上存在著把直覺思維神秘化的傾向；而現(xiàn)代的認(rèn)知心理學(xué)家，則用元認(rèn)知成分以及選擇性編碼、選擇性聯(lián)結(jié)、選擇性比較等概念，對直覺思維作了更進(jìn)一步的說明。述說法雖能自圓其說，但畢竟不過是把“直覺”這一未知概念，換上⑷直覺與靈感的關(guān)系：

直覺思維的發(fā)生和靈感有一定的聯(lián)系，因而許多教材都把這兩者和在一起，稱為“直覺（靈感）思維”；但許多心理學(xué)家們都不贊同這種說法，因為直覺和靈感畢竟是兩個不同的概念。

其一，直覺是一種思維方式，而靈感則是指解決問題的行為過程中所伴隨的一種心理狀態(tài)（心理準(zhǔn)備、心理體驗）。

⑷直覺與靈感的關(guān)系：

直覺思維的發(fā)生和靈感有一定的聯(lián)系，因而其二，時間上的持續(xù)性不同。直覺思維作為一種直接領(lǐng)悟的思維或認(rèn)知，其最大特點(diǎn)是既不需要啟動過程，也沒有思維過程；而靈感來臨之前要經(jīng)過一番艱苦探索的過程，來臨之后往往會持續(xù)一段時間，并伴隨著興奮、腺體分泌等心理、生理體驗。

其三，直覺思維是面對出現(xiàn)于眼前的事物或問題時發(fā)生的，而靈感常出現(xiàn)在思考對象不在眼前、或在思考別的對象的時候。

其二，時間上的持續(xù)性不同。直覺思維作為一種直接領(lǐng)悟的思維或認(rèn)其四，直覺思維一般只能產(chǎn)生于神志清醒的狀態(tài)，而靈感可能發(fā)生在主體意識清醒的時候，也可能發(fā)生在主體意識模糊時。

其五，直覺思維是對當(dāng)前問題、情境的直接判斷，不需要觸媒的引發(fā)；而靈感則往往借助于偶然因素的觸發(fā)，才能導(dǎo)致對所思考問題的頓悟。

其四，直覺思維一般只能產(chǎn)生于神志清醒的狀態(tài)，而靈感可能發(fā)生在其六，在對認(rèn)識結(jié)果的主觀評價上，直覺無所謂突然或出乎意料，而靈感帶來的則是“意外之喜”。

最后，直覺與探索性的認(rèn)識目的相關(guān)，而靈感則多與求解、理解性的認(rèn)識目的相關(guān)。

其六，在對認(rèn)識結(jié)果的主觀評價上，直覺無所謂突然或出乎意料，而●思維方式上的特點(diǎn)：

⑴認(rèn)識的自發(fā)性與跳躍性。

直覺思維是自發(fā)產(chǎn)生的，在接觸初始資料后，自然而然地達(dá)到了對于最終答案或結(jié)果的認(rèn)識，是一種沒有過程的跳躍性思維。

⑵認(rèn)識成果的啟發(fā)性、模糊性、或然性。

在科學(xué)認(rèn)識過程中，直覺思維的結(jié)果往往以關(guān)于研究對象本質(zhì)的理論假說形態(tài)呈現(xiàn)出來，對于后續(xù)的驗證性研究階段具有很大的啟發(fā)性；但這種思維結(jié)果往往也是模糊的，必須輔之以進(jìn)一步的邏輯思索才能最終定型；而最終驗證的結(jié)果則可對可錯，具有很大的或然性?！袼季S方式上的特點(diǎn)：

⑴認(rèn)識的自發(fā)性與跳躍性。

直覺思維是2.直覺思維在科學(xué)認(rèn)識中的作用

⑴直覺是科學(xué)認(rèn)識中創(chuàng)造性思維的重要形式。

因為直覺思維跳過了邏輯通道，直接領(lǐng)悟事物現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，具有很大的靈活性，所以借助于直覺思維，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的過程中可以提出新設(shè)想、新概念，建立新假說和新模型，從而成為科學(xué)認(rèn)識中重要的創(chuàng)造性思維形式。

2.直覺思維在科學(xué)認(rèn)識中的作用

⑴直覺是科學(xué)認(rèn)識中創(chuàng)造性思⑵直覺思維在理論科學(xué)研究中有著特殊重要的意義。

理論研究的最高使命，是發(fā)現(xiàn)隱藏在事物現(xiàn)