中韓象征主義詩人李金發(fā)和黃錫禹中期詩比較

中韓象征主義詩人李金發(fā)和黃錫禹中期詩比較摘要：李金發(fā)和黃錫禹是中韓象征主義代表性詩人，按時(shí)間分為初期、中期與后期比較。本文從中期比較兩位詩人的詩作品。關(guān)鍵詞：象征主義中期詩李金發(fā)黃錫禹比較中韓兩國對(duì)西歐文學(xué)的引入和近代化有很多相似的地方。西歐文學(xué)的汲取接納以后，情感上、文化上和政治經(jīng)濟(jì)上等類似點(diǎn)和差異點(diǎn)產(chǎn)生了。特別是象征主義文學(xué)的流入，給兩國帶來影響和開展。李金發(fā)黃錫禹兩位詩人是中韓兩國近代代表性的象征主義詩人，有很多一樣點(diǎn)和不同點(diǎn)。在中韓兩國近代象征主義文學(xué)史上有重要地位和意義。對(duì)兩位詩人的詩比較，從創(chuàng)作年代和背景考慮分為早期詩比較、中期詩比較和后期詩比較。一、李金發(fā)中期的詩在中期詩中，對(duì)生命的流逝的無奈及對(duì)生命的憂郁和幸福感的期待是詩歌主要表達(dá)對(duì)象。下面我們?cè)敿?xì)看看?溫順1?這首詩：你明澈的笑來往在微風(fēng)里，/并燦爛在園里的花枝上。/記取你所愛的裙裾般的草色，/現(xiàn)為忠實(shí)之春天的呼喚而憔悴了。/……你跣足行來，/在神秘之門限上，/我們?yōu)楹尾拍苷J(rèn)/你的力，愛，美麗與技巧，/將長瀲在垂柳之堤下[3]。這首詩是肉體性探究的帶有色情主題的詩。通過對(duì)肉體的探究的描寫，呈現(xiàn)出理解除理想中心主義的現(xiàn)代性。第一小節(jié)先是描寫女人的美麗，“你明澈的笑來往在微風(fēng)里，/并燦爛在園里的花枝上〞。用草色憔悴這個(gè)比喻象征時(shí)間的流逝和女人青春的逝去。第三小節(jié)用大自然作主題，用黃沙之漠比喻生命的消失，用春泉的點(diǎn)滴暗示命運(yùn)的流動(dòng)，但最終還是被黃沙吞沒消失。說明生命的力量在死亡面前太無力了。第四小節(jié)上帝是擁有無上權(quán)利的絕對(duì)存在的，詩的主題是用上帝創(chuàng)造的女人暗示絕對(duì)的權(quán)利。對(duì)這個(gè)權(quán)利的對(duì)抗反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫的抵抗。最后一節(jié)“在神秘之門限上〞這里的“門〞是可以看到死亡世界的門，死亡的世界和詩的主題再次聯(lián)絡(luò)在一起。下面再看一首李金發(fā)的詩?反慈悲?：我的祖先〔聰明人〕/最曉得這點(diǎn)，OCAIN！/“勿援以手，勿點(diǎn)火炬之光。/他們喉裹的鮮血盡疾流著，/變成江河能淹死人么？/……泉兒息息地，浪兒打到樹根，/可放下你的藍(lán)兒，呵，來了！〞[4]第一節(jié)，像詩的題目一樣“反慈悲〞為了自己的利益，犧牲別人要求，呈現(xiàn)出殘忍的和罪惡的人類的樣子。不要對(duì)別人幫助，不要救助在黑暗里的別人，通過“聰明〞反語的使用，可以看出對(duì)愚昧和無知的人類的挖苦。詩人通過“他們喉裹的鮮血盡疾流著〞這句話，展示了害怕的場(chǎng)面。被扭曲的殺人的欲望像人類都會(huì)死亡一樣不能消失。最后，人間血的傷害遮擋住也會(huì)再次發(fā)生，像這樣想忘卻人間的死亡，殺人的欲望和自己被殺的命運(yùn)不能忘記的可笑滑稽的矛盾中存在著。第二小節(jié)，神秘的歌聲象征著黑暗和死亡。在黃昏中散蕩開。浪花或者歌聲盛放在搖籃里是不會(huì)存在的現(xiàn)象。所以把浪花放在籃子里是沒有意義的行為。用把浪花和歌聲放在籃子里隱喻人類沒有意義的生活。在人類的生活里，假設(shè)沒有了慈悲和同情，生活就會(huì)變得沒有意義。假設(shè)只追求利益和為了滿足自已的欲望而損害別人的話，那么是非常卑怯和無知的事情。這首詩作者用罪的存在暴露了殘忍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的罪惡。對(duì)沒有方法逃避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗和對(duì)美的渴望。二、黃錫禹中期的詩這首詩從人和自然的統(tǒng)一思想開始。田野菜麻田，大海水井連接成的本壘，形成了太陽吊桶、云凈水的隱喻關(guān)系。這樣的比喻，從不區(qū)分自然的原理和人間生活的態(tài)度開始。太陽是開車人，地球是汽車的隱喻，還有地球是馬路，星星，月亮，太陽是路燈，燕子是難民。以上這些都是比喻的表現(xiàn)。根據(jù)東洋哲學(xué)界的觀點(diǎn)，因?yàn)橛钪媸巧钸\(yùn)動(dòng)的生命體，所以人類和宇宙是分不開的“天地是你我一起生活的地方，萬物和我一起在地上〞，這句話的意思是天地讓我生根，萬物像我的衣服，宇宙自然中世間萬物不是孤立存在的。有一樣的本質(zhì)和平等的脈絡(luò)。山和平原，太陽和云，地球和土地的關(guān)系和人類的出現(xiàn)和生活方式是相似的，自然和人類互相是一體的[6]。這個(gè)時(shí)期黃錫禹的詩中大部分自然詩是對(duì)當(dāng)時(shí)無政府主義或者社會(huì)主義傾向的反映。三、中期詩作品比較第一，從兩位詩人這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的詩的題材看。中國詩人李金發(fā)中期詩的素材主要是人生和命運(yùn)的悲哀的歌曲，死亡和夢(mèng)幻的歌曲，愛情的喜悅和失戀的痛苦等像這樣的描寫和感慨。黃錫禹的詩主要是以自然詩為中心。李金發(fā)在這個(gè)時(shí)期的詩和自然詩相比，人生和命運(yùn)的悲歌的詩篇，和回憶有關(guān)的詩篇，和異國感情有關(guān)的詩篇，人生和命運(yùn)的悲歌的詩篇，和回憶有關(guān)的詩篇，和愛情有關(guān)的詩篇等比重比較多。韓國詩人黃錫禹在這個(gè)時(shí)期主要是創(chuàng)作了詩集?自然頌?，自然詩大部分是對(duì)當(dāng)時(shí)無政府主義或者社會(huì)主義傾向的愿望而創(chuàng)作的。第二，這個(gè)時(shí)期韓國詩人黃錫禹和現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的假想詩比較多。中國詩人李金發(fā)在這個(gè)時(shí)期這樣的詩篇很難找到。這是這個(gè)時(shí)期兩位詩人的區(qū)別。同一個(gè)時(shí)期和社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的因素可以