教師資格考試-《論語》中的教育觀

《論語》中的教育觀孔子的教育觀、教學方法，最為后人稱道的，主要包括：“有教無類”（衛(wèi)靈公15·39）、“因材施教”、“尊師愛生”、“踐行兼顧”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”等方面?！坝薪虩o類”孔子的教育思想與教育觀，主張打破一切界限，讓所有的人都有接受教育的機會?？鬃诱f：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（述而7·7）?！咀g文】孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不教誨的。”在孔門弟子中，真可謂諸色人等皆有，孔子莫不盡心教導，循循善誘，一視同仁。因材施教由于孔子倡導“有教無類”，其門下各種類型的學生都有，因此便能針對不同情況，做到“因材施教”，把他們培養(yǎng)成為各色各樣具有獨特表現(xiàn)的人才。①深入了解學生孔子對自己學生的性格為人、資質(zhì)才藝，十分了解；對他們的優(yōu)長與缺點，也非常清楚?？鬃釉凇墩撜Z》中，有多處論及孔門弟子的性格特點。諸如：“由也果”，“賜也達”，“求也藝”【原文】雍也6·8季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”【譯文】季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，讓他管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，讓他管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，讓他管理國家政事有什么困難呢？”先進11·18柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭yàn。【譯文】高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽?！皫熞策^，商也不及”；先進11·16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄咀g文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！薄扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之”；先進11·22子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！薄咀g文】子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他?！毕冗M11·19子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！薄咀g文】孔子說：“顏回的學問道德接近于完善了吧，可是他常常窮得沒有辦法。端本賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜中了?！雹诳陀^準確評價學生

孔子對自己的學生，有許多不同的評語。對好學生，固然流露出喜悅之情、有贊賞之辭，但對他們也不乏批評、責備、指斥。例如：他對顏淵，曾多次稱贊說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（雍也6·11）【譯文】孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”“好學，不遷怒，不貳過”（雍也6·3），【譯文】“好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯?！薄捌湫娜虏贿`仁”（雍也6·7）?！咀g文】孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德”。但又批評他太聽老師的話了，這對老師學問的增進，卻未必有助益。先進11·4“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。【譯文】“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！笨鬃訉ψ勇返闹甭室脖容^了解，經(jīng)常批評他行事處世比較魯莽、憨直。公冶長5·7子曰：“由也好勇過我，無所取材”（孔子說：“仲由這個人太好勇敢了，好勇的精神大大超過了我，這就沒有什么可取的呀?！保┑趾苄蕾p子路常常逆其意，敢于批評老師，而使自己能夠時刻反省己之過失，因而可以少犯錯誤?？鬃诱f：“自吾得由，惡言不聞于耳”（《史記·仲尼弟子列傳》）?？鬃訉ψ迂?，最欣賞他能言善辯，口材好，反應快。但子貢的缺點，就是驕傲自滿，喜歡評論別人短長；顯得不夠謙厚，稍欠恕道?？鬃咏?jīng)常教訓他。子貢方（謗）人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇”（憲問14·29）【譯文】子貢譏評別人?？鬃诱f：“賜啊，你真的就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人?！雹凼┙逃嗅槍π浴驹摹坑阂?·21子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！薄咀g文】孔子說：“中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”【原文】陽貨17·3子曰：“唯上知與下愚不移?！薄咀g文】孔子說：“只有上等的智者與下等的愚人是改變不了的?！庇捎诳鬃邮熘约旱慕逃龑ο螅虼丝梢葬槍Σ煌闆r，因人、因時、因事、因地而施教，讓每個學生都能得到最佳的教育與發(fā)展。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣”（顏淵12·1）。

子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（敬奉那些大官中的賢人，結(jié)交那些士人中的仁人。）（衛(wèi)靈公15·10）。

【譯文】子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德?？鬃拥溃骸肮と艘愫盟墓ぷ?，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結(jié)交那些士人中的仁人?！薄咀⑨尅竣攀俊墩撜Z》中的“士”，有時指有一定修養(yǎng)的人，如“士志于道”（4.9）的“士”。有時指有一定社會地位的人。如“使于四方，不辱君命，可調(diào)士矣”的“士”（13.20）。此處和“大夫”并言，可能是“士、大夫”之“士”，卽已做官而位置下于大夫的人。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（雍也6·30）?！咀g文】子貢道：“假若有這么一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？”孔子道：“哪里僅是仁道！那一定是圣德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同時也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了?！薄咀⑨尅竣攀f讀去聲。⑵堯舜——傳說中的上古兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。⑶夫——音扶，fú，文言中的提挈詞。顏淵與子貢同是“問仁”，孔子對顏淵，只需教之以正確的修身之道即可。而針對子貢驕傲自滿的弱點，孔子則要提醒他要有“推己及人”之道，指出結(jié)交“賢師益友”的重要，因為子貢總是看不起別人。子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信，賢于丘?！痹唬骸白迂曋疄槿宿扇簦俊弊釉唬骸百n之敏，賢于丘?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇?？”子曰：“由之勇，賢于丘?！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇簦俊弊釉唬骸皫熤f，賢于丘?！弊酉谋芟鴨栐唬骸叭粍t四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信，而不能反(反謂反信也君子言不必信唯義所在耳)；賜能敏，而不能詘(言人雖辨敏亦宜有屈折時也)；由能勇，而不能怯；師能莊，而不能同(言人雖矜莊亦當有和同時也)。兼四子者之有以易，吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也”（孔子家語·六本第十五）。

孔子虛懷若谷，善于從每個弟子身上吸取所長，彌補不足?！盎刂拧?、“賜之敏”、“由之勇”、“師之莊”，“賢于丘”，做到取長補短，教學相長。尊師愛生真誠相待孔門師生之間，融洽和諧，真誠相待?？鬃訍圩o學生猶如自己的孩子一般。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T弟子即使受到老師的嚴厲斥責批評，也依然理解老師、尊敬老師。

孔子教育兒子伯魚有關(guān)《詩》、《禮》的功課進度，比教授其它弟子要遲一些。他對學生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”（述而7·24）【譯文】孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開。這就是我孔丘的為人。”老師嚴格要求學生“原壤夷俟”，坐立不合禮節(jié)，舉止不檢點，孔子很不高興，嚴厲批評說：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”，對他不勤力向?qū)W，對人又不禮貌，便“以杖叩其脛”，施之以“體罰”。【原文】憲問14·43原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿??！咀g文】原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不懂禮節(jié)，長大了毫無貢獻，老了還白吃糧食，真是害人精?！闭f著，用拐杖敲他的小腿。【注釋】⑴原壤——孔子的老朋友，《禮記·檀弓》記載他一段故事，說他母親死了，孔子去幫助他治喪，他卻站在棺材上唱起歌來了，孔子也只好裝做沒聽見。大概這人是一位另有主張而立意反對孔子的人。⑵夷俟——夷，箕踞；俟，等待。⑵孫弟——同遜悌。宰我曾反對孔子“三年之喪”的主張，孔子則直斥曰：“予之不仁也！”（陽貨17·21）“宰予晝寢”，孔子則批評他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，（公冶長5·10“腐爛的木頭雕刻不得，糞土似的墻壁粉刷不得?！保?7.21宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火⑴，期⑵可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻劲牵路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安⑷，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”【譯文】宰我間道：“父母死了，守孝三年，為期也太久了。君子有三年不去習禮儀，禮儀一定會廢棄掉；三年不去奏音樂，音樂一定會失傳。陳谷既已吃完了，新谷又已登場；打火用的燧木又經(jīng)過了一個輪回，一年也就可以了?！笨鬃拥溃骸埃鄹改杆懒?，不到三年，］你便吃那個白米飯，穿那個花緞衣，你心里安不安呢？”宰我道：“安?！笨鬃颖銚屩溃骸澳惆?，你就去干吧，君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不以為舒適，才不這樣干。如今你既然覺得心安，便去干好了?！痹孜彝肆顺鰜怼？鬃拥溃骸霸子枵娌蝗恃剑瑑号碌貋?，三年以后才能完全脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予難道就沒有從他父母那里得著三年懷抱的愛護嗎？”【注釋】鉆燧改火——古代用的是鉆木取火的方法，被鉆的木，四季不同，所謂“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”（馬融引《周書·月令篇》文），一年一輪回。⑵期——同朞，音基。jī，一年。⑶稻——古代北方以稷（小米）為主要糧食，水稻和粱（精細的小米）是珍品，而稻的耕種面積更小，所以這里特別提出它來和“錦”為對文。⑷居處不安——古代孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，就是住臨時用草料木料搭成的兇廬，睡在用草編成的藁墊上，用土塊做枕頭。這里的“居處”是指平日的居住生活而言。5.10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也；糞土之墻不可杇⑴也；于予與何誅⑵”子曰⑶：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！薄咀g文】宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛了的木頭雕刻不得，糞土似的墻壁粉刷不得；對于宰予么，不值得責備呀。”又說：“最初，我對人家，聽到他的話，便相信他的行為；今天，我對人家，聽到他的話，卻要考察他的行為。從宰予的事件以后，我改變了態(tài)度?！薄咀⑨尅竣艝g——音烏，wū，泥工抹墻的工具叫杇，把墻壁抹平也叫杇。這里依上文的意思譯為“粉刷”。⑵何誅——機械地翻譯是“責備什么呢”，這里是意譯。⑶子曰——以下的話雖然也是針對“宰予晝寢”而發(fā)出，卻是孔子另一個時候的言語，所以又加“子曰”兩字以示區(qū)別。古人有這種修辭條例，俞樾《古書疑義舉例》卷二“一人之辭而加曰字例”曾有所闡述（但未引證此條），可參閱。季氏比周朝天子左右的公卿還富有，而冉求卻“為之聚斂而附益之”，還要幫助季氏聚斂財富，使之更加富有?？鬃訉Υ撕懿粷M意，便不認冉求是自己的學生，說：“非吾徒也”，又叫門人“鳴鼓而攻之可也”（先進11·17）。11.17季氏富于周公⑴，而求也為之聚斂而附益之⑵。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”【譯文】季氏比周公還有錢，冉求卻又替他搜括，增加更多的財富?？鬃拥溃骸叭角蟛皇俏覀兊娜?，你們學生很可以大張旗鼓地來攻擊他?！薄咀⑨尅竣胖芄袃烧f：（甲）周公旦；（乙）泛指在周天子左右作卿士的人，如周公黑肩、周公閱之類。⑵聚斂而附益之——事實可參閱《左傳》哀公十一年和十二年文。季氏要用田賦制度，增加賦稅，使冉求征求孔子的意見，孔子則主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”。結(jié)果冉求仍舊聽從季氏，實行田賦制度。聚斂，《禮記·大學》說：“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！笨梢娙寮覟榱司S護統(tǒng)治，反對對人民的過分剝削。其思想淵源或者本于此章。學生尊敬愛戴老師孔子在弟子們的心目中，是一位“溫而厲、威而不猛、恭而安”（述而7·38孔子溫和而嚴厲，有威儀而不兇猛，莊嚴而安詳。）的老師?？鬃雍芟矚g、賞識的學生，如顏淵、子貢，固然對老師推崇備至。顏淵稱贊孔子曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ㄗ雍?·11）。【譯文】顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。老師善于有步驟地誘導我，用各種典籍文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。”子貢贊譽孔子曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓”（學而1·10）；【譯文】子貢說：“他老人家是靠溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜來取得的。叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”（子張19·24）?！咀g文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德，好比丘陵，還可超越過去，仲尼，簡直是太陽和月亮，不可能超越他。踐行兼顧全人教育孔子教育培養(yǎng)學生的方式，最講究師生相互間知識的探討切磋，情意互動，平等和諧，這是一種全人教育?？鬃訉W生的德、才、智、藝各方面的發(fā)展，都能踐行兼顧?？鬃右陨碜鲃t，身體力行，言傳身教，用最有效的教學方法，使學生能夠得以發(fā)展成材?！白右运慕蹋何?，行，忠，信”（述而7·25），【譯文】孔子用四種內(nèi)容教育學生：歷代文獻，社會生活的實踐，對待別人的忠心，與人交際的信實?！咀⑨尅竣判小髅~用，舊讀去聲。作為其整套教育的理想目標?！拔摹笔侵浮霸姟?、禮、樂”等方面的知識和文獻；“行”是指能實踐這些知識的能力與意志，讓學生知而能行，做到“知行合一”；忠與信，是學生品德培養(yǎng)方面，最重要是教育訓練出一批對國家社會富有責任感和具備誠信品質(zhì)的知識分子。孔子教學的內(nèi)容，包括了六經(jīng)與六藝的學習與訓練，使學生能才德兼具。他又能按學生的稟賦與性情，最佳地發(fā)展其專長，因而有所謂“四科”之別，即“德行、言語、政事、文學”?？鬃又鲝垺懊渴聠枴薄ⅰ皩W無常師”，強調(diào)隨時隨地學習。衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（子張19·22）【譯文】衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢說：“周文王武王之道，并沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師，專門的傳授呢？5、不憤不啟不悱不發(fā)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（述而7·8）【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此而推知西、南、北三方，便不再教他了?！笨鬃訉⒆约旱慕逃虒W，歸納總結(jié)出一系列重要的原則，并把這些原則經(jīng)常落實到自已具體的教學實踐之中。諸如：“學而不厭、誨人不倦”（述而7·2）；“學思并重”，“溫故知新”，“循循善誘”，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（述?·22）；“己欲立而立人，己欲達而達人”（雍也6·30），“敏而好學，不恥下問”（公冶長5·15），等等?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我”（子罕9·4）；【譯文】孔子杜絕了四種弊?。翰恢饔^揣測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。6.論辯切磋傳道解惑孔子經(jīng)常與弟子在一起論辯切磋學問、傳道、授業(yè)、解惑，弟子們也經(jīng)常向孔子發(fā)問，質(zhì)疑問難。他們所涉及的話題是十分廣泛的，或人生理想、治國安邦，或做人之道、品行修養(yǎng)，或待人處世、言行舉止，或求知析理、長進學問。諸如，問政，問仁，問禮，問為邦，問樂，問友，問知，問孝悌；論恥，論志，論言行，論誠信，論學，論詩，論養(yǎng)生，論鬼神，等等。總之，他們做到了“每事問”（鄉(xiāng)黨），“三人行，必有我?guī)熝伞保ㄊ龆?·22）。在《論語》、《孔子家語》中，有多處載錄了孔子與弟子們論辯切磋、問難答疑、傳道、授業(yè)、解惑的生動場面。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?/p>

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風