文學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱

-.z.文學(xué)概論復(fù)習(xí)題一、名詞解釋：1、文藝學(xué)：一門以文學(xué)為對象，以提醒文學(xué)根本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科。2、文學(xué)活動四要素：世界、作者、作品和讀者。3、話語蘊藉：指一種內(nèi)部包含或蘊含多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的話語狀況。4、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于*種"關(guān)注〞而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。5、創(chuàng)作動機：簡單地說，創(chuàng)作動機就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。6、藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，在*種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。7、即興與推敲：即興是作家因受*一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會降臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出*作品的狀況；推敲是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段。8、藝術(shù)概括：所謂"藝術(shù)概括〞，簡括地說，就是作家依舊自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的根底上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、表達著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。9、文學(xué)典型：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。10、文學(xué)意境：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。11、文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格，是文學(xué)活動過程中出現(xiàn)的一種具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標志，又是其語言和文體成熟的表達，通常被譽為作家的徽記或指紋。文學(xué)風(fēng)格既涉及作家的創(chuàng)作個性和語言形式，也與時代、民族、地域文化有關(guān)系。12、有我之境、無我之境：所謂"有我之境〞，是指那種感情比擬直露、傾向比擬鮮明的意境；所謂"無我之境〞，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比擬含蓄，不動聲色的意境畫面。13、本文時間、故事時間：所謂"故事時間〞，是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)；而所謂的"文本時間〞，則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)。前者是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系，而后者是作者對故事內(nèi)容進展創(chuàng)作加工后提供應(yīng)讀者的文本秩序。14、隱含的讀者：所謂"隱含的讀者〞，是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時是自覺的，有時可能是不自覺的。15、期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為承受主題的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成思維指向與觀念構(gòu)造。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖示，叫作閱讀經(jīng)歷期待視野，簡稱期待視野。二、簡答題：簡述藝術(shù)真實與科學(xué)真實、生活真實的區(qū)別。與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。但凡歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實中存在的一切事物與現(xiàn)象，都是生活真實。生活真實雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，而且是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實是對生活真實的超越，它以"歷史理性〞對社會生活的本質(zhì)及其必然性的提醒，作為自己的審美價值取向，并表現(xiàn)在假定性情景之中。從這個側(cè)面上說，藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實。與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。就提醒和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊〔本質(zhì)性規(guī)律性的東西〕的價值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動是相通的；然而文學(xué)反映客體世界的審美特征具有主觀性和詩藝性，這就使它與科學(xué)真實區(qū)別開來。從這個側(cè)面上說，藝術(shù)真實是主觀的真實，詩藝的真實。簡述文學(xué)形象的特點。主觀與客觀，假定與真實，個別與一般，確定性和不確定性的統(tǒng)一3、如何對待文學(xué)作品顯現(xiàn)出的與現(xiàn)實的差異？作品顯現(xiàn)出的與現(xiàn)實的差異，有其短處也有其長處。短處在于，藝術(shù)描寫不能到達絲毫不差，原原本本地再現(xiàn)真實，所謂"畫餅不能充饑〞；但是也由于這一差異，顯現(xiàn)出文學(xué)獨特長處，超越事物本真的形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性，更深層的意蘊。4、簡述審美意象的根本特征。本質(zhì)特征是哲理性，表現(xiàn)特征是象征性，形象特征是荒謬性，思維特征是抽象思維的直接參與，鑒賞特征是求解性和多樣性簡述表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別。①文學(xué)本質(zhì)的問題：模仿論認定文學(xué)是世界的反響，表現(xiàn)論則認為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。②文學(xué)批評問題：模仿論強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，表現(xiàn)論強調(diào)作者對作品意義的生成作用。③文學(xué)創(chuàng)作問題：模仿論強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究等活動對立起來，突出文學(xué)創(chuàng)作中天才的巨大作用。關(guān)于文學(xué)活動的發(fā)生主要有幾種學(xué)說？試簡述其根本內(nèi)涵。①巫術(shù)發(fā)生說：英國人類學(xué)家弗雷澤提出：接觸律與相似律。"相似律〞：同類相生或同果必同因，模仿*物并到達*種結(jié)果，可以使被模仿的事物到達預(yù)想中的變化。"接觸律〞：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲。操縱*物可對接觸過該物的人施與影響。②宗教發(fā)生說：評價：文明時代的更多的是一種無實用目的的精神，這一點與宗教精神卻又共同之處，但他卻不能完全將文學(xué)與它聯(lián)系到一起。文學(xué)活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的。代表人物：赫爾德，格羅塞。③游戲發(fā)生說；〔席勒-斯賓塞理論〕文學(xué)活動起源于人類所具有的游戲本能和對閑適生活的需要，人將過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，表達為一種自由的"游戲〞。最早是由德國古典哲學(xué)家康德提出來的。德國生物學(xué)家谷魯斯提出"內(nèi)模仿說〞評價：藝術(shù)和游戲確有聯(lián)系，游戲接近于藝術(shù)，游戲中產(chǎn)生的娛樂也接近于美感享受，但游戲缺乏藝術(shù)的深刻社會內(nèi)容，它給人的娛樂也是粗淺的、暫時的。因而文學(xué)藝術(shù)起源于游戲的命題，離開了人類的社會實踐，離開了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提，也是不科學(xué)的。④勞動發(fā)生說：文學(xué)活動發(fā)生的最根本的原因還是人類最根本的生活活動——勞動。勞動是文學(xué)發(fā)生的起點，即勞動是文學(xué)開展的根底、源泉。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式7、如何理解物質(zhì)生產(chǎn)開展與文學(xué)開展的不平衡關(guān)系？8、簡述人的生活活動對文學(xué)活動的美學(xué)意義。集中表現(xiàn)在：人類生活活動是文學(xué)活動產(chǎn)生的前提。第一，生活活動特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系。第二，生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造?！埠夏康男裕麅?nèi)在尺度｝、合規(guī)律性｛外在尺度｝〕第三，生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量確實證。9、舉簡例說明文學(xué)承受中期待視野的層次、類型。意蘊層次〔作品意義期待〕、形象期待〔作品內(nèi)容、表達層期待〕、文體期待〔作品表層期待〕。個人期待視野、集體期待視野10、簡要舉例說明三種文學(xué)類型及其特點。11、結(jié)合文學(xué)實例說明敘事性作品中"事件〞的分類及作用。12、結(jié)合文學(xué)實例說明敘事性作品中"人物〞的二重性。13、結(jié)合作品簡要闡述抒情話語的修辭方式。13、簡析文學(xué)承受過程中的異變現(xiàn)象的表現(xiàn)及其成因。15、比擬小說與劇本在反映生活方面的異同。16、為什么說勞動是文學(xué)發(fā)生的根本動因？首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他根本活動的前提，這一方面在于人要滿足根本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于*種需要而設(shè)定的。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達。因此早期的文藝是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關(guān)。17、簡述藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征。第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，表達著深層的心理內(nèi)容。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，是這個機緣的*一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。三、材料分析題：1、試分析郭沫假設(shè)的如下論述："我成認一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而有大用焉。〞2、試分析別林斯基的如下論述："人們只看到，藝術(shù)和科學(xué)不是同一件東西，都不知道它們之間的差異根本不在內(nèi)容，而在處理一定內(nèi)容時所用的方法。哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們所說的都是同一件事。〞3、試分析魯迅的如下論述："我以為根本問題在作者可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉出來的都是水，從血管里出來的都是血。〞3、試分析蘇珊·朗格的如下論述："一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。〞4、結(jié)合所學(xué)"承受論〞原理分析如下現(xiàn)象及成因：現(xiàn)象1："我們看"紅樓夢"，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士‘黛玉葬花’照相的先入之見，另外想一個，則，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試去和三四十年前出版的"紅樓夢圖詠"之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時的讀者的心目中的林黛玉。〞〔魯迅"看書瑣記"〕現(xiàn)象2：英加登曾這樣斷言：每一次新的閱讀都會產(chǎn)生一部全新的作品。〔如一個人在不同年齡讀"紅樓夢"會有不同的情感體驗〕現(xiàn)象3：""紅樓夢"是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見"易"，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。〞〔魯迅"<絳洞花主>小引"〕5、結(jié)合所學(xué)原理分析下面這段話。據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動環(huán)境，也許就不是那樣典型了?！鞲袼?致瑪·哈克奈斯"6、分析下面這段表達性文字中的時序和時距。母親著人拿來一塊點心，是那種又矮又胖名叫"小瑪?shù)氯R娜〞的點心，看來像是用扇貝殼那樣的點心模子做的。那天天色陰沉，而且第二天也不見得睛朗，我的心情很壓抑，無意中舀了一勺茶送到嘴邊。起先我已掰了一塊"小瑪?shù)氯R娜〞放進茶水準備泡軟后食用。帶著點心渣的那一勺碰到我的上腭，頓時使我渾身一震……〔節(jié)選自普魯斯特"追憶似水年華"第1卷〕7、閱讀下面的詩詞選句，用王國維對境界〔意境〕的分類加以歸類和說明?！?分〕①"淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去〞〔馮延巳"鵲踏枝"〕②"寒波澹澹起，白鳥悠悠下〞〔元好問"潁亭留別"〕③"可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮〞〔秦觀"踏莎行"〕④"采菊東籬下，悠然見南山〞〔陶淵明"飲酒"詩第五首〕8、結(jié)合下面的文字，說明文學(xué)語言的特點。①"感時花濺淚，恨別鳥驚心〞②"讓預(yù)言的號角奏鳴！哦，風(fēng)啊，/如果冬天來了，春天還會遠嗎？〞③"他仿佛從一個苦悶的夢中醒來，抬起了頭，看見自己頭頂上的黑色的天空和太陽的、耀眼的黑色圓盤。〞9、闡釋這段話蘊含的文學(xué)原理："詩人終究是為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般，這中間有一個很大分別。〞〔歌德〕10、闡釋這段話蘊含的文學(xué)原理："夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫假設(shè)象，盡象莫假設(shè)言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。〞〔王弼〕11、分析以下文學(xué)現(xiàn)象并簡述產(chǎn)生原因。A*些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)開展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的開展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。B經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀的德國和19世紀的俄國。12、分析以下材料所蘊含的文學(xué)原理，并列出其分類?！?分〕古人云"形在江海之上，心存魏闕之下。〞神思之謂也，文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！故思理為妙，神與物游?！矂③?文心雕龍·神思"〕13、分析以下材料所蘊含的文學(xué)原理。(7分)一部文學(xué)作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。四、論述題：結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象，闡述文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力構(gòu)造之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。2、結(jié)合具體作品，闡述文學(xué)話語的主要特征。語言蘊藉艾青"我愛這土地"3、結(jié)合具體作品，分析文學(xué)意境的特征。情景交融、虛實相生和韻味無窮。一情景交融是文學(xué)意境的表現(xiàn)特征，是文學(xué)形象中情感與景物因素相互融合而難以別離的狀況。情景交融有三種不同類型：第一，景中藏情式，即藏情于景，情并不直接顯示，而僅僅借助逼真的畫面去間接表達，從而更顯得情深意濃。如李白"送孟浩然之廣陵"外表句句寫景，而實際處處抒情