馬原第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

《馬克思主義基本原理概論》

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律10/19/20221學習馬克思主義理論為什么從

“世界的物質(zhì)性原理”學起？1、邏輯起點馬克思主義是研究人類社會的科學；人類社會只是物質(zhì)世界的組成部分；物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會歷史的發(fā)源地；2、哲學基礎世界是什么？人與世界的關系怎樣？這是人類生存和發(fā)展必須回答的問題，也是哲學必須回答的首要和基本問題。10/19/20222本章教學目的和要求

通過本章學習，要求同學們把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎。10/19/20223本章重點內(nèi)容

1、馬克思主義的物質(zhì)觀2、社會生活本質(zhì)上是實踐的3、對立統(tǒng)一規(guī)律4、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系

10/19/20224本章難點內(nèi)容

1、哲學物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題2、社會生活本質(zhì)上是實踐的3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心10/19/20225第一章世界的物質(zhì)性及其

發(fā)展規(guī)律學時安排：共10學時第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐2學時第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展4學時第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性2學時習題、討論

2學時10/19/20226第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀和哲學基本問題

思考討論：1、什么是世界觀？2、你認為哲學應將什么作為自己研究的基本對象？

10/19/202271、世界觀世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。整個世界：自然界、人類社會、人的精神世界總體看法：抽象的、共性的、全面的（全視角、全程域）根本觀點：

基礎性、實質(zhì)性、本源性浩瀚的大海原始的部落堅韌的意志10/19/20228一個化學教授的故事一天，一位化學教授領著學生到實驗室向他們說明人身體的物質(zhì)元素。學生們看到一排貼著標簽的密封的瓶子整齊地擺放在那里，標簽上分別寫著：有10加侖的水，可做7塊肥皂的脂肪，可做9000支鉛筆的碳，可做2000支火柴的磷，可打2支釘子的鐵，夠粉刷一個雞窩的石炭，少量的鎂和硫磺。教授說，“這是從前一個名字叫約翰史密斯的全部物質(zhì)?！睂W生問，“但是，史密斯在哪里呢？”教授說，“回答這個問題是哲學家的事情。”可見，哲學的功用在于從整體上把握事物，尋求事物的意義和價值。10/19/20229哲學研究的方法

對于整個世界，哲學是怎樣研究的？哲學不僅在研究對象上與其他科學區(qū)別開來，而且在研究方法上也與其他科學區(qū)分開來。透過現(xiàn)象辯證地抽象出事物的本質(zhì)，是哲學研究的主要方法。早期盛行感性的觀察方法，隨后產(chǎn)生了與感性相脫節(jié)的理性推理方法，其后與超驗的方法結緣，隨自然科學的發(fā)展產(chǎn)生了實證的方法，馬克思主義哲學強調(diào)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，辯證法是“渡河之舟”。10/19/202210

哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學哲學世界觀

世界觀10/19/202211區(qū)別自覺的、系統(tǒng)化的、理論化（哲學）樸素的、自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)（日常生活中的世界觀）聯(lián)系哲學是世界觀中的一部分哲學與世界觀的關系10/19/202212哲學既是世界觀又是方法論方法論

人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。水利樞紐10/19/202213哲學是方法論的理論體系（1）方法論：關于認識世界和改造世界一般方法的理論。（2）世界觀與方法論的關系：世界觀決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)世界觀。（3）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。10/19/202214方法論同世界觀是統(tǒng)一的

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀。

案例選講：感悟蜘蛛

10/19/202215案例：感悟蜘蛛

雨后，一只蜘蛛艱難的向墻上的破網(wǎng)爬去，由于墻很潮濕，它爬到一定高度就會掉下來，它一次次的爬上去，又一次次的掉下來……第一個人看后，嘆了一口氣，自言自語道：我的一生不就像這只蜘蛛一樣嗎？忙忙碌碌而無所得。于是他日漸消沉。第二個人看后，惋惜地說，這只蜘蛛真愚蠢，為什么不轉(zhuǎn)換一下攀爬的路徑，從旁邊干燥的墻往上爬？于是，它凡事喜歡動腦筋，變得聰明起來。第三個人看后，它立刻被蜘蛛的屢敗屢戰(zhàn)、毫不放棄的精神打動，于是，他變得堅強起來。10/19/202216點評：世界觀能影響人生人對世界外物有不同的感悟，會對人生會產(chǎn)生不同的影響。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；有什么樣的方法論，就有什么樣的人生觀；有什么樣的人生觀，就會有什么樣的人生態(tài)度；有什么樣的人生態(tài)度，就有什么樣的人生。結論：人的世界觀與方法論相互統(tǒng)一。10/19/202217

（1）哲學研究對象及方向的遷移古希臘：道德人倫古羅馬：城邦制度中世紀：神學與宗教近現(xiàn)代：人本主義、科學主義、宗教思辨唯心主義當代：語言學轉(zhuǎn)向、生活世界轉(zhuǎn)向、歷史和實踐轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向2、哲學基本問題10/19/202218（2）馬克思主義觀點

全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！鞲袼?0/19/202219（3）為什么思維和存在的關系問題

是哲學的基本問題？

任何哲學派別都必須回答而不能回避；

對此問題的不同回答是研究和解決其他一切哲學問題的前提和基礎；是社會實踐的基本問題。10/19/202220哲學基本問題理論思索萬事萬物歸結起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。一切活動歸結起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。這都涉及到客觀和主觀、物質(zhì)和精神的關系問題。這個問題是哲學必須首先回答的問題，也是人們現(xiàn)實生活所面對的基本問題。10/19/202221（4）哲學基本問題具體內(nèi)容1）哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

其一，物質(zhì)和精神誰是第一性？其二，思維能否正確認識存在？2）對哲學基本問題的不同回答，劃分了不同派別：第一問題劃分了：唯物主義

唯心主義第二問題劃分了:可知論

不可知論10/19/202222

認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義10/19/202223唯物主義的歷史形態(tài)*古代樸素唯物主義*近代形而上學唯物主義*辯證唯物主義和歷史唯物主義（具體理論將在物質(zhì)觀中闡述）10/19/202224唯心主義

認為精神是世界的本原，堅持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。10/19/202225

唯心主義兩種基本形式

*主觀唯心主義：把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。

*客觀唯心主義：認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。10/19/202226主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙存在就是被感知10/19/202227

“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陸九淵(宋)；

“心外無物，心外無事，心外無理”——王陽明(明)；

“存在就是被感知”“物是觀念的復合”——貝克萊(英國)

“我思故我在”——笛卡爾(法)

“物是感覺的復合”——馬赫(奧地利)

“萬物皆備于我”——(孟子)

10/19/202228客觀唯心主義朱熹黑格爾“絕對觀念”是世界的主宰理在事先10/19/202229

德國哲學家黑格爾認為“世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，絕對對理念是萬事萬物的本源”；

柏拉圖的“現(xiàn)實世界是理念世界的影子”，“世界是上帝的確良創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”；

老子的“道是天地之根，萬能物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物”；

和頤的“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”；

朱熹認為“理在物先，理在事先，理是萬物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。10/19/202230哲學基本問題第二方面回答的是思維和存在、主觀和客觀能否發(fā)生關系，即思維能否認識存在，世界是否可知的問題？

由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。思維存在？？10/19/202231（1）可知論：凡是認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認識的哲學觀點，就是可知論。（2）不可知論：凡是認為物質(zhì)和意識沒有同一性，主張世界不可以認識或不可以完全認識的哲學觀點，就是不可知論。2）可知論與不可知論10/19/202232可知論

認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認識的。

凡以知，物之理也；可以知，人之性也。荀子10/19/202233不可知論

認為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。休謨康德10/19/202234

社會歷史觀的基本問題

與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。有了社會存在，才有了社會意識10/19/202235歷史唯物主義

歷史唯心主義

根據(jù)對社會歷史觀基本問題的不同回答，社會歷史觀可劃分為：認為社會存在決定社會意識認為社會意識決定社會存在

柏拉圖馬克思、恩格斯10/19/202236在回答世界是怎樣存在的問題上形成辯證法和形而上學兩種不同觀點

辯證法

主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。

形而上學

堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

牛頓黑格爾10/19/202237物質(zhì)和意識的關系問題是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。任何哲學都不能回避的問題。物質(zhì)和意識的關系問題是各種哲學派別相互論爭的理論焦點。3哲學基本問題的意義38

物質(zhì)和意識的關系問題是人類一切活動的核心內(nèi)容。10/19/202238第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(二)物質(zhì)的客觀實在性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

一

物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀與哲學基本問題

1、世界觀2、哲學基本問題唯物主義、唯心主義可知論、不可知論辯證法、形而上學內(nèi)容目錄回顧10/19/202239(二)物質(zhì)的客觀實在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學、從片面到比較全面的認識過程。10/19/2022401、物質(zhì)觀的歷史發(fā)展（1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀（2）近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=構成實物的具體形態(tài)

物質(zhì)=實物的微觀結構單元

物質(zhì)=各種實物的抽象反映

10/19/202241物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

古希臘樸素唯物論“水”是萬物的始基

泰勒斯“無限者”是萬物的始基阿那克西曼德“空氣”是萬物的始基阿那克西米尼赫拉克利特“火”是萬物的始基泰勒斯赫拉克利特10/19/202242“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革,土爰稼穡”。

相生相克關系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。中國古代樸素唯物論五行說五行圖水火木金土物質(zhì)=直觀物的具體形態(tài)

10/19/202243（2）近代形而上學唯物主義

特別是機械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結構的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。培根洛克愛爾維修拉美特里物質(zhì)=原子10/19/202244原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子圖原子近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀10/19/202245

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”——列寧

“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”?！鞲袼梗?）辯證唯物主義的物質(zhì)觀10/19/202246物質(zhì)唯一特性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)與意識的關系物質(zhì)存在于人的意識之外，它不依賴于意識存在而可以獨立存在；物質(zhì)可以為人的意識所反映。物質(zhì)要充分的被意識反映需要借助科技的手段和工具，并且需要相當?shù)闹腔酆臀拿鞯陌l(fā)展。反映的形式可以是視覺、聽覺、味覺、感覺等人們感官直覺的形式，也可以是借助科學儀器手段所表現(xiàn)的思維模式、信號曲線、圖形、色彩等其他形式。10/19/202247課堂討論

1、“夢”、“理想”是物質(zhì)嗎？2、氣功師的“意念”是物質(zhì)嗎？3、“道德”、“法律”是物質(zhì)嗎？4、“信息”、“能量”是物質(zhì)嗎？5、反物質(zhì)、暗物質(zhì)是物質(zhì)嗎？6、“道”、“佛”是物質(zhì)嗎？7、“規(guī)律”是物質(zhì)嗎？10/19/202248“物質(zhì)”的判斷標準1、是否具有客觀實在性；2、能否獨立地存在于人的意識之外；3、在文明、科技條件足夠的條件下、在人腦機能充分挖掘和發(fā)揮后，能否有“反映”。物質(zhì)定義：

具有客觀實在性，它獨立存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。10/19/202249

第一、堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。辯證唯物主義物質(zhì)范疇的意義第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎。10/19/202250物質(zhì)的對立面有人說，物質(zhì)的對立面是“反物質(zhì)”；有人說，物質(zhì)的對立面是“非物質(zhì)”；馬克思主義認為：精神（意識）與物質(zhì)相對立。那么，什么是意識？意識是如何產(chǎn)生的？

意識有何特性？意識與物質(zhì)有何關系？10/19/2022512、意識及其起源低等生物的刺激感應性無生命物質(zhì)的反應特性動物的感覺、心理人的意識（１）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物10/19/202252巖石風化現(xiàn)象無生命物質(zhì)的反應特性桂林象鼻山水滴石穿10/19/202253指生物對外界環(huán)境的變化和作用的應答能力。

低等生物的刺激感應性聞歌起舞現(xiàn)象10/19/202254葵花向日低等生物的刺激感應性10/19/202255動物的感覺、心理狗追來，人嚇跑人撿石，狗嚇跑10/19/202256

非生物反應特性機械反應長時間拍球時的節(jié)律性、無意識性人類無意識的機械節(jié)律活動10/19/202257人的無意識機械節(jié)律活動案例1：黃岡師范學院四六級英語考場中，少數(shù)大學生考試時周期性的轉(zhuǎn)筆絕活；案例2：梁實秋《爾雅》文集中，在電影院看電影時，那個旁若無人的有節(jié)奏的、但并非打擺子的顫抖；案例3：導致中國飛人劉翔優(yōu)美的跨欄動作中奪冠的那層規(guī)律性跨欄習慣動作；案例4：在我們講話中，很多句話后多出來的“那么呢，”這幾個字。10/19/202258人類意識有意識的活動：勞動、社會實踐、創(chuàng)造10/19/202259（２）意識是社會勞動的產(chǎn)物（A）勞動使意識的主體—人成為社會的人（B）勞動使意識的工具—語言得以產(chǎn)生和發(fā)展（C）勞動使意識的物質(zhì)器官—人腦不斷完善

10/19/202260人類為什么直立行走？動物都不能直立行走，人類的近親黑猩猩、大猩猩、類人猿至多是偶爾撅著背、彎著腰直立行走，并且是在威脅來臨或爭斗的時候。人類的直立行走很早就開始了，約在400萬年以前。南方古猿、爪哇人、北京猿人等。1、勞動說為了彌補體質(zhì)上的不足，必須使用勞動工具，必須解放雙手。10/19/2022612、攜帶說人類過著遷移性的生活，遷移時女性成員要抱著孩子，帶著食物，直立行走使得人類的攜帶能力更強。3、生理因素說人類祖先生活在熱帶，陽光終年直射，光線強烈。直立行走利于減少陽光照射面積（少60%）；利于散熱（直立行走周邊空氣流速快）；汗水易于蒸發(fā)（近地面空氣潮濕）10/19/202262(3)意識的本質(zhì)意識是人腦的機能人腦結構復雜、機能完善10/19/202263意識的本質(zhì)意識是客觀世界的主觀映象

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

——馬克思

馬克思10/19/202264一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

（一）世界觀與哲學基本問題（二）物質(zhì)的客觀實在性

1、物質(zhì)觀的歷史發(fā)展2、意識及其起源（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律內(nèi)容目錄回顧10/19/202265（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題的含義

世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。有人認為，世界是不統(tǒng)一的。比如說，人是孤獨的個體。馬克思主義認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

10/19/2022662、世界的統(tǒng)一性問題上的不同觀點一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論世界只有一個本原：物質(zhì)世界只有一個本原：精神世界有兩個互相平行、各自獨立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡爾世界有兩個以上的本原:物理世界、知識世界和心理世界。多元論波普10/19/202267世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

人類社會也具有物質(zhì)性自然界具有物質(zhì)性10/19/202268人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

3、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)：

10/19/2022694、馬克思主義哲學關于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點第一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個，而不是兩個或多個，否定了二元論和多元論。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì)，而不是精神。否定了唯心主義關于世界的本原是精神觀點。第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。克服了舊唯物主義的局限性。10/19/2022701）運動是物質(zhì)的根本屬性運動是物質(zhì)的根本屬性,是標志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。鱷魚出殼火箭升空5、世界是在時間和空間中按照其固有的規(guī)律永恒運動變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界

10/19/202271（２）物質(zhì)與運動的關系凡物質(zhì)都是運動的，沒有不運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性。凡運動都是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。3喜瑪拉雅山緩慢的長高10/19/202272早發(fā)白帝城李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。凡物質(zhì)都是運動的，沒有不運動的物質(zhì)10/19/202273

太陽正帶領著8大行星（06.8.25冥王星被降級為矮行星）、眾多衛(wèi)星、小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。

龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。太陽系全圖銀河系10/19/202274舉例：芝諾：飛矢不動

芝諾問他的學生：“一支射出的箭是動的還是不動的？”

“那還用說，當然是動的?！薄按_實是這樣，在每個人的眼里它都是動的?？墒?，這支箭在每一個瞬間里都有它的位置嗎？”

“有的，老師?！?/p>

“在這一瞬間里，它占據(jù)的空間和它的體積一樣嗎？”“有確定的位置，又占據(jù)著和自身體積一樣大小的空間?！?/p>

“那么，在這一瞬間里，這支箭是動的，還是不動的？”

“不動的，老師”“這一瞬間是不動的，那么其他瞬間呢？”

“也是不動的，老師”“所以，射出去的箭是不動的？”中國古代的名家惠施也提出過，“飛鳥之景，未嘗動也”的類似說法。飛矢不動悖論是古希臘數(shù)學家芝諾(ZenoofElea)提出的一系列關于運動的不可分性的哲學悖論中的一個。人們通常把這些悖論稱為芝諾悖論。10/19/202275時間與空間都是連續(xù)的，芝諾卻故意把它們分割成不連續(xù)的一系列點和一段段的時間，這就導致了錯誤的發(fā)生。這些悖論卻迫使人們對數(shù)學的基礎理論進行研究，直到十九世紀，德國數(shù)學家康托建立無窮集論后，這個問題才得到了圓滿解決。恩格斯：運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動。10/19/202276凡運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。運動形式運動主體機械運動宏觀物體物理運動分子、原子、基本粒子和場化學運動原子、離子、原子團生物運動蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生物種群社會運動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運動人的大腦10/19/202277兩種錯誤傾向割裂物質(zhì)與運動不可分的關系會導致兩種錯誤傾向：唯心主義：設想無物質(zhì)的運動?！秹?jīng)》中記載："時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。"形而上學唯物主義：設想不運動的物質(zhì)。10/19/202278

靜止是指物質(zhì)運動中的相對的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，靜止是運動的特殊狀態(tài)。靜止的含義（3）靜止是運動的特殊狀態(tài)10/19/202279

靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生位移（物理位置）沒有發(fā)生質(zhì)變（化學性質(zhì)）靜止的表現(xiàn)形式寧靜的校園長大的西紅柿10/19/202280區(qū)別：

運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。聯(lián)系：在相對靜止中有絕對運動的一面，即靜中有動；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面，即動中有靜.運動與靜止的關系運行的列車旋轉(zhuǎn)的地球10/19/202281割裂運動與靜止的辯證統(tǒng)一會導致：相對主義和詭辯論：夸大絕對運動否定相對靜止。例1：克拉底魯：人連一次都不能跨過一條河；例2：莊子：“方生方死,方死方生;”形而上學不變論：夸大相對靜止而否定絕對運動。例：靜者恒靜兩種錯誤傾向10/19/202282承認相對靜止的意義靜止是運動的量度，不了解靜止，就無法了解運動。劉翔跑得有多快？不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。中國與美國有何不同？

只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用事物。一個女孩每天換一發(fā)型，她有自己的發(fā)型嗎？10/19/2022832）時間和空間亞里士多德：事物都是運動的，時間是運動可以計數(shù)的東西，或者說時間是位移的數(shù)。時間的本性是破壞性的，事物在時間中產(chǎn)生，又在時間中消滅?？臻g是事物的包圍者，既不是事物的質(zhì)料，也不是事物的形式，是不能移動的容器?？档拢簳r間和空間是認識事物的先天形式。柏格森：時間是內(nèi)在的，而不是認識事物的形式，本體意義的時間不是合乎邏輯的和理性的。海德格爾：時間是解釋學意義的時間，或理解的時間。10/19/202284在現(xiàn)實中，我們經(jīng)?？吹骄d綿的青山、蜿蜒的海岸線、紛飛的雪花、起伏不平的地貌，空間不是簡單劃一、合乎邏輯和理性的，柏格森認為時間也不是簡單劃一的，是內(nèi)在于生命的，整個宇宙就是一個生命的涌動過程，就好比我們身處潮頭會感到巨大的空間異質(zhì)感一樣，當我們出自生命沖動的不同時刻，時間的特性也各不相同。我們通常所說的時間并非是時間本體，而是我們認識的時間。10/19/202285（１）時間和空間的含義及其特性時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的含義10/19/202286時間的特性是一維性。

兩層含義：

對于時間的量度只需要一個數(shù)量；

時間只有一個方向，具有不可逆性。時間的特性時間的形態(tài)和方向10/19/202287

古人云：“時乎時乎不再來”，“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時間一維性的生動寫照。時間的一維特性少壯不努力老大徒傷悲10/19/202288空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性?？臻g的含義10/19/202289空間的特性

空間的特點是三維性：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬10/19/202290

測量時間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運動來確定的。地球公轉(zhuǎn)月球表面圖（2）時間和空間與物質(zhì)運動不可分物質(zhì)運動離不開時間和空間。10/19/202291空間也是用物質(zhì)在時間中的運動度量的。

光年是光在一年時間里所行駛的距離，約為1013公里（9,460,730,472,580,800米

）。10/19/202292

時間和空間的絕對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時間和空間的絕對性（３）時間和空間的絕對性與相對性時間光錐圖10/19/202293

時間和空間的相對性是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。時間和空間的相對性10/19/202294

歐幾里德幾何學、羅巴切夫斯基幾何學和黎曼幾何學，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同10/19/202295

時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時間和空間的相對性幾何名稱幾何性質(zhì)可作平行線內(nèi)角之和歐氏幾何平面幾何1條=180度羅氏幾何雙曲幾何無數(shù)條180度黎氏幾何橢圓幾何0條180度歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對比表10/19/202296

愛因斯坦廣義相對論認為，重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強，則空間的“曲率”就愈大、時間的流逝就愈慢。10/19/202297時間和空間隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化

由此可以得出兩個重要結論，即著名的尺縮鐘慢效應。時間和空間的相對性10/19/202298時間和空間隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化

根據(jù)計算，當飛船速度達到每秒299900公里時，飛船上的米尺，便只相當于地面上的0.02米；飛船上的一秒鐘，則相當于地面上的50秒。時間和空間的相對性10/19/202299時間、空間的絕對性離不開它們的相對性黑洞基本粒子中子星、黑洞等天體的空間是彎曲的基本粒子內(nèi)部的空間也是彎曲的大尺度范圍的空間特點則是平坦的

但它們都是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時空絕對性與相對性的辯證關系10/19/2022100時間的無限性是指整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無限性是指整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性是指每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時間空間無限性與有限性10/19/2022101無限由有限組成，并通過有限而存在。

宇宙中的每一個具體事物在時間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)有限的具體事物，構成了無限的物質(zhì)世界。時間空間有限性與無限性的辯證關系10/19/2022102第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

內(nèi)容目錄回顧10/19/20221031、實踐概念

定義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2、實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動10/19/20221043、實踐的基本形式生產(chǎn)實踐：

生產(chǎn)實踐是人類生存發(fā)展的基礎。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（政法系教師體驗農(nóng)村生產(chǎn)勞動）工業(yè)生產(chǎn)2007年拍于中國光谷弘景公司10/19/2022105

社會實踐：認識社會、適應社會、處理社會關系的實踐。實踐的基本形式暑期社會實踐活動省級輔導員標兵：張慶10/19/2022106文化教育實踐的豐富形式考察新農(nóng)村建設普法宣傳與咨詢寢室文化建設雕塑習作10/19/2022107科學實驗：是一種嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。

實踐的基本形式大學生科研發(fā)明活動2005年全國大學生挑戰(zhàn)杯科技競賽從事高能天體物理中吸積盤理論及活動星系核的理論研究10/19/20221084、實踐是人的存在方式

實踐是人所獨有的活動實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

10/19/2022109第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

內(nèi)容目錄回顧（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)10/19/2022110從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分物質(zhì)世界

人類社會自然界10/19/2022111

正是一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關系方面把人從其余的動物中提升出了來?！鞲袼?0/19/2022112自在世界（自在自然）人類社會

人化自然人的實踐人類世界

人類社會

馬克思主義哲學的實踐觀：理解人類世界的物質(zhì)性的關鍵

10/19/20221131.1人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會則是由人的活動造成的。10/19/2022114自然過程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會運動則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別10/19/20221151.2、人類社會與自然界的統(tǒng)一

人和自然、社會與自然界之間，不斷通過實踐特別是生產(chǎn)活動發(fā)生相互作用，進行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流；10/19/2022116社會規(guī)律和自然規(guī)律通過實踐活動相互交織，實現(xiàn)著人的活動的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。人類社會與自然界的統(tǒng)一10/19/2022117通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關系，

實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一

人與自然的和諧人與自然的不和諧10/19/20221182、實踐是人類社會的基礎，

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

2.1、實踐是社會關系形成的基礎

創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐創(chuàng)立社會關系的實踐創(chuàng)造精神文化的實踐經(jīng)濟生活政治生活精神生活經(jīng)濟領域政治領域觀念領域2.2、實踐形成了社會生活的基本領域

10/19/20221192.3、實踐構成了社會發(fā)展的動力

實踐發(fā)展社會發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展

實踐是人類社會的基礎，社會生活在本質(zhì)上是實踐的10/19/2022120第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展主要內(nèi)容：一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法10/19/2022121第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

辯證法既是世界觀也是方法論。

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀點永恒發(fā)展的觀點實質(zhì)、核心：對立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動力人類認識特點10/19/2022122

基本觀點聯(lián)系發(fā)展

對立統(tǒng)一規(guī)律基本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律

原因和結果必然性和偶然性基本范疇現(xiàn)象和本質(zhì)形式和內(nèi)容可能性和現(xiàn)實性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展10/19/2022123一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展10/19/2022124如果手是這樣？

割下來的手就失去了它的獨立的存在，……只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位?！诟駹?0/19/20221251、聯(lián)系的涵義（一）世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。10/19/20221262.3、聯(lián)系具有多樣性2.2、聯(lián)系具有普遍性2.1、聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系具有一系列特點：10/19/2022127

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.1、聯(lián)系的客觀性10/19/2022128承認聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對封建迷信的基本要求。康德承認聯(lián)系客觀性的意義黑格爾10/19/2022129

唯心主義是生活中封建迷信活動和一切邪教組織的思想根源和理論基礎法輪功謀財害命的鐵證堅決取締法輪功承認聯(lián)系客觀性的意義10/19/2022130你的幸運數(shù)字是……幸運數(shù)字一定能帶給你幸運嗎？810/19/20221312.2、聯(lián)系的普遍性

（2）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。（3）整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

（1）任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。

10/19/2022132

工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點被科學發(fā)展和人類的實踐所證實。10/19/2022133

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復雜的和多種多樣的。2.3、聯(lián)系的多樣性10/19/2022134聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系10/19/2022135城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀13610/19/2022136

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結幾個瓜、一個豆莢結幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系13710/19/2022137內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結構克隆牛13810/19/2022138必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。13910/19/2022139善于分析事物事物的具體聯(lián)系

10/19/2022140從熟人關系——陌生人關系從現(xiàn)實關系——虛擬關系從在場關系——非在場關系從地方關系——全球關系從直接關系——間接關系現(xiàn)代社會的“聯(lián)系”具有什么樣的新質(zhì)？10/19/2022141第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法與形而上學的區(qū)別10/19/2022142的普遍聯(lián)系。確馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物10/19/20221431、運動、變化、發(fā)展的區(qū)別運動：包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標志事物變動不居的動態(tài)過程，說明事物不會永遠固定在一點上。變化：指運動的一般內(nèi)容，即運動的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進的變化或進化，特別是指人類所處的現(xiàn)實世界中從低級到高級、從無序到有序、從簡單到復雜的上升運動。（二）事物的永恒發(fā)展10/19/2022144

虛心使人進步，驕傲使人落后。我們應當永遠記住這個真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運動，而是前進性的運動。2、發(fā)展的概念分析10/19/2022145發(fā)展是前進的上升的運動

運動、變化的基本趨勢是發(fā)展

10/19/2022146發(fā)展的實質(zhì)10/19/2022147（1）新事物：是指符合客觀規(guī)律具有強大生命力和遠大前途的事物

舊事物：是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物區(qū)分的根本標準是：是否符合歷史趨勢、是否具有強大生命力。例如：工業(yè)文明——歷史趨勢傳統(tǒng)文化——強大生命力2.發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡10/19/2022148

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西10/19/2022149新生事物是不可戰(zhàn)勝的

這是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。10/19/2022150（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物代表了事物的發(fā)展方向，有自己生存的根據(jù)。②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。③在社會歷史領域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護和支持。10/19/20221513、事物的發(fā)展是一個過程

過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。

“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。

——恩格斯

10/19/2022152

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關系（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

目錄回顧10/19/2022153（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學的根本分歧和斗爭的焦點；它為人們認識和改造世界提供了根本方法。10/19/2022154課堂提問：什么是矛盾？辯證唯物主義理論中所指的矛盾，是否就是我們平時生活語境中矛盾？

（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用10/19/2022155我的矛無堅不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？寓言故事：自相矛盾

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。10/19/2022156（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對同一事物同時作出兩種相反的判斷。（2）唯物辯證法的矛盾：反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關系的哲學范疇。概念辨析：10/19/2022157

矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。1.1、矛盾的同一性1、矛盾的基本屬性10/19/20221581.1.1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。（誰也離不開誰）

矛盾的同一性

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》10/19/2022159

1.1.2、矛盾雙方的相互包含（你中有我，我中有你）

生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾160如:在經(jīng)濟活動中,生產(chǎn)與消費是矛盾的兩個方面,但生產(chǎn)過程同時也是消費過程(生產(chǎn)性消費,如機械制造廠生產(chǎn)機械的同時就消費了鋼材),消費過程同時也是生產(chǎn)過程(如消費了鋼材卻生產(chǎn)了機械).

10/19/20221601.1.3、矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性福兮禍所倚，禍兮福所伏。

塞翁失馬焉知非福

一位老翁精通術數(shù)，善于算卜過去未來。有一次，老翁家的一匹馬掙脫羈絆跑了。鄰居都來安慰他，他心中有數(shù)，平靜地說：“這件事難道不是福嗎？”幾個月后，那匹丟失的馬突然又跑回家來了，還領著一匹胡人的駿馬一起回來。鄰居們得知，都前來向他家表示祝賀。老翁無動于衷，坦然道：“這樣的事，難道不是禍嗎？”老翁家畜養(yǎng)了許多良馬，他的兒子生性好武，喜歡騎術。有一天，他兒子騎著烈馬到野外練習騎射，烈馬脫韁，把他兒子重重地甩了個仰面朝天，摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居們聽說后，紛紛前來慰問。老翁不動聲色，淡然道：“這件事難道不是福嗎？”又過了一年，胡人侵犯邊境，大舉入塞。四鄉(xiāng)八鄰的精壯男子都被征召入伍，拿起武器去參戰(zhàn)，死傷不可勝計?？拷吶木用瘢揖趴?，在戰(zhàn)爭中喪生。惟獨老翁的兒子因跛腳殘疾，沒有去打仗。因而父子得以保全性命，安度殘年余生。所以?？梢赞D(zhuǎn)化為禍，禍也可變化成福。10/19/20221612、矛盾斗爭性

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的傾向和趨勢。學術爭鳴批評與自我批評戰(zhàn)場廝殺市場競爭10/19/2022162矛盾同一性和斗爭性的關系（1）矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別。矛盾的同一性是有條件的、相對的矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的（2）矛盾同一性和斗爭性又相互聯(lián)結。同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性而存在。

斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。

10/19/2022163矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。10/19/2022164矛盾的斗爭性的作用矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。10/19/2022165

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。

矛盾與和諧10/19/2022166差異和對立是和諧形成的基礎和前提；異質(zhì)要素的有序和有機結合；由“和諧”創(chuàng)生新的事物；10/19/2022167

社會的和諧總括了人與人、人與自然的關系,細化為下述六個方面：第一,個人自身發(fā)展的和諧，如身與心，認知、情感與意志，存在與本質(zhì)等的和諧.第二，人與人之間關系或人際關系的和諧。第三，社會系統(tǒng)內(nèi)部諸種社會結構、社會關系和社會要素之間關系的和諧。第四，人與社會之間關系的和諧。第五，本國與其他國家之間關系的和諧。第六，人與自然環(huán)境之間關系的和諧。10/19/2022168關于和諧社會的哲學基礎

第一，其哲學基礎首先體現(xiàn)在矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的相互關系之中。第二，在對立統(tǒng)一關系中，側重點是矛盾的同一性。第三，這一作為矛盾雙方中的所謂兩點中之重點的同一性，是以斗爭性為基礎的同一性，是與斗爭性處在相統(tǒng)一關系中的同一性。它強調(diào)的是各種要素和關系的多樣性的協(xié)調(diào)一致和統(tǒng)一；同時，又并不排除各種要素的獨立性、差異性甚至對立性，并不排除矛盾內(nèi)部對立各方的“斗爭”（哲學意義上的“斗爭”，是指對立雙方的相互作用和相互影響，10/19/2022169矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展鶴與濕地相存相容人與環(huán)境相生相長10/19/2022170矛盾推動事物發(fā)展的動力（1）同一性：相互吸取，相互轉(zhuǎn)化。（2）斗爭性：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展同一性斗爭性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對立

共同推動事物向前發(fā)展10/19/2022171

內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)。

外因即事物的外部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的條件。內(nèi)因和外因的含義外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。10/19/2022172矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，時時有矛盾，矛盾無時不有。1、矛盾的普遍性（三）矛盾的普遍性和特殊性10/19/2022173在自然界中，機械運動包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學運動包含了化合和化分、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運動包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。矛盾的普遍性在人類社會中，任何社會形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在認識領域，也存在著感性和理性、理論和實踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。10/19/2022174矛盾的特殊性是指事物的個性，是事物之所以千差萬別的內(nèi)在根據(jù)。2、矛盾的特殊性

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機械運動中作用與反作用的矛盾、物理運動中排斥與吸引的矛盾、化學運動中化合和分解的矛盾、生物運動中同化和異化的矛盾、社會運動中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)。10/19/20221752、矛盾的特殊性1、不同事物的矛盾各有其特殊性2、同一事物在其發(fā)展的不同過程和階段上各有其特殊性3、不同的矛盾和矛盾方面在事物的發(fā)展過程中的地位和作用各有其特殊性

主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面10/19/2022176矛盾的一方克服另一方。生存競爭日本投降2、矛盾矛盾解決方式的特殊性10/19/2022177矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替。十月革命五四運動南昌起義10/19/2022178有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達到對立面的融合，形成全新的事物。10/19/2022179兩種相反的觀點，通過爭論最后取得一致意見。光的本質(zhì)是粒子性光的本質(zhì)是波動性光的本質(zhì)是波粒二象性10/19/2022180

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。具體問題具體分析18110/19/2022181

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關系(毛澤東：矛盾問題的精髓)

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

10/19/2022182（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個性、一般與個別、絕對與相對的關系。案例1：蘋果與水果案例2：“白馬非馬”矛盾普遍性與特殊性的辯證關系10/19/2022183

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。

（2）普遍性與特殊性相互依存。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性.矛盾普遍性與特殊性的辯證關系10/19/2022184（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關系10/19/2022185

矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法，人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理的意義10/19/2022186矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理

現(xiàn)實意義矛盾普遍性與特殊性關系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結合的重要哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

案例：“中國特色的社會主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個性的統(tǒng)一?！吧鐣髁x”是普遍性、共性；“中國特色”是特殊性、個性。10/19/2022187矛盾普遍性和特殊性關系原理為我們提供了科學的領導方法和工作方法。

在實際工作中常運用“一般號召與個別指導相結合”的科學方法。搞試點調(diào)查研究干部下鄉(xiāng)蹲點辦特區(qū)實行民族自治一般號召與個別指導相結合18810/19/2022188事物的發(fā)展決不是風平浪靜、一馬平川的，而是高潮迭起、故事不斷。用哲學的眼光冷眼審視事物發(fā)展的這種場景，那就是時而春風化雨、潤物無聲，給人以恬靜的感覺，時而排山倒海、氣勢如宏，給人以壯美的震撼。

（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化10/19/20221891、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一（1)質(zhì)質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。案例：人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。10/19/2022190

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表現(xiàn)的規(guī)定性。（2）量案例：日與年的數(shù)量關系10/19/2022191認識質(zhì)是基礎、是前提;認識量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

馬克思指出：一門科學只有能夠成功地應用數(shù)學時，才算達到了真正成熟的地步。10/19/2022192量與量是不一樣的：在學習的過程中，人的認識能力總是在不斷的提高，最初的時候，看一本書可能需要一個月，隨著能力的不斷提高，到后來可能只需要一周，再往回可能只需要一天。同樣是一天，但它具有不同的內(nèi)涵。因此，認識量一定要與具體的事物結合起來。從這里也可以得到一個啟示：看一個人的能力有時可以從其閱讀速度上反映出來。10/19/2022193(3)事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。

案例：在標準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關節(jié)點或臨界點。冰水汽0C100C10/19/2022194

凡一切人世間的事物財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。黑格爾對度的理解案例：樂極生悲10/19/20221952、量變和質(zhì)變概念

量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩０咐?：火車從黃州站運行到北京站案例2：石墨在高溫高壓下變成鉆石10/19/20221963、量變和質(zhì)變的辯證關系量變是質(zhì)變的必要準備案例：冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子10/19/2022197量變的形式？質(zhì)變的形式？慢慢地一起變老優(yōu)雅地倒了下去捧殺！把對手安置在風險大的肥缺上！有時候，咳嗽是一種教育10/19/2022198思考：“手拍麻袋意在驢”反映了什么量變引起什么質(zhì)變？10/19/2022199量變和質(zhì)變的辯證關系質(zhì)變是量變的必然結果善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。10/19/2022200量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。量變和質(zhì)變的辯證關系案例:受精卵細胞→嬰兒→兒童→青年→老年10/19/2022201質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。量變質(zhì)變量變案例1：自然界發(fā)展演變過程案例2：人類社會進化過程10/19/2022202堅持質(zhì)量互變規(guī)律的原理的重要意義第一，在理論上，獲得了一個堅持辯證發(fā)展觀，批判形而上學發(fā)展觀的科學武器。在量變和質(zhì)量相互關系的問題上，只承認量變否認質(zhì)變，或只承認質(zhì)變否認量變的兩種極端形式，都是形而上學的。第二，在實踐上，為我們的實際工作提供了一個正確的方法論原則。既要重視量的積累，又要在量變達到一定程度時，抓住時機，促成事物的質(zhì)變。第三，在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，自覺掌握這一原理，就要把求真務實的精神和革命的氣魄結合起來，做一個腳踏實地的革命者、改革家，有理想、有抱負的實干家。10/19/20222031、肯定和否定的含義

肯定是指事物保持自身存在的因素；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。案例：在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化10/19/2022204“一切規(guī)定都是否定”———斯賓諾莎

“規(guī)定”、“肯定”就是對事物的性質(zhì)、狀態(tài)、范圍有所“限制”，即“有限”，這就否定了某物沒有別的性質(zhì)、狀態(tài)和資格

10/19/20222052、辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯

10/19/2022206真理往往需要從反面把握。問：“與自我否定相對的是什么否定？”10/19/2022207辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定發(fā)展否定否定發(fā)展10/19/2022208問：能否舉出一個辯證的否定案例和一個保守的否定案例？10/19/2022209辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（是誰與誰的聯(lián)系？它通過什么聯(lián)系起來？）辯證的否定漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會工業(yè)10/19/2022210辯證否定的實質(zhì)是揚棄

揚棄即既克服又保留。案例：愛因斯坦相對論對牛頓力學的否定就是既克服又保留。運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。10/19/2022211形而上學否定觀的主要錯誤有：

A不承認否定是事物的自我否定。B不承認否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。C把肯定與否定絕對對立起來。你沒見樹上有蟲嗎？

為什么把樹砍了？辯證否定觀與形而上學否定觀的對立10/19/2022212

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期一般公式：

肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒10/19/2022213否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達到原來的出發(fā)點的否定。

馬克思

10/19/20222144、否定之否定規(guī)律的方法論意義

（1）堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度。

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思

10/19/2022215

我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東10/19/2022216堅持辯證的否定觀有著的重要意義，特別是在對待我國歷史遺產(chǎn)和外國文化的問題上，我們所要堅持的態(tài)度是：第一，對中國歷史遺產(chǎn)應該批判地繼承，正確的態(tài)度是取其精華、去其糟粕，批判地繼承。我們既反對復古主義，又反對虛無主義。第二，對外國思想文化應該有選擇地吸收，正確的態(tài)度是吸取先進的，拒絕落后的，有選擇的引進。我們既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。10/19/2022217（2）堅持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與曲折。要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)要充滿必勝的信心。

否定之否定規(guī)律的方法論意義要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。堅持前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。10/19/2022218第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學的認識方法

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法

目錄回顧10/19/2022219

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一10/19/2022220

“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映。”—恩格斯

客觀辯證法與主觀辯證法的關系（1）主觀辯證法是客觀辯證法的反映

10/19/2022221

（2）客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法?？陀^辯證法與主觀辯證法的關系10/19/2022222案例：載舟覆舟理論客觀辯證法：水可載舟，水亦可覆舟。主觀辯證法：以自然現(xiàn)象的規(guī)律喻指社會治理規(guī)律。

思維推理：

載舟：封建帝王行王道→社會與人安寧→封建統(tǒng)治穩(wěn)固、長久；

覆舟：封建帝王不行王道→人心不平，社會動蕩→封建統(tǒng)治受到威脅。10/19/2022223（二）唯物辯證法是科學的認識方法

唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！薄珴蓶|10/19/2022224要一分為二地看問