高中歷史人民版必修三專題一教學(xué)設(shè)計(jì)

一、百家爭鳴教學(xué)目標(biāo)1．知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。2．過程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。3、情感態(tài)度與價值觀：通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對祖激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。重點(diǎn)

掌握春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及其主要思想。難點(diǎn)

如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。教法教具 問題探究法、 電子白板課時安排 2

課時教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬鬃拥牧私?，教師補(bǔ)充材料?？鬃蛹捌鋭?chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力方國家，并對西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響。【講授新課】一、百家爭鳴“1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，

百家”是虛指，形容學(xué)“

爭鳴”說的是戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。2、春秋戰(zhàn)國時期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”3、原因

⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)同統(tǒng)治者重用。⑸各國統(tǒng)治者爭霸的需要。4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動二、具體學(xué)派及代表人物：學(xué)生先看書完成表格，然后再進(jìn)行講解。（一）儒家學(xué)派及代表人物：1、孔子——創(chuàng)始人⑴地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家⑵生平：春秋末期魯國人⑶主張與成就A活動探究

1：”材料二、“克己復(fù)禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

??子為政，焉用殺，子材料四 ⑷評價：a、包括對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c活動探究

2：閱讀下列材料：”

恭、寬、信、敏、”惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

――《論語》⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會，儒學(xué)思想對我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。。②“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧的社會秩序。B、教育方面：①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范圍②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)C+弟子編纂的《論語》⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會動亂時，孔子首當(dāng)其沖受到批判。2、孟子——繼承發(fā)展，⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟，子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”

稱孟子為“亞圣”

稱儒家思想為書五經(jīng)”中“四書”之一。⑵思想主張A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他

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歲，⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”

另一方面又指出人道有為，提出了，“制天命而用之”的重要思想。BC、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評價：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國時期成為“顯學(xué)”B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。物之一?和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。（二）道家：老莊之學(xué)1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的2．道學(xué)的奠基：——老子(1)生平：春秋時期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。孔子曾經(jīng)專門向老子請教過有關(guān)“禮”方面的知識。老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。(2)基本思想主張：AB、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。問題探究：現(xiàn)實(shí)社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？以弱勝強(qiáng)的思想??〕3．道學(xué)的形成——莊子(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。；(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”

②崇尚自然，追求精神自；由（三）法家思想1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法

（自主閱讀）⑴背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時期法家的重要特點(diǎn)。⑵戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。A、李悝變法的主要措施B、商鞅變法的主要措施2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非、⑴戰(zhàn)國時期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”

重“術(shù)”、(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢”(人主的權(quán)勢)的不同學(xué)派?！胺ā笔枪加诒姷姆睢⒎ㄒ?guī)、法律，是臣民必須遵守的?！靶g(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升?！皠荨敝饕侵浮皺?quán)重住尊”的權(quán)勢、威勢。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”的主張。③哲學(xué)方面。3．影響：①法家理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。（四）墨家的主張1．墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利；2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、；節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。3．墨家在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）(1)認(rèn)識以客觀實(shí)踐為來源。他提出判別知識的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”(2)4墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。三．影響1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了

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多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成基本精神。2大的推動作用?！菊n堂小結(jié)】 歷史上的社會轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識和把握歷史的關(guān)鍵。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當(dāng)時的社會變革？ 有教無類；民貴君輕；以法為本【板書設(shè)計(jì)】一、百家爭鳴1、概念：2、春秋戰(zhàn)國時期思想特征：3、原因4、性質(zhì)二、具體學(xué)派及代表人物：三．影響【作業(yè)】根據(jù)學(xué)生實(shí)際分層布置。教學(xué)反思二、儒學(xué)的興起教學(xué)目標(biāo)1、知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。2、過程與方法；根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準(zhǔn)確的評價。3、情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。重點(diǎn)

理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。 中心發(fā)言人難點(diǎn)

題形成客觀的評價。教法

問題探究法 教具 電子白板 學(xué)法 自主學(xué)習(xí)、討論、探究法課時 2

課時教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】

西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行無為而治的政策，社會經(jīng)濟(jì)得的要求。儒家學(xué)說因順應(yīng)、維護(hù)社會新秩序需要而取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位，成為們就來探究它的演變原因及影響?！局v授新課】一、儒學(xué)發(fā)展的低潮(一)閱讀第一目，思考：1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因。23、評價秦始皇的焚書坑儒。4、課堂探究

1：和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?⑴變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。課堂探究

2 為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治5、P9

學(xué)習(xí)思考：(二)講解1、原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2、概況：①焚書：a

焚書的范圍；b

不焚的書。

②坑儒：警告文化人3、評價：①實(shí)質(zhì)：文化專制政策。②積極：在當(dāng)時是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治。③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮。C、受到主流文化的批判二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(一)閱讀第二目，思考：1、分析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。2、評價漢武帝的文化體制改革。3、比較秦始皇和漢武帝對儒學(xué)態(tài)度的異同。(二)講解1、原因：⑴現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治：王國問題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級矛盾激化⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略。需要，其建議得到采納。a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”cd、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！雹谛膽B(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想④特點(diǎn)：外儒內(nèi)法34、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；②實(shí)質(zhì)：不同：①政策：秦始皇對儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對剛統(tǒng)一的國家，需要鞏固君主專制；漢武帝時國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。③影響：秦始皇時儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。2、分析其影響。3、P11

學(xué)習(xí)思考

1、2(二)講解1、教育體制：⑴中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校

⑵地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)2、影響：⑴對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志⑵對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播⑶對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。⑷對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。四、儒學(xué)的全面影響(一)閱讀第四目，思考：1、結(jié)合必修一的內(nèi)容，說一說中國古代選官制度的變化。2、結(jié)合必修一的內(nèi)容，簡述科舉制的發(fā)展過程。3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。4、分析科舉制的影響。(二)講解1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制2、確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清3、特點(diǎn)：①以考試成績作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典4、影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；②促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展；③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；④讀書

-考試——做官，知識分子成為官僚才力量薄弱，影響科技的發(fā)展?！菊n堂小結(jié)】1、儒學(xué)興起的表現(xiàn)。⑴儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想。⑵儒學(xué)教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)。⑷儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。。“有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”?！?/p>

“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識闡述你對于儒學(xué)的現(xiàn)代價值的觀點(diǎn)。答案：儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗【板書設(shè)計(jì)】一、儒學(xué)發(fā)展的低潮1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因2、簡述“焚書坑儒”3、評價秦始皇的焚書坑儒二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、原因：2、評價三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化1、教育體制2、影響四、儒學(xué)的全面影響1、選官制度的變化2、科舉制的發(fā)展過程3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。4、分析科舉制的影響。【作業(yè)】教學(xué)反思三 宋明理學(xué)教學(xué)目標(biāo)知識與技能 了解宋明理學(xué)的主要代表人物（程顥，程頤，朱熹，陸九淵，王陽明）及過程與方法 識。通過設(shè)置情景，小組討論來培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。 智的哲理思想，使學(xué)生進(jìn)一步加深對中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；進(jìn)而感受理學(xué)家們無私無畏、襟懷磊落的精神價值。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等理學(xué)代表人物及其主要觀點(diǎn)。難點(diǎn)：說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展教學(xué)策略與手段 論法相結(jié)合的方式來進(jìn)行教學(xué)。的主要觀點(diǎn)和人生主張。教師講述相關(guān)的歷史故事，拉近學(xué)生與歷史的時空距離，進(jìn)而幫助學(xué)生理解理學(xué)抽象的概念和深奧的人生哲理。教學(xué)課時

2教學(xué)過程新課導(dǎo)入：利用成語故事“程門立雪”來導(dǎo)入。教師多媒體展示《江南春絕句》和泰山紅門宮圖片。江南春絕句 [唐]

杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。設(shè)問：這種情景的出現(xiàn)反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)?概括：佛教傳入中國后，與道教、儒家學(xué)說互相吸收、融合，從東晉到隋唐時期，形成了三教并行的局面。這種情況的出現(xiàn)使得儒學(xué)的地位受到了前所未有的沖擊，而佛教、道教的教義和儒新。所以理學(xué)又被成為新儒學(xué)。一、尋孔顏樂處：理學(xué)的發(fā)端教師簡單介紹周敦頤的生平及教導(dǎo)“二程”時強(qiáng)調(diào)追尋“孔顏之樂”的歷史典故。設(shè)問：這反映了周敦頤一種怎樣的人生境界和追求？概括：在周敦頤看來，顏回之樂并不是貧賤本身可樂，而是顏回達(dá)到了一種超越利害得失的精神境界，這種境界帶給他一種快樂。周敦頤之后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)一個內(nèi)在的主題。過渡：周敦頤提出的這個命題對二程產(chǎn)生了積極的影響，直接促使二程對人生和宇宙問題的思考。二、二程悟理：理學(xué)的建立 程遺書》設(shè)問：程顥指出了的這里的“理”指的是什么呢？與我們?nèi)粘Ｉ钪兴劦奈锢怼⒌览硎欠裼邢嗤ㄖ?？，概括：理學(xué)中所說的“理”

其中兩個最主要的意義是指事物的規(guī)律和道德的原則，，在人身上則體現(xiàn)為人性。在理學(xué)家看來，理雖然可以主要分析為這樣幾種不同的意義，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即道德原則實(shí)質(zhì)上是宇宙法則在人類社會的特殊表現(xiàn)形式而已。程顥的弟弟程頤也提出了理學(xué)思想中非常重要的一個命題，就是“性即理”，“性”就是指人的本性。程顥是用“理”來規(guī)定、界定天的概念，天是最高的本體。程頤則用“理”來規(guī)定、來解釋人的本性。過渡：在修養(yǎng)方法上，程頤強(qiáng)調(diào)通過格物得到具體事物之理。這個思想對程頤之后的另外一位思想家產(chǎn)生了重要的影響。三、格物致知：理學(xué)的成熟教師簡單介紹朱熹的生平。無此天地??”””為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛塔處??”——朱熹《朱子語類》設(shè)問：朱熹是如何來看待“理”與“氣”的？中的“格物致知”的思想，并加以具體化、通俗化。朱熹認(rèn)為“格物”的途徑很多，內(nèi)容非常地廣泛，我們可以來看朱熹的一首詩：觀書有感[宋]朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。設(shè)問：請同學(xué)們站在理學(xué)的角度上，再讀這首詩會有什么新發(fā)現(xiàn)呢？概括：朱熹格物致知的思想，在這首詩里得到了非常充分的體現(xiàn)，其一生都在追求所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？ ——朱熹設(shè)問：這里反映出朱熹在治國問題上有著怎樣的主張？， 。概括：朱熹主張應(yīng)該“正君心”

有點(diǎn)類似于孔孟所說的“仁”， 。改變家族與村落，建立一個理想的社會。穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩；讀書：要端正身體面對書冊，詳緩看字；飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。 ——朱熹《童蒙須知》設(shè)問：看到這些行為規(guī)范，同學(xué)們有何感想？概括：按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細(xì)節(jié)中的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那么就談不上正心誠意、修身齊家，更不用說治國平天下了。也就是說做大事業(yè)必須要從小事做起。四、發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展教師介紹“鵝湖之會”的相關(guān)情況。設(shè)問：結(jié)合這個故事，談?wù)勱懢艤Y的主要思想主張？過渡：陸九淵的理論知識勾勒了“心學(xué)”的一個輪廓，要進(jìn)一步了解心學(xué)，不得不提到另外一位重要人物，這個人的經(jīng)歷非常傳奇，他就是王陽明。教師講述王陽明“格竹子”和“龍場悟道”的歷史故事。教師補(bǔ)充講述王陽明弟子捉小偷的故事。設(shè)問：這個故事說明了什么呢？概括：每個人都有良知，這良知便是人的本心。人憑著良知，懂得什么是對的，什“

“階段小結(jié)：在教師的指導(dǎo)下師生共同完成下列表格。理學(xué)派別 代表人物 核心觀點(diǎn) 地位程朱理學(xué)陸王心學(xué)積極的嘗試，從而成就了中國歷史上又一個文化繁榮的時代，正如梁啟超先生說的：凡時代非皆有思潮，有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也。其在我國自秦以后，確——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論從理學(xué)的發(fā)展史中我們發(fā)現(xiàn)，從古代一直到現(xiàn)代，中國文化一直在和各種外來的文優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而重新掌握自己的發(fā)展方向。所以，外來因素并不是儒家發(fā)展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發(fā)展提供一些營養(yǎng)、契機(jī)，給儒家認(rèn)識自己提供更好的參照。問題探討：在

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世紀(jì)后期以來，我們面臨著新的現(xiàn)代化社會變遷的時代，遇到了產(chǎn)生、建立和發(fā)展，可以為我們今天提供哪些思想文化上的啟發(fā)呢？概括：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講究發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。課堂結(jié)束語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——[宋]張載板書設(shè)計(jì)： 宋明理學(xué)孔顏樂處：理學(xué)的發(fā)端二程悟理：理學(xué)的建立格物致知：理學(xué)的成熟發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展作業(yè)布置：1.

在朱熹看來，要把握“理”

就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬

格物致知”這一概念中“格”字的含義應(yīng)是A．研究 B．規(guī)格 C．人格 D．格子2.

南宋思想家陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)，打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，推進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述A.

學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生 B.

學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C.

要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D.

要勤于讀書研究，努力用功教學(xué)反思：四 明末清初的思想活躍局面教學(xué)目標(biāo)知識與技能：知道掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張。結(jié)合流思想的演變。他們的思想觀點(diǎn)；進(jìn)而認(rèn)識明清時期進(jìn)步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張的思想價值。并有所創(chuàng)新，使儒學(xué)思想更趨務(wù)實(shí)，更靠近國計(jì)民生，是儒學(xué)的新發(fā)展，開創(chuàng)了具有新穎的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和愛國、批判精神的進(jìn)步思潮。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生站在時代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、關(guān)注民生、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。難點(diǎn)：明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想發(fā)展史上的地位與影響。教學(xué)用具 電子白板教學(xué)課時 2

課時教學(xué)過程導(dǎo)入：明清之際是一個“天崩地解”的時代導(dǎo)入。教師展示主題一：第一篇：爛熟中承古萌新設(shè)問：為什么明清之際一度出現(xiàn)了思想的活躍局面呢？概括：在政治、經(jīng)濟(jì)以及思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。（設(shè)計(jì)意圖：回顧必修Ⅰ專題一“專制時代晚期的政治形態(tài)”和必修Ⅱ?qū)ｎ}一“古礙，以探究明清之際思想活躍局面的由來。從而幫助學(xué)生理解明末清初出現(xiàn)思想活躍局面的時代背景。）第二篇：求索上別開生面（設(shè)計(jì)意圖：利用王夫之的原話作為主題，用此來體現(xiàn)儒學(xué)在繼承中發(fā)展，進(jìn)而突破本課的難點(diǎn)。）（一）李贄的反正統(tǒng)意識教師活動：教師介紹李贄的生平及獨(dú)特個性，包括圖片、生平、代表作或名言名句及主張：1．李贄的生平、性格：明朝后期，離經(jīng)叛道2．代表作：《焚書》《藏書》3.

反正統(tǒng)思想主張：①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中③提出“絕假純真”的“童心說”學(xué)生活動：學(xué)生觀察并感悟。見解“與世不相入”。設(shè)問：請用具體史實(shí)說明李贄提出了哪些“顛倒千萬世之是非”的觀點(diǎn)和見解。概括：否定儒學(xué)正統(tǒng)??互動與收獲：李贄的思想切中時弊，矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在社會下引起強(qiáng)烈的反響，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對以后的反封建斗爭有著較大的影響。（二）明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之1．共同點(diǎn)：教師活動：教師引導(dǎo)學(xué)生看書，回顧所學(xué)相關(guān)知識，并展示三大思想家圖片，同時說明“經(jīng)世致用”概念。經(jīng)世致用思想反映了中國古代知識分子以天下為己任的人文精神。其特點(diǎn)是，以實(shí)用為宗旨，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐，注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察，主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際的傾向，強(qiáng)調(diào)做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。學(xué)生活動：自主閱讀課本，并在此基礎(chǔ)上相互交流討論，歸納概括三大思想家的共同之處?；优c收獲：總結(jié)概括三大思想家在“求索中別開生面”的共同點(diǎn)為：一是政治主具有滿腔愛國意識，思想開明，學(xué)識廣博，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張的先聲，總體上屬于唯物主義思想家。四是學(xué)術(shù)影響上，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。能力。同時，通過課堂討論，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的能力。）2．各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”教師活動：教師提供史料，要求認(rèn)識黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。——《明夷待訪錄·原君》

——《明夷待訪錄·原君》材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》設(shè)問：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識歸納黃宗羲的主要思想？概括：批判君主專制；提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書的影響最早而深。——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》設(shè)問：針對以上論述，你是否同意？為什么？概括：黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。教師活動：請同學(xué)們在閱讀課本和課件的基礎(chǔ)上，嘗試制作思想家黃宗羲的名片，為了方便起見作一下分工，第一到三排同學(xué)來完成，圖片可略。教師下座位巡視并鼓勵學(xué)生自告奮勇上臺展示。（2）顧炎武：啟蒙精神教師活動：教師提供史料，要求認(rèn)識顧炎武的主要思想觀點(diǎn)。材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不 ——顧炎武《日知錄》“材料二：

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。??“是故知保天下，然后知保其國。??保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

”——顧炎武設(shè)問：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，說說顧炎武的觀點(diǎn)。概括：強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??；提出了“眾治”的主張；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；強(qiáng)調(diào)個體對社會的責(zé)任。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判教師活動，創(chuàng)設(shè)歷史情境：船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。學(xué)生活動：學(xué)生觀看并領(lǐng)悟王夫之的高風(fēng)亮節(jié)和博大胸