《紅燭》公開課教案(統(tǒng)編版高一必修上)

第第10頁共17頁《紅燭》公開課教案(統(tǒng)編版高一必修上)【教材定位】《紅燭》是部編版高中語文必修上冊第一單元的其次課其次篇文章，在連續(xù)“青春”這一主題的同時，拓展了生命的意義。“青春”不止意味著宏圖大志、激情與夢想，還意味著有更多的使命與責任，意味著要有繼往開來、承前啟后的歷史擔當。而這不僅僅是一句口號，有時是需要足夠的奉獻精神，燃燒自己照亮他人。這篇課文，就是詩人聞一多在面對紅燭時的思考，由李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”引入對紅燭的思考，由“紅燭”到自己，寫出的是甘于奉獻的犧牲精神，道出的是自勉自勵，不斷向前的無畏精神。這對青少年樹立人生抱負，培育人文情操具有指導意義?！舅仞B(yǎng)目標】通過反復誦讀,培育學生的對于詩歌的審美力量、鑒賞力量。理解詩人獻身祖國，甘愿自我犧牲的愛國精神。理解“紅燭”這一意象的精神內涵。【教學重難點】把握整首詩歌的情感構造，體會聞一多詩歌的“三美”藝術。【教學方法】語言品讀法：誦讀法、點撥法。點撥法：抓關鍵核心愿象“紅燭”，了解情感構造，進而深化主旨。無題相見時難別亦難相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。初讀李商隱“蠟炬成灰淚始干”的詩句時，可曾引發(fā)你的思考？可曾被詩句所描寫的“蠟燭”所觸動？那么，你曾經想到的，可以用蠟燭來形容的人，包括誰？我想，這些問題，在懵懂時期的我們，都或多或少的經受過。今日，就讓我們走近一位詩人—聞一多，看看他是怎么寫“燭”的。二、知人論世了解作者—聞一多聞一多〔1899—1946〕原名家驊，湖北淆水縣人。誕生書香門第，自幼寵愛古典詩歌、繪畫和戲曲。1912年考入北京清華學校，翌年正式入學。“他到清華學校以的致命傷1916年開頭到1920年上半年，經常有舊詩發(fā)表。在學校中頗有詩名”。“五四運動以后，他致力于詩的創(chuàng)作?！约壕庍^一本手抄的《真我集》，錄存1920年至1921年間寫的詩。”在清華九年中，聞一多在文學、繪畫和戲劇演出等方面都表現(xiàn)出深厚的興趣。【人物軼事】身處異鄉(xiāng)卻心系祖國1922年，聞一多遠渡重洋留學美國，他的行囊里裝的還就是薄薄的一本杜甫詩集。美國的興旺他看在眼里，中國的貧窮和戰(zhàn)亂他刻在心里。在家書中，他說：“一個有思想的中國青年，留居美國的味道，非筆墨所能形容。”在美國，有的中國同學去理發(fā)，卻由于就是有色人種，門都沒進去，告到法院雖然勝訴?？删褪堑昀习暹€就是要求中國學生只能偷偷地來理發(fā)。畢業(yè)典禮上，慣例就是男女生成對上前承受畢業(yè)文憑，但六個中國男生只能自己結成三對走向講臺。由于沒有美國女生情愿和他們站在一起。每每耳聞目睹這些事，聞一多都會苦痛地折斷手中的筆。當時的中國，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。他知道，很多不堪卒讀的話語。都可以用來形容祖國的苦難，但他寫下的詩句卻就是“我要贊美我祖國的花，我要贊美我如花的祖國”。有人說：“國家就是腐敗的，處處丑惡，不值得愛。”聞一多痛心地反對道：“不對，只要就是你的祖國，再丑、再惡，也要愛他?！彼０炎约旱脑娂慕o國內的朋友們。也經常提示道：“不要誤會我想的就是狹義的家，我所想的就是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇，中國的人”。了解寫作背景1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受身為中國人受到的卑視，寫過很多篇愛國詩篇。1926年他懷著對祖國的渴念和期望從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，令他極為無望，他痛呼“我來了，我喊一聲：這不是我的中華，不對，不對！”正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了本首詩的深層根基?！都t燭》是聞一多的第一本詩集(紅燭)的序詩。這本詩集編人了他從“五四運動到留美初期的局部作品，于1923年9月出版。序詩的寫作是在這個時間以前。其時，詩人身在遠離祖國的大洋此岸，這個被“五四”運動的洪流沖激過的、從“世家望族、書香門弟”里擺脫的書生，與當時千千萬萬的青年學問分子一樣，面臨著歷史的選擇，思考著人生和自我的價值。了解“月詩派”月派：現(xiàn)代詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《月集》影響。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。61548; 前期他們不滿于“五四“以后“自由詩人“無視詩藝的作風，提倡格律詩，主見“理性抑制情感“的美學原則與詩的形式格律化，為了實現(xiàn)這一理論原則，月派詩人在詩歌藝術上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。然后再用想象來裝成那模糊影像的輪廓，把主觀心情化為具體形象。反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對詩的格律化進展了認真的探索。61548; 后期后期月派提出了“安康“、“尊嚴“的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩“的立場，講求“本質的醇正、技巧的周密和格律的嚴謹“，但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。了解“三美”聞一多在《詩的格律》中提出了有名的“三美“主見，即“音樂美〔音節(jié)〕、繪畫美〔辭藻〕、建筑美〔節(jié)的均勻和句的均齊〕【詳解】聞一多主見詩歌的音樂美是最首要的。他大肆宣揚格律，聲稱“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……”認為“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的均勻，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳?！保€認為“整齊的字句是調和的音節(jié)必定產生出來的現(xiàn)象，確定的調和音節(jié)，字句必定整齊”，對于字數(shù)整齊了但音節(jié)卻不肯定調和了這個問題，他也提出了自己的看法：“那是由于只有字數(shù)的整齊，沒有顧到音尺的整齊”。也就是說，音尺、韻腳等音樂性因素的組合，構成了詩的韻律、詩的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構成了詩的音樂美，成為詩的根本動力。詩繪畫美理論是先生對中國傳統(tǒng)文化的繼承，主要是指視覺形象和直觀性。詩建筑美理論是先生依據(jù)漢語的特點提出來的：“我們的文字是象形的，我們中國人鑒賞文藝的時間，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達的。原來文學本是占時間又占空間的一種藝術。既然占了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個圓滿。1.讀準字音吐出〔tǔ〕燒沸〔fèi〕搗破〔dǎo〕脂膏〔zhīgāo〕撫慰〔jiè〕耕耘〔gēngyún〕2.給全詩標出節(jié)奏和重讀，誦讀全詩。3.誦讀指導〔例如〕紅燭??！ 不誤，不誤！ 兩個一樣的句式讀出區(qū)別，后一個要更強調原是要“燒“出你的光來── “燒”與“光”為重音這正是自然的方法。 強調紅燭??！ 字韻飽滿，布滿激情既制了，便燒著！ 重音燒吧！燒吧！ 加強重讀燒破世人的夢， 排比句式，接續(xù)緊湊燒沸世人的血── 也救出他們的靈魂， 語氣堅決而有力也搗破他們的監(jiān)獄！ 4.教師范讀。四、文本爭辯【思考1】速讀全詩，概括每一小節(jié)的內容。明確第一節(jié)：對紅燭顏色之紅的贊美；其次節(jié)：困惑于紅燭的自我燃燒；第三節(jié)：找到紅燭燃燒的高尚理由；第四節(jié)：感傷憐憫紅燭的燃燒；第五節(jié)：困惑于紅燭的流淚最終明白緣由；第六節(jié)、第七節(jié)：開導勸慰紅燭的流淚；情感歸于理性沉靜?！舅伎?】這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩歌主體扣住了引子中的哪兩個字寫紅燭?說一下理由。明確“灰”與“淚”兩層。2、3、45、6、7、8——“淚”【思考3】開頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？明確是全詩抒情的中心和總綱。一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊美熒熒的紅燭?！凹t”是熱誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是抱負的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應當也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字；逼真的描狀了詩人那種熾熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)?！舅伎?】自讀2、3節(jié)，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”是不是沖突？現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的答復；說明白詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的貴重。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光線。這正是與利已主義哲學完全對立的一種的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探究人生真諦的思想歷程中所遇到的沖突和獲得的覺悟?！舅伎?】怎樣理解“莫問收獲，但問耕耘。”明確第8、9兩節(jié)的呼喚，一聲是憐憫的呼喚，一聲是勸導鼓舞的呼喚?！盎倚牧鳒I你的果，制造光明你的因。”這樣的因果關系是多么不公正、不合理，為著“制造光明”，結果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有做不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭?。　獑柺斋@，但問耕耘。’”收束得精警有力，詩情得到了分散與升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所應當?shù)?。但是，在不合理的社會中，耕耘者需要更高的思想品德，只要制造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中表達。他寵愛祖國、寵愛人民，毫不愛惜個人的得失榮辱，是極其宏大崇高的獻身精神?！舅伎?】品讀語句①紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比，可是一般顏色？明確 “這樣”是指示代詞，這里指性質，用“這樣紅”，說明詩人注視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠比“鮮紅”的形象豐富得多。“吐”字，逼真地描狀了詩人那種熾熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠比“掏”字爽快率直。②是殘風來侵你的光線，你燒得不穩(wěn)時，才焦急得流淚！明確 用“侵”字性質明確，紅燭制造光明，殘風卻容不得這片光明，殘風是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風有大有小，而燭火在或大或小的風中也程度不同的搖曳晃動。用“焦急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間制造光明，生怕不能為人世間制造光明，以無私奉獻為天職的靈魂。③原是要“燒”出你的光來〔引號的作用〕明確 “燒”字不加引號，就不能著重標明它的特別含義。加上引號，引人注目，字義豐富而又突出。④哦！我知道了！〔嘆號如改逗號表達效果有何不同〕明確 用嘆號：經過思考找到明確后的快感顯得很強烈。改用逗號，語氣不強，感情顏色淡薄。⑤才焦急得流淚！〔嘆號的作用〕明確 用嘆號焦急的心情表達得很猛烈，改用句號，就失去了猛烈的感情顏色。五、探究把握—情感構造【任務指引】唐代有名詩人白居易在《與元九書》中就指出：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”假設拿一棵樹來類比詩歌，白居易認為情感是它的根本，語言是它的苗葉，聲音是它的花朵〔“華”同“花”〕，思想是它的果實。情感之于詩歌如同根本之于樹木，而“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源”〔魏征《諫太宗十思疏》〕，可見，詩歌的情感何其重要。【分析】：詩人用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作為引子領導全篇，是詩歌的主題所在中心所在，“蠟炬成灰”一句表達了彼此忠貞不渝、海誓山盟，是堅貞愛情的寫照，由于時代背景和詩人的創(chuàng)作心志不同，聞一多賜予了的思想情感，即托紅燭言犧牲自我的高尚品德，表達的是對抱負信念無比忠貞的堅守和歌頌。引子具有提綱挈領的作用，讓詩人的情感有了統(tǒng)攝，全詩正是以此為中心，同時也有情感馬上開放的提示，起了鋪墊、襯托、示意的作用。《紅燭》引李商隱詩句不僅是由于這句詩概括了全詩的主旨，點出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚人格，更是安排內在情感構造的需要：詩人先驗地知道并承受了“蠟炬成灰淚始干”的事實，在心底生出贊美、困惑、憐憫、認可和歌頌，而不是詩人在紅燭下看著搖曳的燭光漸漸悟出紅燭的精神，繼而托物言志、引為知音，而是詩人無比清楚理性地明白自己的獻身事業(yè)，對紅燭生出的一系列的感情變化，實則都是詩人的自我對話，是在反思自身的傾心溝通，詩人的志向得以一步步抒發(fā)，更加堅決不移地忠于自己的抱負去獻身世人，由此，情感得以建構。引用李商隱的詩句還取得了客觀上的另一種效果，即與全詩結尾所引“莫問收獲，但問耕耘”形成照應，以引用起，以引用終，讓詩歌首尾照顧、豐潤圓滿，加上中間局部的贊美、困惑、疑問等情感，全詩表達出一種起承轉合的美，詩歌經由困惑不解，認為紅燭是誤了自身，但最終仍歸于連續(xù)燃燒，是詩人自己對抱負的短暫徘徊和疑問，但詩人沒有喪失信念，他很快生疏到燃燒是為了照亮世人，繼而勸慰鼓舞紅燭，這也是詩人的自我鼓勵，由此更見出詩人的高尚和宏大來。詩歌的情感呈現(xiàn)出一個封閉式的緊湊構造?！都t燭》首尾引用正是與其他局部相結合的匠心獨運，并不是與其他局部截然分開的，全詩構成一種冷靜———吵鬧———冷靜的圈形情感構造，可以簡潔地以圖示來表達：六、明晰主旨詩人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過隱喻的筆法描寫自己在現(xiàn)實生活中內心所涌現(xiàn)的沖突、苦痛和掙扎，表達了無私奉獻、喚醒民眾的熱忱，從側面抒發(fā)抒發(fā)詩人熾熱的愛國情感，凸現(xiàn)詩人獻身祖國、敢于自我犧牲的愛國精神。七、燭光燈影中的詩韻—分析燈燭意象61548;夜雨寄北

雨夜的燭光是渴望團聚的夢想解讀：燭光旁，孤影長，相隔天際兩相望，唯有相思長。。61548;無題

泣血的燭淚是無限思念的延長解讀：“燭淚”是李商隱相思詩中具有特別意義的象征語匯，是詩人心中無限思念的延長。61548;無題

暖艷的紅燭是對良辰美景的追憶昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。解讀：頸聯(lián)再憶昨夜情形，“春酒暖”“蠟燈紅”的溫煦氣氛，更增懷想之情。61548;無題

恍惚的燭影是心事難圓的象征昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。解讀：暗淡的燭影寄予著詩人孤寂凄冷之情，寄予著詩人寥