統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《師說(shuō)》課件

《師說(shuō)》韓愈《師說(shuō)》韓愈1導(dǎo)入新課：

《論語(yǔ)》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。導(dǎo)入新課：《論語(yǔ)》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《師說(shuō)》課件3學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。4走近作者：

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽(yáng)山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱(chēng)為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。走近作者：韓愈（768年—824年12月25日），5【知識(shí)鏈接一】“古文運(yùn)動(dòng)”：

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。"古文"這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，"古文"，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。【知識(shí)鏈接一】“古文運(yùn)動(dòng)”：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代6【知識(shí)鏈接二】“唐宋八大家”：

唐宋八大家，又稱(chēng)為"唐宋散文八大家"，是唐代和宋代八位散文家的合稱(chēng)，分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修、三蘇(蘇軾、蘇轍、蘇洵)等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。韓愈和柳宗元是"古文運(yùn)動(dòng)"的倡導(dǎo)者，他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新?！局R(shí)鏈接二】“唐宋八大家”：唐宋八大家，又稱(chēng)為7唐宋八大家唐宋八大家8【知識(shí)鏈接三】古文和駢文的區(qū)別：1、句式上的區(qū)別：

以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。

以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。2、于文章風(fēng)格的追求的區(qū)別：

散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。

駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也。散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也?！局R(shí)鏈接三】古文和駢文的區(qū)別：1、句式上的區(qū)別：9寫(xiě)作背景：

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。寫(xiě)作背景：魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和10題解：明確：“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。（《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》）“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理?！皫熣f(shuō)”是什么意思？就是“說(shuō)說(shuō)老師”嗎？題解：“師說(shuō)”是什么意思？就是“說(shuō)說(shuō)老師”嗎？11正音：愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）正音：愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)12文言知識(shí)點(diǎn)文言知識(shí)點(diǎn)13

一、通假字所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉傳授，通“授”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)一、通假字所以傳道受業(yè)解惑也傳授，通“授”14二、古今異義字1、古之學(xué)者必有師2、吾從而師之3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：求學(xué)的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。古義：普通人今義：很多人古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指小學(xué)學(xué)校教育二、古今異義字1、古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義155、是故弟子不必不如師6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也7、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少8、句讀之不知，惑之不解句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一定。今義：不需要。二、古今異義字所以：靠（他）來(lái)......的，用來(lái)……

……的原因（或緣由）。無(wú)：無(wú)論，不論，連詞。5、是故弟子不必不如師句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一16三、詞類(lèi)活用1、吾從而師之2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師6、孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞用作動(dòng)詞，低于形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥名詞的意動(dòng)用法，以……為師三、詞類(lèi)活用1、吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師177、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以……為羞方位名詞作動(dòng)詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人三、詞類(lèi)活用7、位卑則足羞以……為羞三、詞類(lèi)活用18賢：①其賢不及孔子②師不必賢于弟子惑：①所以傳道受業(yè)解惑也②于其身也，則恥師焉，惑矣知：①夫庸知其年之先后生于吾乎②師道之不復(fù)，可知矣才能高明疑難問(wèn)題糊涂知道，了解明白四、一詞多義賢：①其賢不及孔子才能四、一詞19四、一詞多義道：①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚道路、風(fēng)尚傳：①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)四、一詞多義道：道理傳：動(dòng)詞，流傳20師①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③巫醫(yī)樂(lè)師百工之人④吾師道也⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師⑥或師焉，或不焉⑦師道之不傳也久矣⑧十年春，齊師伐我⑨孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

四、一詞多義老師意動(dòng)用法有專(zhuān)門(mén)技藝的人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)從師軍隊(duì)意動(dòng)用法師①古之學(xué)者必有師四、一詞多義老師21五、常見(jiàn)虛詞用法其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被五、常見(jiàn)虛詞用法其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從22之：擇師而教之君將哀而生之乎。郯子之徒。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。古之學(xué)者。師道之不復(fù)，可知矣。句讀之不知。六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。吾欲之南海。蚓無(wú)爪牙之利。

五、常見(jiàn)虛詞用法代詞，他代詞，我指示代詞，這指示代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，主謂間，取獨(dú)賓語(yǔ)前置助詞，不譯動(dòng)詞，往定語(yǔ)后置之：五、常見(jiàn)虛詞用法代詞，他23其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”其代詞，他24六、文言句式（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也。

（2）賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解

（3）被動(dòng)句不拘于時(shí)（4）介賓后置句①而恥學(xué)于師。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。③師不必賢于弟子?！?，表判斷?！玻砼袛?。就是“不知句讀，不解惑”?！爸笔菢?biāo)志?！爸笔潜肀粍?dòng)的標(biāo)志詞。介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。六、文言句式（1）判斷句……也，表判斷。就是“不知句讀25文本探究文本探究26誦讀第一段結(jié)合注釋翻譯第一段，并劃分層次。傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）↓↓聞道在先

不從師則即從而師之無(wú)以解惑

↓（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）誦讀第一段結(jié)合注釋翻譯第一段，并劃分層次。傳道受業(yè)解惑（教師27研讀第二段本段論證什么問(wèn)題？主要采用了什么論證方法？理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）

古之圣人—今之眾人

于其子—于其身巫醫(yī)樂(lè)師百工—士大夫今其智乃反不能及（結(jié)果）（對(duì)比論證）研讀第二段本段論證什么問(wèn)題？主要采用了什么論證方法？（對(duì)比論28分析第三段本段論證什么問(wèn)題？主要采用了什么論證方法？理清層次：圣人無(wú)常師（分論點(diǎn)）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證分析第三段本段論證什么問(wèn)題？主要采用了什么論證方法？29分析第四段本段有何作用？可不可以刪去？明確：本段是交代寫(xiě)作原因——贈(zèng)李蟠。作者為什么稱(chēng)贊李蟠？明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。分析第四段本段有何作用？可不可以刪去？30本文在語(yǔ)言上有哪些特色？

1、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2、一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！北疚脑谡Z(yǔ)言上有哪些特色？

1、整句散句結(jié)合。31

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無(wú)論是春寒料峭，還是大雪紛飛；無(wú)論是夏日炎炎，還是秋風(fēng)瑟瑟，他們總是為國(guó)之棟梁不知疲倦地忙碌著。他們苦心采擷片片綠葉，鋪出腳下疊翠的小道；他們真心掇拾串串蓓蕾，變作眼前絢麗的彩霞；他們精心摘取枚枚錦瓣，穿成青青旖旎的花環(huán)；他們悉心收獲累累碩果，化為人生路上哲思的佳篇。無(wú)論是春寒料峭，還是大雪紛飛；無(wú)論是夏日炎炎，還是秋33《師說(shuō)》韓愈《師說(shuō)》韓愈34導(dǎo)入新課：

《論語(yǔ)》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。導(dǎo)入新課：《論語(yǔ)》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?5統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《師說(shuō)》課件36學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。37走近作者：

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽(yáng)山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱(chēng)為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。走近作者：韓愈（768年—824年12月25日），38【知識(shí)鏈接一】“古文運(yùn)動(dòng)”：

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。"古文"這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，"古文"，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道?！局R(shí)鏈接一】“古文運(yùn)動(dòng)”：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代39【知識(shí)鏈接二】“唐宋八大家”：

唐宋八大家，又稱(chēng)為"唐宋散文八大家"，是唐代和宋代八位散文家的合稱(chēng)，分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修、三蘇(蘇軾、蘇轍、蘇洵)等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。韓愈和柳宗元是"古文運(yùn)動(dòng)"的倡導(dǎo)者，他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。【知識(shí)鏈接二】“唐宋八大家”：唐宋八大家，又稱(chēng)為40唐宋八大家唐宋八大家41【知識(shí)鏈接三】古文和駢文的區(qū)別：1、句式上的區(qū)別：

以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。

以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。2、于文章風(fēng)格的追求的區(qū)別：

散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。

駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也。散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也?！局R(shí)鏈接三】古文和駢文的區(qū)別：1、句式上的區(qū)別：42寫(xiě)作背景：

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。寫(xiě)作背景：魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和43題解：明確：“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。（《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》）“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理?！皫熣f(shuō)”是什么意思？就是“說(shuō)說(shuō)老師”嗎？題解：“師說(shuō)”是什么意思？就是“說(shuō)說(shuō)老師”嗎？44正音：愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）正音：愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)45文言知識(shí)點(diǎn)文言知識(shí)點(diǎn)46

一、通假字所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉傳授，通“授”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)一、通假字所以傳道受業(yè)解惑也傳授，通“授”47二、古今異義字1、古之學(xué)者必有師2、吾從而師之3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：求學(xué)的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。古義：普通人今義：很多人古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指小學(xué)學(xué)校教育二、古今異義字1、古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義485、是故弟子不必不如師6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也7、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少8、句讀之不知，惑之不解句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一定。今義：不需要。二、古今異義字所以：靠（他）來(lái)......的，用來(lái)……

……的原因（或緣由）。無(wú)：無(wú)論，不論，連詞。5、是故弟子不必不如師句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一49三、詞類(lèi)活用1、吾從而師之2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師6、孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞用作動(dòng)詞，低于形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥名詞的意動(dòng)用法，以……為師三、詞類(lèi)活用1、吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師507、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以……為羞方位名詞作動(dòng)詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人三、詞類(lèi)活用7、位卑則足羞以……為羞三、詞類(lèi)活用51賢：①其賢不及孔子②師不必賢于弟子惑：①所以傳道受業(yè)解惑也②于其身也，則恥師焉，惑矣知：①夫庸知其年之先后生于吾乎②師道之不復(fù)，可知矣才能高明疑難問(wèn)題糊涂知道，了解明白四、一詞多義賢：①其賢不及孔子才能四、一詞52四、一詞多義道：①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚道路、風(fēng)尚傳：①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)四、一詞多義道：道理傳：動(dòng)詞，流傳53師①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③巫醫(yī)樂(lè)師百工之人④吾師道也⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師⑥或師焉，或不焉⑦師道之不傳也久矣⑧十年春，齊師伐我⑨孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

四、一詞多義老師意動(dòng)用法有專(zhuān)門(mén)技藝的人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)從師軍隊(duì)意動(dòng)用法師①古之學(xué)者必有師四、一詞多義老師54五、常見(jiàn)虛詞用法其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被五、常見(jiàn)虛詞用法其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從55之：擇師而教之君將哀而生之乎。郯子之徒。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。古之學(xué)者。師道之不復(fù)，可知矣。句讀之不知。六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。吾欲之南海。蚓無(wú)爪牙之利。

五、常見(jiàn)虛詞用法代詞，他代詞，我指示代詞，這指示代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，主謂間，取獨(dú)賓語(yǔ)前置助詞，不譯動(dòng)詞，往定語(yǔ)后置之：五、常見(jiàn)虛詞用法代詞，他56其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”其代詞，他57六、文言句式（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也。

（2）賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解

（3）被動(dòng)句不拘于時(shí)（4）介賓后置句①而恥學(xué)于師。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。③師不必賢于弟子。……也，表判斷。……也，表判斷。就是“不知句讀，不解惑”?！爸笔菢?biāo)志?！爸笔潜肀粍?dòng)的標(biāo)志詞。介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。六、文言句式（1）判斷句……也，表判斷。就是“不知句讀58文本探究文本探究59誦讀第一段結(jié)合注釋翻譯第一段，并劃分層次。傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）↓↓聞道在先

不從師則即從而師之無(wú)以解惑

↓（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓“道”在即師在