第23課《富貴不能淫》課件-部編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么，到底怎樣才能稱之為“大丈夫”呢？請(qǐng)你談?wù)勀愕目捶āＨ私滩烤幇嬲Z(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)富貴不能淫孟子正字音，明節(jié)奏

請(qǐng)結(jié)合課下注釋，兩兩合作，翻譯全文。有疑問(wèn)可提出，稍后全班一起釋疑。疏通文意1.通假字往之女家女:同“汝”，你。2.古今異義詞公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉古義:有作為的人或男子今義:結(jié)婚后女子的配偶積累歸納3.一詞多義居天下之廣居動(dòng)詞，居住。居天下之廣居名詞，居所、住宅戒:必敬必戒形容詞，小心謹(jǐn)慎

往送之門(mén)，戒之曰動(dòng)詞，告戒妾婦之道也名詞，原則、行為準(zhǔn)則行天下之大道名詞，這里指“義”是焉得為大丈夫乎動(dòng)詞，能夠得志，與民由之動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)4.詞類活用富貴不能淫使動(dòng)用法，使……迷惑。貧賤不能移使動(dòng)用法，使……改變。威武不能屈使動(dòng)用法，使……屈服。5.特殊句式判斷句:以順為正者，妾婦之道也。課堂練習(xí)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子1.公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？2.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。4.得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。1.景春與孟子圍繞什么問(wèn)題進(jìn)行辯論？

文本探究——“大丈夫”

公孫衍、張儀是不是大丈夫2.他們二人各自的觀點(diǎn)是什么？孟子：不是大丈夫景春：是大丈夫3.他們各自的理由是什么？景春：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献樱骸耙皂槥檎?，妾婦之道也?！?/p>

縱橫即合縱連橫。聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)為合縱，弱國(guó)聯(lián)合強(qiáng)國(guó)制衡第三國(guó)為連橫。

公孫衍和張儀都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家，公孫衍和張儀同時(shí)在秦國(guó)為官，是張儀的連橫策略的主要對(duì)手。后來(lái)公孫衍歷仕魏國(guó)、韓國(guó)。主張諸國(guó)合縱抗秦。公孫衍合縱，張儀連橫。知識(shí)鏈接

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“縱橫家”是指一個(gè)獨(dú)特的謀士群體，可稱為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家，張儀、公孫衍、蘇秦、甘茂、司馬錯(cuò)、樂(lè)毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂都是其中的代表人物。

公孫衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫學(xué)派的代表人物之一，主張諸國(guó)合縱抗秦，曾佩五國(guó)佩印。

張儀提出“連橫”的外交策略，得到秦惠王賞識(shí)，被封為相國(guó)，奉命出使游說(shuō)各國(guó)，以“橫”破“縱”。知識(shí)鏈接相魏，說(shuō)服魏國(guó)背縱連橫。相楚，二騙楚懷王一騙：以商於之地六百里騙楚懷王與齊國(guó)毀約絕交。二騙：楚國(guó)受騙，與秦大戰(zhàn)而敗，愿割地。相韓，說(shuō)服韓王攻打楚國(guó)討秦國(guó)歡心。歸秦，得五城邑，封武信君。出使齊國(guó)，說(shuō)服齊王歸附秦國(guó)。出使趙國(guó)，說(shuō)服趙王割地歸附秦國(guó)。出使燕國(guó)，說(shuō)服燕王割地歸附秦國(guó)。群臣多讒張儀曰：“無(wú)信，左右賣國(guó)以取容。秦必復(fù)用之，恐為天下笑。”

張儀“連橫”的努力及結(jié)果

他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴;幫你的時(shí)候幫你，不幫你的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣?！瓘垉x說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好?！熳郧濉督?jīng)典常談》

妾婦之道：“三從”：未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功以封建禮教中女子無(wú)條件的服從，類比縱橫家不立足仁、義、禮等準(zhǔn)則，只知道曲意順從的行事作風(fēng)。知識(shí)鏈接4.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。講仁德，守禮法，做事合乎道義。（“仁義禮”）無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則（有“用之則行，舍之則藏”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身處世態(tài)度）富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。5.孟子認(rèn)為什么樣的人是“真正的大丈夫”？論證思路思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭