大學(xué)語文莊子·秋水(課堂)課件

《莊子·秋水篇》莊子（約前369年—前286年）1《莊子·秋水篇》莊子1

莊子，根據(jù)司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰(zhàn)國時期宋國蒙地人，生卒年未能確定，大約生于公元前369至前286年之間，與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施等差不多同時代的人，與老子合稱“老莊”，同屬道家學(xué)派，是老子之后道家的主要代表。曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作。2莊子，根據(jù)司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰(zhàn)國時莊子莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們哲學(xué)思想體系被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。3莊子莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，是道家莊子繼承了老子的道論，認(rèn)為道是最高的哲學(xué)范疇。不過，在莊子哲學(xué)中，“道”的抽象哲學(xué)意義更加受到重視。莊子賦予道最根本的規(guī)定，就是其終極意義的根源性：道是第一性的，它不依賴其他任何存在，具有普遍性與無限性、主宰性與規(guī)律性、形而上的超越性的特點。4莊子繼承了老子的道論，認(rèn)為道是最高的哲學(xué)范疇。不過，在莊子哲

《莊子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切認(rèn)為的制度和文化措施都是違逆人的天性，因而毫無價值?！肚f子》5《莊子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是

《莊子》的文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，極富浪漫色彩，對后代的思想、文化、學(xué)術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響。莊子給后世留下很多成語典故寓言故事：莊周夢蝶、井底之蛙、庖丁解牛、邯鄲學(xué)步越俎代庖等等。

《中國成語大辭典》收入莊子成語148條，有些成語至今被人們經(jīng)常運用。6《莊子》的文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多《莊子》一書，共三十三篇。一般認(rèn)為，其中的“內(nèi)篇”七為莊子自著，“外篇”十五、“雜篇”十一是他的門人和后學(xué)所作。本文節(jié)選自《莊子·外篇·秋水》。7《莊子》一書，共三十三篇。一般認(rèn)為，其中的“內(nèi)篇”七為莊子自河伯

“河伯娶婦”

大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹。8河伯

“河伯娶婦”8《秋水》課文9《秋水》課文9《莊子·秋水》秋水時至，百川灌河。涇（jīng）流之大，兩涘(sì)渚(zhǔ)崖之間（兩岸和水中沙洲之間），不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行至于北海，東面而視，不見水端。10《莊子·秋水》秋水時至，百川灌河。涇（jīng）流之大，兩涘于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少（shǎo）仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難（nán）窮也，吾非至于子之門則殆（dài）矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

11于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：11文本分析第一段：

河—————對比——————?！齼蓻邃狙轮g，不辯牛馬

不見水端，子之難窮

喜（欣然自喜）———嘆（望洋而嘆）

聞道百莫己若（對比）少仲尼之聞而輕伯夷之義（自感淺陋）非至于子之門－－自多－－貽笑大方－－乃知爾丑（深感慚愧）12文本分析第一段：12第二段：三個比喻：“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”說明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境（空間、時間、教養(yǎng)）局限的道理。三個對比：“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉”、“毫末之在馬體”三個對比強烈的比喻，形象地闡發(fā)了小、大之分別。13第二段：三個比喻：13*北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！14*北海若曰：14計四海之在天地之間也，不似罍[léi

]空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊[tí]米之在太倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所運，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

15計四海之在天地之間也，不似罍[léi]空之在大澤乎？計中國

通過河伯與海若的對話，破除河伯自以為是的成見，闡明了在廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，不值得自我夸耀。這一主旨在客觀上給人以無限的啟迪：客觀世界是無限的，人的認(rèn)識是有限的，對客觀世界的認(rèn)識是無止境的；在浩渺無垠的宇宙面前，人類不能故步自封、自以為是，而應(yīng)積極學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。16通過河伯與海若的對話，破除河伯自以為是的成見，闡明了在廣大《秋水》《秋水》借兩個虛構(gòu)的神話人物河伯與北海若的對話，形象地表達(dá)了莊子深邃的思想：人只有不斷超越自身存在與認(rèn)知的局限，才能接近對世界的本真即道的體認(rèn)。此篇寓言故事生動有趣，充分體現(xiàn)了莊子汪洋恣肆的語言風(fēng)格。

17《秋水》《秋水》借兩個虛構(gòu)的神話人物河伯與北海若的對話，形象文章內(nèi)容：以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。文章主旨：宇宙無限，人的認(rèn)識和作用因為受客觀限制是有限的，因此，人不能自滿自足，要不斷開拓進(jìn)取?！肚锼?8文章內(nèi)容：以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就文章寫作特色：第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動形象；第二，采用了對話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃河伯的話代表了莊子要批判的思想！《秋水》19文章寫作特色：《秋水》19《莊子·秋水篇》莊子（約前369年—前286年）20《莊子·秋水篇》莊子1

莊子，根據(jù)司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰(zhàn)國時期宋國蒙地人，生卒年未能確定，大約生于公元前369至前286年之間，與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施等差不多同時代的人，與老子合稱“老莊”，同屬道家學(xué)派，是老子之后道家的主要代表。曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作。21莊子，根據(jù)司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰(zhàn)國時莊子莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們哲學(xué)思想體系被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。22莊子莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，是道家莊子繼承了老子的道論，認(rèn)為道是最高的哲學(xué)范疇。不過，在莊子哲學(xué)中，“道”的抽象哲學(xué)意義更加受到重視。莊子賦予道最根本的規(guī)定，就是其終極意義的根源性：道是第一性的，它不依賴其他任何存在，具有普遍性與無限性、主宰性與規(guī)律性、形而上的超越性的特點。23莊子繼承了老子的道論，認(rèn)為道是最高的哲學(xué)范疇。不過，在莊子哲

《莊子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切認(rèn)為的制度和文化措施都是違逆人的天性，因而毫無價值?！肚f子》24《莊子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是

《莊子》的文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，極富浪漫色彩，對后代的思想、文化、學(xué)術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響。莊子給后世留下很多成語典故寓言故事：莊周夢蝶、井底之蛙、庖丁解牛、邯鄲學(xué)步越俎代庖等等。

《中國成語大辭典》收入莊子成語148條，有些成語至今被人們經(jīng)常運用。25《莊子》的文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多《莊子》一書，共三十三篇。一般認(rèn)為，其中的“內(nèi)篇”七為莊子自著，“外篇”十五、“雜篇”十一是他的門人和后學(xué)所作。本文節(jié)選自《莊子·外篇·秋水》。26《莊子》一書，共三十三篇。一般認(rèn)為，其中的“內(nèi)篇”七為莊子自河伯

“河伯娶婦”

大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹。27河伯

“河伯娶婦”8《秋水》課文28《秋水》課文9《莊子·秋水》秋水時至，百川灌河。涇（jīng）流之大，兩涘(sì)渚(zhǔ)崖之間（兩岸和水中沙洲之間），不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行至于北海，東面而視，不見水端。29《莊子·秋水》秋水時至，百川灌河。涇（jīng）流之大，兩涘于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少（shǎo）仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難（nán）窮也，吾非至于子之門則殆（dài）矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

30于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：11文本分析第一段：

河—————對比——————?！齼蓻邃狙轮g，不辯牛馬

不見水端，子之難窮

喜（欣然自喜）———嘆（望洋而嘆）

聞道百莫己若（對比）少仲尼之聞而輕伯夷之義（自感淺陋）非至于子之門－－自多－－貽笑大方－－乃知爾丑（深感慚愧）31文本分析第一段：12第二段：三個比喻：“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”說明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境（空間、時間、教養(yǎng)）局限的道理。三個對比：“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉”、“毫末之在馬體”三個對比強烈的比喻，形象地闡發(fā)了小、大之分別。32第二段：三個比喻：13*北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！33*北海若曰：14計四海之在天地之間也，不似罍[léi

]空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊[tí]米之在太倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所運，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

34計四海之在天地之間也，不似罍[léi]空之在大澤乎？計中國

通過河伯與海若的對話，破除河伯自以為是的成見，闡明了在廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，不值得自我夸耀。這一主旨在客觀上給人以無限的啟迪：客觀世界是無限的，人的認(rèn)識是有限的，對客觀世界的認(rèn)識是無止境的；在浩渺無垠的宇宙面前，人類不能故步自封、自以為是，而應(yīng)積極學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。35通過河伯與海若的對話，破除河伯自以為是的成見，闡明了在廣大《秋水》《秋水》借兩個虛構(gòu)的神話人物河伯與北海若的對話，形象地表達(dá)了莊子深邃的思想：人只有不斷超越自身存在與認(rèn)知的局限，才能接近對世界的本真即道的體認(rèn)。此篇寓言故事生動有趣，充分體現(xiàn)了莊子汪洋恣肆的語言風(fēng)格。

36《秋水》《秋水》借兩個