外國文學史第七講中古波斯與中古阿拉伯文學

第七講

中古波斯與中古阿拉伯文學學習問題核心問題：中古波斯和中古阿拉伯文學是如何經(jīng)由伊斯蘭教而彼此融匯的？分支問題：1.中古波斯文學成就如何，特性怎樣？2.中古阿拉伯文學成就如何，特性怎樣？3.中古波斯和中古阿拉伯文學通過何種媒介彼此融匯，相互影響？第一節(jié)

中古波斯文學與八大詩人內容提要了解中古波斯文化了解瑣羅亞斯德教

掌握中古波斯文學八大詩人重點分析薩迪的《薔薇園》波斯歷史發(fā)展獨立發(fā)展—伊斯蘭化—文化交匯—近現(xiàn)代波斯帝國的崛起以公元前550年居魯士的統(tǒng)治為標志，波斯帝國地跨歐亞非。公元前331年，古羅馬亞歷山大大帝攻占了波斯，波斯文化遭到毀滅性的破壞，古波斯語也隨之衰亡，中古波斯語（帕列維語）也繼之興起。安息王朝（公元前247—公元224）和薩珊王朝（224—651）時期，波斯文化開始復興。公元651年阿拉伯人入侵，阿拉伯帝國血洗波斯，波斯文化逐漸被伊斯蘭化。

居魯士國王居魯士墓絲綢之路路線圖中古波斯文學

在史學上，中古波斯的斷代時間一般界定為7世紀中葉至18世紀初；在文學史上，中古波斯文學的概念通常只體現(xiàn)于10世紀到15世紀長達500年的“黃金時代”。波斯古典詩歌的歷史傳統(tǒng)可以追溯到公元前五、六世紀的《阿維斯塔》，該書不僅記載波斯神話傳說，也保存了一些宗教贊美詩。

“詩國”“詩人之邦”詩都設拉子

主要詩體：

“嘎扎勒”(又譯“加宰里”)“魯拜”(又譯“柔巴依”)“卡斯臺”“瑪斯那維”雙行體中古波斯八大詩人：魯達基、菲爾多西、海亞姆、內扎米；莫拉維、薩迪、哈菲茲、賈米詩歌之父：魯達基(858—940)薩曼王朝的宮廷詩人，“波斯詩歌之父”，又被譽為“多種歌喉的夜鶯”?！棒斶_基體”(抒情詩)，霍拉桑詩風的代表。史詩之王：菲爾多西(940—約1020)他與后來的內扎米、薩迪、哈菲茲并稱為波斯文學史上的四大詩人?！锻鯐酚肿g《列王記》，是東方文學史上引人矚目的巨型文人史詩。民族英雄魯斯塔姆?！锻鯐繁环Q為“東方的伊利亞特”，菲爾多西因而被稱為“東方的荷馬”。

《王書》插圖“魯拜”詩圣：歐瑪爾·海亞姆(1048—1122)他是一名著名學者、哲學家、科學家，多才多藝。《魯拜集》(哲理詩集)，也是凝練曉暢的“霍拉桑體”詩風?！棒敯荨笔前⒗Z的音譯，即四行詩的意思?！遏敯菁贰遏敯菁凡鍒D“伊拉克體”詩歌代表詩人：內扎米(1141—1209)《五卷詩》是他5部敘事長詩的匯集，其中《蕾麗與馬杰農(nóng)》(1181)是其詩歌藝術的頂峰之作。蕾麗和馬杰農(nóng)的愛情悲劇在中近東幾乎家喻戶曉，馬杰農(nóng)甚至成了“情癡”的代名詞。

蘇菲神秘主義詩人：莫拉維(1207-1273)《夏姆斯詩集》(“偉大詩集”)

伊斯蘭教有四大派別：蘇菲派、穆爾太齊賴派、穆泰凱里蒙派和哲學派。蘇菲派是伊斯教內部的神秘主義思想派別?！疤K菲”，阿拉伯語，意為“穿粗毛織品的人”。

哲理詩泰斗、“設拉子的黃鶯”：薩迪《薔薇園》(1258)。薔薇花是波斯民族鐘愛的花，象征著青春和美麗?！端N薇園》采用波斯傳統(tǒng)的文體——散文夾詩歌寫成，仿照天堂將這方花木繁茂的花園分為8部。抒情詩大師：哈菲茲(1320—1389)

出生在“詩都”設拉子城，有近500首“嘎扎勒”傳世。

詩都設拉子

讀放蕩不羈的老哈菲茲的音調十分優(yōu)美的原作，是令人十分快意的。

——恩格斯

哈菲茲呵，除非喪失了理智，我才會把自己和你相提并論。你是一艘鼓滿風帆劈風斬浪的大船，而我則不過是海浪中上下顛簸的小舟。

——歌德“末代詩圣”：賈米(1414—1492)他的創(chuàng)造性的模仿成為波斯古典詩歌的集大成者，有“詩人之王”、“智慧大師”之譽，最負盛名的作品是模仿內扎米的《五卷詩》的《七卷詩》(又名《七星座》)和模仿薩迪的《薔薇園》的《春園》。

中古波斯文學的特性一流詩國：詩人之邦的形成；二元對立：祆教精神的滲透四方交匯：文學的“介在性”特征推薦書目《波斯神話精選》，元文祺譯。北京：中國少兒出版社，1991年?！队艚鹣慵げㄋ构诺湓娺x》，潘慶舲譯。南昌：江西人民出版社，1983年?！恫ㄋ构糯娺x》，張鴻年等譯。北京：人民文學出版社，1995年。菲爾多西：《列王記選》，張鴻年譯。北京：人民文學出版社，1991年。內扎米：《雷莉與馬杰農(nóng)》，張鴻年譯。北京：中國文聯(lián)出版社，1984年。薩迪：《薔薇園》，水建馥譯。北京：人民文學出版社，1980年。薩迪：《果園》，張鴻年譯。北京：北京大學出版社，1989年?！遏斶_基詩集》，張暉譯。烏魯木齊：新疆人民出版社，1982年?！豆破澰娺x》，邢秉順譯。北京：外國文學出版社，1981年。推薦書目[美]希提：《阿拉伯通史》（上、下）。北京：商務印書館，1979年。張朝柯：《<果園>和<薔薇園>中薩迪的詩歌主張》，《國外文學》，1991年第1期。張朝柯：《早于西歐的人文主義萌芽——薩迪和但丁人思想的比較》，《遼寧大學學報》（哲學社會科學報）2003年第1期。喬麗媛：《從歐瑪爾·海亞姆的哲理詩看波斯文學中人文主義思想的萌芽》，《外國文學研究》，1993年第3期。陳融：《歐瑪爾·海亞姆在中古波斯文學史上的地位》，《國外文學》1991年第1期。陳融：《哈菲茲與歌德——兼論波斯文學的總體美感特征》，《外國文學研究》1992年第1期。第二節(jié)

中古阿拉伯文學與《一千零一夜》內容提要中古阿拉伯文化中古阿拉伯文學伊斯蘭教與《古蘭經(jīng)》《一千零一夜》的結構與內容中古阿拉伯文學的界定中古阿拉伯文學主要是指阿拉伯帝國時期(7世紀中葉—1258年)的文學，包括除波斯以外的用阿拉伯語寫作的阿拉伯半島、中近東、北非地區(qū)的文學。一、中古阿拉伯文化“阿拉伯”一詞，原意為無水草、荒漠、沙漠之地。“貝杜因”人，意為草原游牧者。穆罕默德(570—632)于公元622—630年征服麥加，創(chuàng)立了伊斯蘭教，又創(chuàng)建了歷時600年、地跨歐亞非、政教合一的阿拉伯大帝國?！肮锇l(fā)”(“先知繼承人”)拓展了阿拉伯帝國疆域。9世紀阿拔斯王朝(750—1258)前期，阿拉伯帝國臻于全盛時期。1258年，蒙古人攻陷巴格達城，阿拉伯帝國歸于毀滅。伊斯蘭教伊斯蘭教(Islām)與佛教、基督教并列的世界三大宗教之一。7世紀初產(chǎn)生于阿拉伯半島。中國舊稱天方教、清真教或回教。伊斯蘭一詞原意為順從，即順從真主意志的宗教。主要傳播于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播?，F(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。二、中古阿拉伯文學中古及之前的阿拉伯文學可分為三個時期：蒙昧時期、伊斯蘭時期、阿拔斯時期。(一)蒙昧時期(475—622)蒙昧時期又稱賈希利葉時期主要是指穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教前阿拉伯半島上貝杜因人的詩歌文學?！案裎魈亍?/p>

又譯“卡色達”，蒙昧時期的阿拉伯古典詩歌的基本形式。一首詩一般長20至100行左右，每首詩都有一個通篇一致的尾韻，集中表現(xiàn)一兩個主題，從而形成了贊頌詩、矜夸詩、諷刺詩、愛情詩、悼念詩、頌酒詩等詩歌門類?！皯以姟睉以娂础皯覓斓脑姟敝?。據(jù)載，蒙昧時期的阿拉伯人崇拜偶像，因此，每年都要到麥加朝覲天房。朝覲之前在麥加附近的歐卡茲進行集市貿易活動，并舉行賽詩會。會后，經(jīng)公認的著名詩人仲裁評選出優(yōu)秀之作，并將其用金水抄寫在麻布上，掛在城墻上，供人閱讀觀賞，故稱之為“懸詩”或“金詩”。有烏姆魯勒·蓋斯、塔拉法、祖海爾、拉比德、阿穆爾、哈里斯、昂泰拉等七位詩人的七首詩被認為是蒙昧時期阿拉伯詩歌的不朽杰作。烏姆魯勒·蓋斯(500—540)有懸詩詩王之稱。(二)伊斯蘭時期(622—750)包括阿拉伯帝國創(chuàng)建、穆罕默德統(tǒng)治(622—630)；哈里發(fā)統(tǒng)治(630—661)；伍麥葉王朝(661—750)，中國史稱“白衣大食”。哈里發(fā)時期(630—661)是阿拉伯帝國蓬勃發(fā)展、統(tǒng)一文化形成的時期。伊斯蘭文學的最高成就是《古蘭經(jīng)》?！肮盘m”為阿拉伯語音譯，意思是“誦讀”或“講述”；《古蘭經(jīng)》意思是“應讀的課經(jīng)”?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，被譽為“阿拉伯散文的里程碑”?！豆盘m經(jīng)》世上最大的《古蘭經(jīng)》世上最小的《古蘭經(jīng)》(三)阿拔斯時期(750—1258)我國古代稱為“黑衣大食”，是阿拉伯帝國臻于全盛、文學空前繁榮的時期?！兑磺Я阋灰埂?舊譯《天方夜譚》)阿拉伯民間故事集，“世界民間文學史上最壯麗的紀念碑”，中古阿拉伯城市社會生活的一部百科全書，被稱為“一塵不染的明鏡“?！兑磺Я阋灰埂愤€有一部姊妹篇，叫做《一千零一日》(《天方日譚》，講故事的是奶媽蘇特魯美妮，聽故事的是克什米爾地方法魯克娜公主?！犊ɡ锶R和笛木乃》——寓言故事集三、《一千零一夜》

(一)書名英譯多叫作《阿拉伯之夜》(ArabianNights)，中譯本根據(jù)英譯本轉譯為《天方夜譚》《一千零一夜》的不同版本(二)形成的上下限公元8、9世紀之交形成最早的手抄本；一直到16世紀，由埃及文人學士薈萃成書、定型。(三)三個故事來源：一是波斯和印度，《一千零一夜》的基礎原是波斯故事集《赫佐爾·艾夫薩乃》(意為“一千個故事”)；二是伊拉克，即以巴格達為中心的阿拔斯王朝時期流行的故事；三是埃及麥馬立克王朝(1250—1517)時期流行的故事。

(四)框架結構

出于藝術整體上的需要，《一千零一夜》虛構了《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》作為這部民間故事集的“楔子”部分，采用了大故事套小故事的包孕結構，即“連串插入式”框架結構，它最早源于印度古代民間寓言故事集《五卷書》。

(五)情節(jié)介紹古印度與中國之間有一個薩桑國，國王山魯亞爾，宰相之女山魯佐德。三個最膾炙人口的故事：《阿里巴巴和四十大盜的故事》《辛伯達航海冒險的故事》《阿拉丁和神燈的故事》(六)主要人物：市井商人從故事的背景、內容和人物來看，《一千零一夜》中占主導地位的是市井商人的故事，以商人為主人公的故事約占全書一半以上；在故事里出現(xiàn)的人物中，商人約占80％以上。阿拉伯民族本質上是一個商業(yè)民族，社會上存在著濃厚的重商風氣，阿拉伯民族入世求實的商業(yè)精神是一以貫之的。阿拉伯商人們有一種“千金散盡還復來”的慷慨豪氣和達觀。《一千零一夜》中最有代表性的商人故事形成了“獲取——享受”的故事模式。中古阿拉伯文學特點“沙漠”不僅僅是一個地理學詞匯，也是一個概括文化形態(tài)和文學特性的文化學詞匯，更是理解阿拉伯-伊斯蘭民族性格的關鍵詞。文化的“沙漠特質”：擴張、包容和吸納性；阿拉伯民族特性：強烈的個人主義、部落主義、教派主義、地域主義、民族主義傾向，人與人、部落與部落、民族與民族、教派與教派之間的爭斗時常發(fā)生；文化特性：“覆蓋”——以阿拉伯文化的外殼將外來民族文化包裹起來，然后予以吸收和同化，比如語言與宗教的形成即是本土與外來文化交融的產(chǎn)物；詩人的“沙漠性情”：多變性與極端性；自由與寄生、逍遙與御用、享樂與苦行、諷刺與諂媚、渙散與聚合等矛盾性特征，并置在詩人身上，也影響著詩歌創(chuàng)作；作品的“砂質結構”：顆?；c松散化阿拉伯人擅長辭令，重口頭表達甚于文字書寫；顆?；焊裱?、警句、箴言等只言片語的文學形式；松散化：缺乏統(tǒng)一固定的文體形式和體裁主題，更多關注局部和個別事物，對整體和宏觀的關注則相對缺乏；書目推薦《古蘭經(jīng)》，馬堅譯。北京：中國社會科學出版社，1996年?！兑磺Я阋灰埂罚ㄈg本六卷），納訓譯。北京：人民文學出版社，1982－1984年?！犊ɡ飦砼c笛木乃》，林興華譯。北京：人民文學出版社，1988年?！都{斯列丁的笑話》，戈寶權譯。北京：中國民間文藝出版社，1982年。[埃]艾哈邁德·愛敏：《阿拉伯－伊斯蘭文化史》（第一、二、三冊），納忠、朱凱等譯。北京：商務印書館，1982、1990年。[英]漢密爾頓·阿·基布：《阿拉伯文學簡史》