中國歷史名詞解釋500個（考研必備）

考研中國歷史名詞解釋500個史前i.古猿現(xiàn)代人類與大猩猩的共同祖先，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的古猿有埃及古猿、森林古猿、臘瑪古猿、保山古猿、南方古猿。科學(xué)界一般認為，埃及古猿是人類與猿類的共同祖先，一支通過森林古猿進化為現(xiàn)代的黑猩猩、大猩猩；一支通過臘瑪古猿、南方古猿進化為現(xiàn)代人類，保山古猿是臘瑪古猿與南方古猿之間的中間環(huán)節(jié)。.祿豐古猿1975-80年發(fā)現(xiàn)于云南祿豐縣石灰壩煤場的第三紀褐煤地層內(nèi)。經(jīng)過多次的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)不少臘瑪古猿化石，包括一具殘頭骨、若干個頜骨和上百顆牙齒。其形態(tài)比臘瑪古猿進步，更接近于人類的早期形態(tài)。這種古猿化石在世界上尚屬首次發(fā)現(xiàn)。與古猿化石共生的有三趾馬、劍齒虎、無角犀、河豬等中新世和上新世的動物化石?；诘貙拥臅r代，為中新世的晚期或上新世的早期，距今約800萬年。.舊石器時代人類歷史的最早階段，時間大體與地質(zhì)上的更新世相當。中國的舊石器時代開始于大約250萬年以前，在大約一萬多年前結(jié)束。其主要特徵是人類的生產(chǎn)工具主要為打制石器，更為先進的細石器和磨制石器尚未出現(xiàn)。這一時代是人類自身發(fā)展的時代，從猿人進化為直立人，經(jīng)過早期智人，再進化為晚期智人，最后成為現(xiàn)代人。這一時期人類的生活來源主要是捕獵野獸、魚類和采集果實，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)還沒有產(chǎn)生。在婚姻形態(tài)方面還處于男女關(guān)系松散的雜婚狀態(tài)。中國普遍發(fā)現(xiàn)有這一時代的人類化石和文化遺物，如著名的北京人化石和西侯度遺址文化?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的人類化石有直立人、早期智人、晚期智人，證明中國是人類的主要起源地之一。.直立人人類發(fā)展的早期階段，已經(jīng)能夠直立行走并且制造石器。北京人、藍田人、哪縣人等都屬于直立人。它仍帶有猿類特徵，如頭蓋骨低平，眉骨粗壯，吻部前伸。但比猿人階段要進步許多，腦量也增大很多，北京人的腦量平均為1043毫升，藍田人的腦量為780毫升。其生存年代為更新世，距今約八十萬年至五十萬年。.元謀人舊石器時代早期人類，屬直立人。1965年發(fā)現(xiàn)于云南元謀縣上那蚌村附近。發(fā)現(xiàn)的有元謀人左右上內(nèi)側(cè)門齒，屬同一青年男性個體，是中國早期直立人的代表。后來在元謀人化石所在的褐色粘土層內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了刮削器等石器、大量炭屑和燒骨。此外還發(fā)現(xiàn)二十九種哺乳動物化石，其中有爪蹄獸、劍齒虎等第三紀動物和云南馬、山西軸鹿等動物。時代為早更新世晚期，據(jù)古地磁測定，距今約170萬年。1986-1987年，考古學(xué)家再于元謀縣發(fā)現(xiàn)古人類牙齒化石，估計距今約250萬年。6.哪縣人舊石器時代早期人類，屬直立人。1975年在湖北省哪縣龍骨洞中發(fā)現(xiàn)，化石為四枚牙齒。它們的特徵與北京人相似，說明哪縣人屬于直立人。一起的動物化石有嵌齒象、桑氏縮鬣狗和小豬，代表的地質(zhì)年代要比北京人的動物群要早，因此那縣人存在的時代可能要比北京人早，可能為早更新世。.藍田人舊石器時代早期人類，屬直立人。分別發(fā)現(xiàn)于陜西藍田縣的公王嶺和陳家窩兩地。公王嶺的藍田人化石有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同屬于一個成年人，可能是女性。頭蓋骨低平，額部明顯傾斜，眉脊骨粗壯，骨壁厚，腦量小，估計為780毫升，吻部向前突出，表現(xiàn)出較為原始的形態(tài)。在藍田人化石的層位中發(fā)現(xiàn)有大尖狀器、砍砸器、刮削器和石球等石器。加工方法為簡單的錘擊法，石片一般未經(jīng)第二步加工即付諸使用。共生的動物群有四十一種，其中包括大熊貓、東方劍齒象、毛冠鹿，帶有強烈的南方動物群的色彩。陳家窩的藍田人化石有下頜骨，屬于一個老年女性。公王嶺藍田人距今大約80—75萬年，陳家窩藍田人距今約53萬年。.北京人舊石器時代早期，屬直立人。1921年發(fā)現(xiàn)于北京房山縣周口店龍骨山，以后經(jīng)過多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)5個頭蓋骨、頭骨碎片、面骨、下頜骨、股骨等化石，其中在1929年發(fā)掘到第一個北京人的頭蓋骨化石，震動全球考古界?？上н@些珍貴標本在1941年遺失。1949年以后，經(jīng)多次發(fā)掘又發(fā)現(xiàn)了一些頭蓋骨和其他人骨化石。這樣前后共發(fā)現(xiàn)六個頭蓋骨，和大量的人類骨骼化石，大體屬于四十個個體。北京人的頭蓋骨低平，額向后傾，比猿人高。腦量平均為1043毫升，大于猿人，牙齒較猿人弱小簡單，說明它們比猿人進步。但頭蓋骨較厚，眉脊粗壯，向前突出，面部較短，吻部前伸，牙齒比現(xiàn)代人粗大，說明它們保存有濃厚的原始形態(tài)。北京人生活的年代為距今約50萬年。.智人人類發(fā)展的晚期階段，分為早期智人和晚期智人。早期還保存較多的猿類特徵，生存時代為舊石器時代中期，距今五十萬年至十萬年。長陽人、丁村人、大荔人及尼人都屬于早期智人，大荔人的腦量為1120毫升。晚期智人的猿類特徵已經(jīng)退化，體質(zhì)特徵接近現(xiàn)代人。山頂洞人、柳江人、資陽人及克人都屬于晚期智人。山頂洞人的腦量為1300—1500毫升，男性身高達一米七四，女性身高為一米五九。他們制造的石器較為先進，并開始制作裝飾品。墓葬也開始出現(xiàn)，如山頂洞人在尸體周圍撒一些赤鐵礦粉，說明他們已有了宗教和審美觀念。其生存時代為舊石器時代晚期，距今五萬年至一萬八千年。.丁村人舊石器時代中期人類，屬早期智人。距今約12萬年。1953年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，以后在汾河兩岸發(fā)現(xiàn)有二十幾處地點?；袑儆谝粋€十二、三歲少年的三枚牙齒和一個大約兩歲兒童的右頂骨化石。兩枚門齒齒冠舌面仍有明顯的舌面隆突和指狀突，但不如北京人的復(fù)雜，齒冠舌面均為中部低陷、呈鏟形，與現(xiàn)代黃種人相接近。臼齒的咬合面的紋理也不如北京人復(fù)雜，說明他們比北京人進步。兒童的頂骨壁較北京人的小孩頂骨薄，也是人類體質(zhì)進步的反映。丁村人使用的工具有砍砸器、石球、三棱大尖狀器、鶴嘴形厚尖狀器和刮削器。其中三棱大尖狀器和鶴嘴形厚尖狀器富有特色，個體均厚重，它們代表的是中國華北地區(qū)舊石器文化的另一個傳統(tǒng)「河套一丁村系」。.金牛山人舊石器時代早期人類，屬早期智人，時代為中更新世末期。1984年發(fā)現(xiàn)于遼寧營口金牛山?；癁橐粋€頭骨、五個脊椎骨、二根肋骨以及其他部位的骨頭，全部屬于一個成年男性個體，年齡為三十歲至四十歲之間，腦量為1390毫升。金牛山發(fā)現(xiàn)的這批化石資料之完整，在我國尚屬首次。同時還發(fā)現(xiàn)了一些灰堆，里面有燒土、炭屑和燒骨，可能是金牛山人燒食之處。在灰堆旁邊分布著大量的動物碎骨，其中有的骨頭還可以看到人工敲砸的痕跡。.大荔人中國華北地區(qū)舊石器時代的早期智人化石，為現(xiàn)代蒙古人種的祖先。1978年發(fā)現(xiàn)于陜西省大荔縣解放村附近的洛河第三階地砂礫層中，故名。與大荔人同時出土的有石制品和哺乳動物化石，時代為中更新世末期，距今年代大約為20余萬年。大荔人化石為一不足三十歲的男性頭骨（缺下頜骨），其體質(zhì)特徵介于直立人和早期智人之間，頭頂?shù)桶?，前額扁平，上方有一橫溝（這些表現(xiàn)出直立人的原始特徵），但吻部不甚突出，顫弓細弱，題骨鱗部不呈三角形而呈圓鱗狀，面部扁平，腦容量為1120毫升，這些是智人的進步特徵.許家人舊石器時代早期末或中期初的人類，屬直立人向早期智人過渡的類型。1973年發(fā)現(xiàn)于山西省陽高縣許家村和河北省陽原縣侯家村之間。發(fā)現(xiàn)的人骨化石有三個頂骨和其它骨骼化石，分別屬于十幾個男婦老幼不同的個體，既有七歲的幼兒，也有年過半百的老人，平均壽命大約二十歲。體質(zhì)特徵有的比較原始，與北京人接近，有的較為進步，與尼安德特人類似。因此一般認為它具有從直立人向早期智人過渡的特性。據(jù)鈾系法測定，他們生活的時代為距今10萬年左右。許家人的一些石器如短身圓頭刮削器，刃部經(jīng)過細致的加工，帶有細石器的特點，這在當時是代表進步的因素。另外，這里也有許多細小石器，后來華北的一些細石器即發(fā)源于此。.中石器時代介于舊石器時代與新石器時代間，生產(chǎn)工具仍以打制石器為主，但細石器開始盛行。這時人類生活仍然依賴于漁獵和采集，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)還沒有出現(xiàn)。其年代開始于一萬年以前地質(zhì)上的全新世時代，延續(xù)時間很長。當黃河和長江流域等地區(qū)已經(jīng)進入新石器時代，一些邊遠的地方如東北、內(nèi)蒙古、新疆、西臧還停留在中石器時代。目前這個時代的遺址發(fā)現(xiàn)不多，陜西的沙苑文化、河南的靈井文化是其中的兩個。.山頂洞人舊石器時代晚期至新石器時代人類，屬晚期智人。1930年發(fā)現(xiàn)于北京房山縣周口店龍骨山，以后經(jīng)過數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了人類化石和一些文化遺物，時代為距今約1.8萬年。人類化石共八個個體，既有嬰兒，也有少年和六十歲以上的老人。體質(zhì)特徵已接近現(xiàn)代人，腦量也達到1300—1500毫升，與現(xiàn)代人相一致。石器有砍斫器，加工方法與北京人相同。但骨角器中的骨針是我國最早發(fā)現(xiàn)的舊石器時代縫紉工具。有的骨針直徑只有3.3毫米，上面鉆出細孔，技術(shù)已相當先進。此外，山頂洞人還出現(xiàn)了墓葬。在三具完整的人頭骨和一些軀干骨周圍，發(fā)現(xiàn)有散布的赤鐵礦粉末和一些隨葬品。這些裝飾品和墓葬的出現(xiàn)，說明山頂洞人已經(jīng)有了審美觀念和宗教信仰。.氏族原始社會中以相同的血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會群體，其成員出自一個共同的祖先。大約產(chǎn)生于舊石器時代中、晚期。他們往往用一種動物或植物作為本氏族的圖騰標記。在氏族中，婚姻有一定的規(guī)定，禁止長輩與晚輩之間的通婚，也排斥兄弟姐妹之間的婚配，甚至禁止與母方最遠的旁系親屬婚配。氏族成員的地位平等，集體勞動，平均分配，財產(chǎn)共享。公共事務(wù)由氏族首領(lǐng)管理，重大事務(wù)由氏族成員組成的氏族會議決定。氏族社會先后經(jīng)過母系氏族社會、父系氏族社會，大約在銅石并用時代由于私有制的發(fā)展而解體。.母系氏族社會氏族社會的早期階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。一般認為中國的仰韶文化處于母系氏族社會階段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社會。氏族成員死后，其財產(chǎn)歸同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保護和共同復(fù)仇的義務(wù)。氏族首領(lǐng)是推選出來的，一個是負責公共事務(wù)的酋長，一個是軍事首領(lǐng)。.新石器時代這一時代的基本特徵是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。也就是說，人類不再完全依賴自然的賜予，開始生產(chǎn)自己生存所需的食物。另一重要特徵是，這一時期的生產(chǎn)工具出現(xiàn)一個大飛躍，開始磨制石器，形狀規(guī)整，便于使用。與此同時，陶器、紡織、玉器出現(xiàn)，手工業(yè)也逐漸專業(yè)化。人類社會也發(fā)生了全新的變化。婚姻形態(tài)方面，由雜婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?；人類群體由小規(guī)模的人群發(fā)展為規(guī)模較大的氏族社會，臨潼姜寨的村落遺址就是最好的見證。一般來說，這一時代開始于一萬年以前，延續(xù)時間也很長，像距今4500至2500年的美洲瑪雅文明就仍屬于新石器時代。中國新石器時代開始于一萬四千年以前，到大約五千年前結(jié)束。19.雜婚早期人類還保持的一種動物特性，即群體內(nèi)部男女成員之間實行雜亂的性交關(guān)系。此時尚未形成婚姻制度，每一個女子屬于每一個男子，每一個男子也同樣屬于每一個女子。這種雜婚現(xiàn)在已經(jīng)不存在，但在古代傳說中可以找到一些痕跡。20.血緣群婚人類的早期婚姻形態(tài)。這種婚姻是在家庭內(nèi)部，一群直系與旁系的兄弟姐妹互相通婚。典型的形式是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，也互為夫妻。在親屬稱謂上，無母系父系之分，祖父與外祖父、姑母與舅母等都用相同的稱呼。它排斥了祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的通婚，較人類原始的雜婚狀態(tài)要進步得多。這種婚姻現(xiàn)已絕跡。但十九世紀七十年代，美國人類學(xué)家摩爾根在夏威夷群島上還看到了一些殘跡。.對偶婚母系氏族社會的一種婚姻形式。若干同胞的一群姐妹與同胞的一群兄弟集體通婚，男女關(guān)系并不固定，男子多妻，女子多夫，子女只知其母，不知其父。這種形式稱為「普那路亞家庭」。對偶婚是它的發(fā)展形式，其特點是男女結(jié)合短暫而不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬于自己的氏族，沒有固定的同居生活，也沒有獨立的家庭經(jīng)濟，所生子女均屬母親所有。對偶婚本身也有很多形式，一種是雙方都住在自己母親的氏族中，通常是丈夫去女方家；一種是雙方都到專為他們建筑的公房中過夫妻生活；一種是丈夫搬到妻子家中居住，稱從妻居。到父系氏族社會，從妻居最終被從夫居取代。.父系氏族社會原始社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，掌握了社會財富，母系氏族社會便轉(zhuǎn)化為父系氏族社會。其特徵是，氏族由一個男性祖先和他的子女以及他的男性子孫的后代組成，子孫皆歸屬父親。世系由男性傳遞，財產(chǎn)也按父系繼承。中國的龍山文化即處于父系氏族社會階段。一夫一妻制由對偶婚發(fā)展而來。它是在父系氏族社會中產(chǎn)生的，建立這種婚姻的目的在于確保所生的子女出自一個父親，以繼承家庭的財產(chǎn)。在遠古的時代，一夫一妻制比較固定，不過丈夫可以解除婚姻關(guān)系，而妻子沒有這種權(quán)利。中國的龍山文化就出現(xiàn)了一夫一妻的合葬墓。.部落由于人口的繁殖，氏族的一部分人向外開拓新的生存空間，于是產(chǎn)生了新的氏族。幾個新老氏族結(jié)合在一起，便形成了一個部落。每個部落都有自己的名稱與領(lǐng)土,具有共同的語言、共同的經(jīng)濟、共同的宗教與祭祀儀式。部落內(nèi)各氏族地位平等,部落最高首領(lǐng)稱為酋長，由各氏族推選產(chǎn)生，公共事務(wù)由各氏族首領(lǐng)組成的部落議事會討論決定。.部落聯(lián)盟原始社會后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結(jié)成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動。中國古代也曾出現(xiàn)過這樣的部落及部落聯(lián)合組織，據(jù)《史記.五帝本紀》記載，黃帝在同炎帝和蚩尤作戰(zhàn)時，曾訓(xùn)練熊、黑、貌、雅、、虎六種野獸參加戰(zhàn)斗，實際上這是用六種野獸命名的六個氏族，它們組成一個部落聯(lián)盟。黃帝為有熊氏，說明熊氏族在這個聯(lián)盟中居于首領(lǐng)的地位。部落聯(lián)盟可以是血緣或近親關(guān)系部落之間的聯(lián)盟，也可以是不同部落之間的聯(lián)盟。這為后來國家的出現(xiàn)準備了條件。.馬家浜文化江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因1959年在浙江嘉興馬家浜首先發(fā)現(xiàn)而得名，其年代約與中原仰韶文化同時，主要分布在浙江北部、江蘇南部和上海市，重要遺址是馬家浜、青浦根澤、常州坪墩、吳興邱城和錢山漾等。陶器以夾沙紅陶和表紅胎黑、外紅里黑的泥質(zhì)紅陶為主，未見彩陶。早期有釜，晚期多鼎。石器磨制較精。晚期進入父系氏族社會。.大汶口文化新石器時代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前4300—前2400。因1959年首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名。主要分布在山東半島和魯南，南達蘇皖北部，西到河南平頂山、偃師、鄭州，北達遼東半島。根據(jù)大汶口文化內(nèi)涵的不同特點，一般分為早、中、晚三期。生活用品主要是陶器，盛行三足和圈足器，早期全系手制，多紅色，晚期出現(xiàn)輪制，多黑色和灰色。早期只見單色黑彩，中期彩陶增多，紅、白、黑、赭等色均有，幾何紋是其彩陶的主要圖案。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，早期制造粗槽，中期以后磨制精致，并用琢鉆和管鉆法打孔。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術(shù)。葬式以俯身直肢為主，所土坑豎穴,晚期流行二層臺結(jié)構(gòu)。早期出去母系氏族社會，晚期出現(xiàn)男女合葬，已確立父系家長制，出現(xiàn)貧富分化。大汶口文化的前身是以滕州北辛遺址為代表的文化，到約公元前2400年發(fā)展為山東龍山文化。.仰韶文化距今約5000?6000年，中國新石器時代的一種文化，于1921年因在河南淹池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布在黃河中上游地區(qū)的陜西、河南、山西、甘肅等省。生產(chǎn)工具以較發(fā)達的磨制石器為主，有較發(fā)達的農(nóng)業(yè)，作物為粟和黍。飼養(yǎng)家畜主要是豬，并有狗。也從事狩獵、捕魚和采集。制作陶器時，紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱彩陶文化。.龍山文化新石器時代晚期的一種文化。因1928年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。陶器多是輪制，少數(shù)手制，質(zhì)料有細泥、細沙和粗沙三種；陶色有黑、灰、紅和少數(shù)白色，火候較高，質(zhì)地堅硬。除有素面磨光外，紋飾有弦紋、劃紋、附加堆紋和鏤孔等。器形復(fù)雜，種類繁多，盛行三足、圈足或平底，常見器有盆、豆、杯、盤、罐、鼎、鬲等。黑陶是最早發(fā)現(xiàn)的龍山文化的典型陶器，質(zhì)地細膩，造型美觀，過去又有“黑陶文化”之稱。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，有孔半月形石刀和石鏟是此文化中出現(xiàn)的新工具。居住主要是半地穴式的圓形房屋，也有長方形，單間居多。墓地多在住地附近，多單人仰身直肢，亦有少數(shù)男女合葬。龍山文化經(jīng)歷時間長，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點與類型，一般分為山東龍山文化（約前2500—約前2000）、河南龍山文化（約前2600—約前2000）、陜西龍山文化（約前2300—約前2000）等，又各分為若干類型。龍山文化的人們已處于父系氏族社會，已出現(xiàn)城堡，到晚期又出現(xiàn)銅器。.良渚文化良渚文化因浙江余杭良渚遺址得名，主要分布在太湖地區(qū)，距今約4000年到5300年。良渚文化的玉器制作在同一文明進程的原始文化中，表現(xiàn)出突出的特色。良渚文化的居民以農(nóng)耕生產(chǎn)為主要營生手段，主要作物是水稻。它是黃江下游古代文化發(fā)展的重要時期，也是中國和東方早期文明的主要代表之一。.河姆渡文化是中國長江下游地區(qū)的新石器文化。因1973年發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡遺址而得名，分早晚兩個發(fā)展階段，它的年代為公元前5000?前3500年。談文化種植和飼養(yǎng)經(jīng)濟比較發(fā)達，骨器制作比較進步。在河姆渡遺址中出土釉稻遺存，是世界土較早的人工栽培水稻，這對于研究中國水稻栽培的起源及其在世界稻作農(nóng)業(yè)史上的地位，具有重大意義。河姆渡文化最具特色的是一種栽樁架板高于地面的干欄式建筑，另外，應(yīng)注意在遺址中發(fā)現(xiàn)的水井遺跡，是中國目前所知最早的水井遺跡。.紅山文化距今五六千年間一個在燕山以北、大凌河與遼河上游流域活動的部落集團創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址而得名。“女神廟”、祭壇、“積石冢”的發(fā)現(xiàn)，充分展示了我國北方地區(qū)史前文化的最高成就，把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前，把中華古國的研究，從黃河流域擴大到西遼河流域。同時也規(guī)定和影響了中華禮制文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本格局，在中華文明發(fā)展中具有極其重要的歷史地位。.軍事民主制美國民族學(xué)家摩爾根首用此術(shù)語，指古希臘荷馬時代（英雄時代）部落及其聯(lián)合（聯(lián)盟）的組織機構(gòu)。包括：議事會，由氏族長老組成；人民大會，由氏族成年男子組成；其軍事首長，即“巴塞勒斯”，尚不享有階級社會中國王的權(quán)力。古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人（斯基泰人）等，一般均經(jīng)歷過軍事民主制。歷史學(xué)上有時也用以指原始社會向階級社會過渡的一個階段。.農(nóng)村公社原始社會解體過程中形成的、以地域性和生產(chǎn)資料所有制的二重性，即同時存在私有制和公社所有制為特征的社會組織。狹義專指具有這一特征的農(nóng)業(yè)公社；廣義還包括具有這一特征的游牧公社和游獵公社。又稱農(nóng)民公社、毗鄰公社、地域公社、農(nóng)民村社，簡稱村社。世界各地普遍經(jīng)歷了農(nóng)村公社發(fā)展階段。.圖騰崇拜將某種動物或植物等特定物體視作與木氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，大約出現(xiàn)在舊石器時代晚期。圖騰為印第安語totem的音譯，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當于是整個部族的標記。許多氏族往往以它命名。圖騰崇拜的動物是不能捕殺的，只能在特殊的場合舉行祭祀時才能殺死它。.禪讓傳說古代實行的舉薦賢能之人為首領(lǐng)繼承人的一種制度。據(jù)文獻記獻：有堯舉舜,舜舉禹，禹先舉皋陶，皋陶死禹又舉益等歷史故事。講述他們登上部落首領(lǐng)位置后，選賢與能，把賢能者舉薦為自己的繼承人，并在生前就讓他們輔佐自己處理政務(wù)，死后便讓他正式登上首領(lǐng)的位置.炎帝又作赤帝，相傳為上古帝王，居于姜水（即岐水），以姜為姓，為少典之子，其德火紀，以水名官，故稱炎帝。曾與黃帝戰(zhàn)與阪泉，被打敗。一說即神農(nóng)氏。.大禹治水傳說堯舜統(tǒng)治時期天下洪水為害，堯命有崇氏首領(lǐng)穌治水。穌用堵塞的方法，結(jié)果失敗，被舜殛死。舜又命鯨之子禹治水。禹接受了父親失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的方法。禹治水期間，在外十三年，三過家門而不入，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，終于治平了洪水。禹的聲望日隆，舜死后擁戴為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，由于平治了水土,社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，這也為奴隸制國家的建立提供了必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。.禹貢《尚書》中的一篇，作者不詳。一般認為是戰(zhàn)國時的著作。禹貢將全國分為九州，說成是禹治水后的政區(qū)制度。九州中的名山大川也說成是禹所導(dǎo)治的。這是不對的。但《禹貢》是我國第一部科學(xué)價值很高的地理著作夏.大禹穌之子。曾被舜任命為司空，并繼承了其父的封邑與爵稱。后因治水有功，舜舉薦他當上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。.家天下謂帝王把國家當作一家的私產(chǎn)，世代相傳。禹以前的社會是大同社會，那時，一切財產(chǎn)都是公共所有（天下為公），首領(lǐng)依其才能選舉產(chǎn)生。禹以后的社會時，國家財產(chǎn)成了一家私產(chǎn)（天下為家），私有制已成合法。所以，家天下是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。.世襲王朝世代承襲的王朝。自從夏禹之子破壞禪讓制，實行傳子制度之后，為歷代統(tǒng)治者所繼承，所以這些王朝，都是世襲王朝。各個朝代的世襲制均以父死子繼為其特點，一般都是傳于嫡長子，在特定情況下，輔以兄終弟及的辦法。但都嚴格限定在同一血統(tǒng)范圍內(nèi)選定繼承人。.父死子繼謂父親死后，由其子繼承其一切特權(quán)。這是古代實行世襲制的核心，多指帝王之王位及領(lǐng)地等的繼承權(quán)。在有幾個兒子的情況下，多由嫡長子直接承襲。其它子弟用分封領(lǐng)地的辦法，給予土地和臣民。.天下為私天下為私是與天下為公相對而說的。私有制的出現(xiàn)后，原始公社制度解體了，天下的財產(chǎn)成了一家的私產(chǎn)。天子之位傳子而不傳賢，并由子孫來承襲被認為是理所當然。.夏文化夏人活動區(qū)域內(nèi)夏王朝時期的居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。夏文化的探索，是從早于商代的非商文化中去尋找。目前,多數(shù)學(xué)者認為二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對象。以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化包括四期遺存，不少學(xué)者指出：第三或第四期遺存中有商文化因素出現(xiàn)，已進入商代紀年，應(yīng)屬商文化范疇。大家對第一、二期遺存可能是夏文化的認識比較一致。但它們的年代跨度與夏代積年有差距，為此不少學(xué)者認為應(yīng)從更早的河南龍山文化中去尋找早期的夏文化，因為龍山文化的晚期已進入夏代紀年之內(nèi)。由于缺乏文字等確切的材料作證據(jù)，所以目前對熨文化的看法都屬推論，也難以統(tǒng)一。這,課題的探索與研究，今后將繼續(xù)進行下去。.夏小正《大戴禮記》篇名。內(nèi)容述從正月到十二月一年時令氣候，宜時之農(nóng)事等生產(chǎn)活動，相傳是夏代歷書，故名。為中國現(xiàn)存最古老之月令書。.二里頭文化以河南偃師二里頭遺址命名的考古學(xué)文化叫二里頭文化。主要分布于河南西部和山西南部。由于兩地遺存的文化面貌有一些差異，后者被稱為東下馮類型。二里頭文化包含四期文化遺存，它們的年:代均比鄭州二里崗商文化要早。二螞遺址第一、二期遺存的特點是：炊器有實足的鼎和平底的罐；許多器類均以平底為主；裝飾紋樣為方格紋、籃紋和細繩紋。第三、四期中的炊器，出現(xiàn)了袋足的鬲、、等，器類以圜底器為主。這些因素與二里崗期商文化相一致。結(jié)合第三期遺存中發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址，鑄銅、制骨、燒陶作坊址，說明第三期時這里是個都邑。目前，學(xué)者們對二里頭文化的看法尚不統(tǒng)一。部分學(xué)者認為第三、四期中出現(xiàn)了與二里崗商文化相一致的文化因素，所以它應(yīng)是商代都邑，很可能是湯都西亳。狹義的二里頭文化應(yīng)專指二里頭第一、二期遺存。部分學(xué)者則認為鄭州商城是亳都，二里頭遺址應(yīng)是夏都斟，所以它的四期遺存均為夏代遺物。圍繞二里頭文化的性質(zhì)的討論，將繼續(xù)進行下去。.太康失國「后羿代夏」啟死，其子太康繼位，沉湎于聲色酒食之中，政事不修，促使內(nèi)部矛盾日趨尖銳，外部四夷背叛。東夷族有窮氏首領(lǐng)后羿看到夏王朝內(nèi)部矛盾重重，藉太康外出狩獵數(shù)月不歸之時，乘機掌握了夏的政權(quán)。太康死后，其弟仲康繼位，仲康微弱，當了傀儡。仲康死后，其子相繼位。羿把相趕走，自己當了國王，這就是史書上稱作「太康失國」和「后羿代夏」的故事。.少康中興少康在夏的貴族靡的幫助下趁寒混代后羿、政局混亂之時，收撫逃散人眾，整頓隊伍，積蓄力量終于攻滅了寒泥，重建了夏朝。這一事件，歷史上稱為「少康中興」。.三星堆文化四川地區(qū)的古文化，以三星堆遺址為代表的文化，學(xué)者稱為"三星堆文化"，自新石器時代晚期延續(xù)至商、周之際，分布于成都一帶。陶器以夾沙褐陶為主，多手制，少數(shù)輪制，不見三足器；紋飾以繩紋為最多，至晚期出現(xiàn)云雷紋。生產(chǎn)工具主要是小型磨制石器。青銅器和玉石器造型夸張，成為三星堆文化的典型特征。51.鳴條之戰(zhàn)商湯滅夏之戰(zhàn)役。夏朝末年，夏王桀生性暴虐，嗜酒好聲色，聚斂百姓貴財，建宮殿。民不堪其苦。拒諫而誅殺大臣，任意伐滅諸侯，諸侯多叛夏。商湯在伊尹的協(xié)助下，出兵伐夏桀。夏商兩軍在鳴條會戰(zhàn)前商湯舉行誓師，誓詞即《尚書》中的《湯誓》。交戰(zhàn)后夏軍即潰，桀被流放而死。夏王朝遂被滅亡。商.武丁中興武丁即位前，曾生活在民間，比較了解社會下層的情況。即往后注意節(jié)儉，不敢荒廢政事。任用了一批賢人，提拔傅說為相，對內(nèi)修政行德，對外對四周進行了一系列的戰(zhàn)爭，并取得了勝利。武丁時期的商朝，地理版圖和政治影響空前強大。此時的商朝達到了鼎盛，史稱“武丁中興二之后，商王朝逐漸衰落下來。.甲骨文商周時契刻于龜甲和獸骨上的文字。.金文青銅器上的銘文。青銅器有銘文始于商代中期，商代青銅器銘文一般文字較少，大多僅記器主族氏、名字及所祭先人等，寥寥數(shù)字，字數(shù)最多這亦僅四十余字。周代銘文字數(shù)顯著增加，內(nèi)容亦有發(fā)展，多說明做器原因和用途，包括一些重要的事件，到戰(zhàn)國中晚期，長篇銘文較少，多為“物勒工名”即記載監(jiān)造者名、工匠名、器名、置于所在等。銘文多為鑄成，自春秋時期起有刻成的，字體亦隨時代變遷而有變化。.盤庚遷殷商朝中期以來，王室內(nèi)部連續(xù)發(fā)生王位紛爭，前后經(jīng)歷了五代九王，史稱"九世之亂”。在此期間商朝多次遷都。盤庚繼位以后，政局混亂，階級矛盾尖銳，他為了挽救政治危機，決定再次遷都于殷。但貴族平民都反對遷都，盤庚一面勸說貴族，一面恫嚇人民，強行把都城遷到殷地。遷殷后，“行湯之政”，政局才穩(wěn)定下來，社會經(jīng)濟和文化也隨之迅速發(fā)展，從此，直到商亡的二百七十三年間再未遷都。.九世之亂商朝中期王室動亂。自仲丁后，王朝中衰，連續(xù)發(fā)生王位紛爭，又屢次遷都，諸侯離叛。這一動亂歷經(jīng)仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲九王，故名。.青銅文化即青銅時代創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化。大約從夏代開始，中國進入青銅時代。到了商代，青銅器的應(yīng)用幾乎涉及社會生活的各個方面。由于青銅工具的銳利遠勝于石器，加以當時的鑄造技術(shù)可以制作出適合于不同用途的各種手工工具和農(nóng)具，有力地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。因此，擁有眾多人口的都邑出現(xiàn)了。青銅工具用于采礦業(yè)，可以采出更多的礦石。冶煉業(yè)發(fā)展的結(jié)果，反過來又促使青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。這種良性循環(huán)，使中國的青銅時代得到了充分的發(fā)展。它所創(chuàng)造的燦爛的青銅文化，在世界文化遺產(chǎn)中占有獨特的地位。.牧野之戰(zhàn)周滅商之戰(zhàn)役。周文王死后，武王做滅商準備，孟津之誓后二年，紂王殘暴更甚，武王率戎車三百乘、虎賁三千人、甲土四萬五千人，渡孟津伐紂，諸侯會集，庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等方國亦出兵助周。商紂發(fā)兵十七萬拒敵。甲子日晨，兩軍會戰(zhàn)于牧野，商軍倒戈。紂見大勢已去，登上鹿臺，自焚而死。武王率兵入商都，商朝滅亡。周.古公亶父周族的杰出人物，受到國人的愛戴，后世尊之為“太王二由于受到戎族的逼迫，在他的帶領(lǐng)下翻過梁山，渡過漆水，來到岐山之下。周人在這里定居下來，開墾農(nóng)田，建立家室，修筑城郭，完全擺脫了戎狄習(xí)俗的影響，經(jīng)濟生活進步很快。同時還設(shè)立五官有司，治理人民，周族開始向建立國家過渡。.孟津之誓武王率師東觀兵于孟津，諸侯不約而至孟津相會助周王八百。是一次“諸侯所由用命”的重要會盟，此后諸侯多聽周王指揮，滅商時機成熟。.三監(jiān)周武王滅商之后，以商舊都封紂王子武庚，并以殷都以東為衛(wèi)，由武王弟管叔監(jiān)之，殷都以西為庸，由武王弟蔡叔監(jiān)之，殷都以北為鄴，由武王弟霍叔監(jiān)之，管叔、蔡叔、霍叔總稱三監(jiān)。一說武王以郵封武庚，以庸封管叔，以衛(wèi)封蔡叔，以監(jiān)殷民，稱為三監(jiān)。.周公東征武王在克商后二年病逝。當時「天下聞武王崩而叛」，周公為了應(yīng)付危難，一方面立武王的幼子誦為周成王；另一方面，自己又親自攝政，結(jié)果引起了內(nèi)部的爭權(quán)斗爭。管叔、蔡叔也乘機散布流言，引起了成王對周公的懷疑。最后成王開啟金滕之箱，看見策文，周公才獲得信任。于是管、蔡勾結(jié)武庚起兵反周。是時武庚利用戰(zhàn)機，聯(lián)絡(luò)庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（贏）諸族共圖復(fù)國，聲勢遠比新起而內(nèi)部分裂的周強大。周公和召公「內(nèi)弭父兄，外撫諸侯」，經(jīng)過三年東征，平定了三監(jiān)叛亂。《逸周書?作雒》篇說，武庚北奔，管叔自殺，蔡叔被囚；周公征服熊、盈之族十七國，俘淮夷之族九邑?！睹献?滕文公》篇則說，其滅國五十。地居河汾之東的唐也起事策應(yīng)武庚的叛亂，后為周公誅滅。這次戰(zhàn)事是繼武王滅殷之后，周公為徹底征服殷族及其同盟作出的最大功績，周王朝的統(tǒng)治由此奠定下來。.國人暴動厲王任用榮夷公為卿土，實行專利政策，又命令衛(wèi)巫監(jiān)謗，禁止國人談?wù)搰?，違者殺戮。國人在高壓政策下，「道路以目」。召公虎規(guī)諫厲王，但監(jiān)謗更甚，國人忍無可忍，于公元前841年，舉行暴動，攻入王宮，厲王倉皇逃奔彘，公元前828年，厲王死于彘。.共和行政西周厲王暴虐，被國人驅(qū)逐，流亡于彘（今山西霍州東北），由大臣召穆公、周定公主持政事，稱為共和行政。共和元年（前841）為中國歷史有確切紀年之始。十四年（前828）,厲王死，太子靜被擁立，是為周宣王，共和行政結(jié)束。.平王東遷西周末年，周幽王立寵妾褒姒為后，以其子伯服為嗣，廢申后行業(yè)太子宜臼。周幽王H^一年（前771）宜臼逃至申國母舅家，申侯遂聯(lián)合給國和犬戎伐周，殺幽王、伯服于驪山下，西周覆滅。申侯、魯侯、許文公擁立宜臼為王，是為平王。次年，因鎬京及王畿遭戰(zhàn)爭破壞，平王得晉、鄭、秦和其他諸侯之助，東遷與雒邑（今洛陽），重建周王朝，為東周之始。.井田制井田制是商周時期的一種土地制度，因為土地區(qū)劃形同井，故名。井田制是從氏族社會土地公有制演變而來的，始見《孟子?滕王公上》，此外《周禮》、《漢書》、《谷梁傳》、《公羊傳》等均有記載。周朝施行井田制，既作為諸侯百官的俸祿等級單位元，又作為控制奴隸的計算單位。井田制下的土地一律不準買賣，只能由同姓依照嫡庶的宗法關(guān)系繼承。耕種井田的農(nóng)業(yè)奴隸也隨著土地同屬于奴隸主階級所有，終生不得離開土地，更不準轉(zhuǎn)業(yè)。所謂“井田”，就是具有一定規(guī)劃畝積和疆界的方塊田。一家百畝，長、寬各百步的方田叫一“田”，即一個勞動力耕種的土地。井田制度下的土地分為公田和私田，公田是由氏族社會公有土地演化而來的，保留公有的名義，實質(zhì)上是貴族剝削農(nóng)業(yè)勞動者的一種方式，公田上的收獲全部交歸國家。私田是村社成員的份地，這種份地不是固定不變的，公社成員必須按照制度定期交換份地，并跟著份地的變化而遷居，這說明勞動者對私田只有使用權(quán)、占有權(quán)，它和公田一樣都歸屬于國家。而村社農(nóng)業(yè)勞動者占有、使用私田是以在公田上無償勞動為條件的?！吨芏Y?地官?小司徒》述井田之制，只稱“九夫為田”，不言公、私之分，說的是后期的井田制，與孟子所概括的早期情況不同，這一時期隨著生產(chǎn)力提高，西周時三年換土易居的耕種法也逐漸取消，國家采取一次性授田，即所謂“爰田法”。共耕公田和定期重新授田之制的廢止，意味著公社農(nóng)業(yè)勞動者對土地私有傾向大大增強了，從而為戰(zhàn)國時井田制最終消失埋下伏筆。.西周分封制西周的地方行政制度。西周的分封制又稱為“封建”、“分土封侯”制，即封邦建國。周滅商后，為了有效的統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模的分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建設(shè)諸侯國，代表周天子行使對地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室。相傳公侯百里，伯七十里，子男五十里。周初分封的諸侯有三類：一是王室子弟。這類諸侯國不僅數(shù)量多，所在位置也多為要沖之地，與王室關(guān)系密切，是西周諸侯國的主體部分。二是異姓諸侯。這些人雖不是王室子弟，但世代與周人有同盟關(guān)系，于是分封他們?nèi)ソ⒅T侯國，以諸侯的身份繼續(xù)為周王室效力，齊國和宋國就屬于這種類型。三是古代帝王的后代。這類封國一般比較小，有的只是象征性的，在西周政治中作用不大。西周的封國，有的是原來就建立的，周重新明確了跟它們的關(guān)系，有的是經(jīng)過一番開辟草萊的活動，建筑了城郭宗廟才開始建立起來的。諸侯對天子有隸屬關(guān)系，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納賦稅、朝覲述職的義務(wù)。諸侯在封國內(nèi)是君主，初封時就是半獨立狀態(tài)，在封國內(nèi)亦實行分封。國內(nèi)土地的一部分歸諸侯直轄，一部分土地作為采邑分封給他的卿大夫,卿大夫又以同樣的情況分土地給士，士直接統(tǒng)治、剝削庶民。分封制也是與宗法制相結(jié)合的，就是嫡長子世襲制。從西向東，重要的封國在黃河北岸的是晉、衛(wèi)、燕，在黃河南岸的許、蔡、陳、宋、曹、魯、齊。東南最遠的吳和建立較晚的秦和鄭，后來也發(fā)展成為重要的國。王室分封宗親功臣的既定制度，輔以明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強。同時，西周的諸侯國之間多有同宗共祖的宗親關(guān)系或互通婚姻的姻親關(guān)系，橫向關(guān)系也較以前密切。從強化中央控制能力和促進地方之間聯(lián)系兩方面看，西周分封制在歷史上具有積極意義。8.宗法制宗法制是古代貴族憑借血緣對族人進行統(tǒng)轄管理的制度，也成為統(tǒng)治者維護社會和政治秩序的一種重要手段。它的核心是嫡長子繼承制。宗法制在商朝后期已經(jīng)存在，到周朝變得更為典型和系統(tǒng)。狹義而言只施行與大夫、士階層，其家族始祖一般為國君嫡長子之弟即別子，別子分出自立家族，成為該家族嫡長子繼承系統(tǒng)的始祖，其嫡長子后裔則稱為“大宗”，世襲下去，故百世不遷。始祖（別子）之庶子的子孫只繼承其父，稱為“小宗"，超過五世就不再有喪服的，故五世則遷。廣義而言，天子對諸侯為大宗。以此定權(quán)位，分親疏。宗法關(guān)系的基本內(nèi)容，實質(zhì)上就是大宗和小宗依據(jù)自己的特殊身份，對不同范圍內(nèi)，包括直系和旁系親屬族人的管轄統(tǒng)治。宗法制與分封制相結(jié)合，親緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，有效地起到了維系社會、政治秩序的作用，這就是周朝有別于后世的一個重要特征。春秋時期，隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會的復(fù)雜化，嚴格意義上的宗法制度難以維持，至戰(zhàn)國最終瓦解。盡管宗法制已經(jīng)崩潰，但宗法觀念仍影響后世。.國野周代王都城郭以內(nèi)稱“國中”，距城百里之內(nèi)稱“郊”，“郊"以外稱“野”。一般說，“國”包括都城中及四郊之地，其居民稱“國人”?！耙啊钡木用穹Q“野人”，或成“氓”、“野民”。各諸侯國與此類似。.西六師、殷八師西周在宗周鎬京有六師，主要戍守西土，兵員來自周人，故稱「西六師」。后來周公在平叛過程中，認為有必要擴建國家直屬武裝力量，于是，對三監(jiān)的武裝力量進行收編，又建立了一支八師的軍事編制，兵員由周人、殷人組成，八師的戍守區(qū)在殷地，故稱「殷八師」。后又因其長期駐守成周，故又稱「成周八師」。71五禮吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，統(tǒng)稱五禮。吉禮是對先祖與各種神只進行祈求福祥的禮節(jié)。兇禮是指哀邦國之憂的喪葬禮節(jié)，還包括對天災(zāi)人禍的哀吊。賓禮是諸侯對王的朝見、諸侯間的聘問和會盟等之禮節(jié)。軍禮是戰(zhàn)爭、田獵、筑城等動員大量人力的活動的禮節(jié)，即大師之禮、大田之禮等。嘉禮是為了親善萬民的禮節(jié)，包括婚禮、冠禮、饗燕禮、慶賀禮、賓謝禮等。所有禮制，是法律的補充,強調(diào)貴賤等級的區(qū)分和貴族社會的正常運作。.周禮周禮相傳由周公制定，其實是周公對夏商以來的禮樂進行增刪、修改。周禮是等級社會的政治準則、道德規(guī)范和各項制度的總稱。包括種種規(guī)則、典禮儀式和表示身分的輿服旌旗、宮室器用的規(guī)定等等。所謂周禮，是區(qū)分貴賤尊卑的等級教條。.嫡長子繼承制嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子，西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對嫡子的大宗來說，是小宗，而在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。西周的嫡長子繼承制目的在于解決權(quán)位和財產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定社會的統(tǒng)治秩序。.畿服制「畿」，是指王都周圍的地方。西周宗周的王畿以鎬京為中心，向四周延伸各四百里；東周王畿以洛邑為中心，西與宗周王畿相接，北不過淇縣，東在商丘以東,南界在江漢地區(qū)。王畿以內(nèi)有封國、采邑，有畿內(nèi)采邑的多為王朝的公卿大夫，他們也稱諸侯。畿內(nèi)封國、采邑對維護周王的統(tǒng)治、保障王室的財政收入極為重要。而王畿以外的諸侯，少數(shù)為王的親戚和功臣，多數(shù)為殷商舊國或先王先臣之后。畿外諸侯國是王朝管轄區(qū)域內(nèi)的行政組織，其主要職責是拱衛(wèi)王室，防止外敵入侵。畿內(nèi)畿外諸侯都要服事于周王，史稱「畿服」。.卿事寮官署名，西周置。為王室處理國政的權(quán)力機關(guān)，在內(nèi)任職者稱卿事?！蹲鲀粤钭疸憽罚骸巴趺芄用鞅Ｒ滤姆?，受卿事寮?！?太史寮西周王朝史官的官署名。與卿事寮同見于《番生篇》、《毛公鼎》。掌管冊命、制祿、圖籍、記錄歷史、祭祀、占卜、禮制、時令、天文、歷法等，其長官為太史，亦稱尹氏，位僅次與太師。.成康之治西周自武王滅商、周公東征后，建立一套禮樂典章制度，鞏固了統(tǒng)治。成王、康王兩世四十余年，政局穩(wěn)定，社會安寧，相傳“刑錯四十余年而不用”，為西周最繁榮昌盛之時期，后世史家稱“成康之治.《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》，也稱《詩三百》。.《儀禮》《儀禮》是先秦典籍，共17篇，敘17種典禮。托名周公所作，一般以為它成書于春秋后期，可能經(jīng)過孔子的改訂，主要反映了周的社會風(fēng)俗、國家關(guān)系、軍隊征伐、典章制度等等內(nèi)容，而這些制度大體土都由西周延續(xù)到春秋，可以作為了解西周禮制的依據(jù)。.工商食官西周官營手工業(yè)制度。指當時的手工業(yè)者和商賈都是官府管的奴仆，他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。在這種制度下，周王室和諸侯都有官府管理的各種手工業(yè)作坊，屬司空管轄。這些手工業(yè)作坊的各類生產(chǎn)者稱為百工，他們既是具有一定技藝水平的工匠，又是從事手工業(yè)生產(chǎn)的管理者。春秋.北杏之會春秋時齊國主持的一次諸侯之會。齊桓公四年（前682）,宋國內(nèi)亂，大夫南宮萬殺宋閔公。次年，齊桓公邀宋、陳、蔡、邦等國于齊北杏（今山東東阿）相會,商討平定宋亂。為諸侯主持天下會盟之始。會后，宋背齊，齊即聯(lián)合陳、曹，又請王師參見，討伐宋國，迫宋屈服。.葵丘之盟春秋時齊桓公主持的一次諸侯盟會?；腹谧柚谷值?、荊楚對中原侵犯和安定王室之后，于齊桓公三十五年（前651）邀集魯、宋、衛(wèi)、許、曹諸國君于宋之葵丘（今河南民權(quán)）會盟。周襄王命卿士宰孔蒞會，賜齊桓公祭肉。盟約規(guī)定：凡同盟諸侯都要和好，不要亂筑堤壩壅塞水流，不要阻礙糧食流通，不要廢黜太子,不要以妾為妻，不要讓婦人參與政事，不要擅殺大臣，等等。.盂之會春秋時，宋襄公為圖霸而舉行的諸侯之會。齊桓公死后，宋襄公執(zhí)意爭霸，宋襄公十二年（前639）與齊、楚盟于宋地鹿上（今安徽阜陽），要求承認他為霸王,得楚允諾。是年秋，宋襄公邀陳、蔡、許、曹、楚等國君于盂（或作霍，今河南），欲在會上成為霸主。會上楚廢約執(zhí)襄公，并以襄公為人質(zhì)伐宋，因宋大夫堅守不降，加之諸侯請求，楚乃釋襄公。.泓之戰(zhàn)春秋時宋國、楚國之間的戰(zhàn)役。宋襄公十三年（前638）,鄭文公朝楚，宋襄公率衛(wèi)、許、滕等國伐鄭，楚救鄭伐宋。十一月，宋、楚會戰(zhàn)于泓（水名，今河南），宋軍已列陣，楚軍還在渡河，宋司馬子魚以楚兵多而宋兵少，建議乘楚軍半渡而擊，襄公以君子不攻處于陷地之敵不從。楚軍渡后尚為布陣，子魚又建議攻擊，襄公由不從。楚軍布陣后，襄公才下令進攻，宋軍大敗，襄公受重傷，于次年死去，宋國爭霸從而結(jié)束。.城濮之戰(zhàn)春秋時晉國、楚國之間的戰(zhàn)役。魯僖公二十七年（前633）,楚成王率兵攻宋，宋線晉求救。次年，晉文公伐楚盟國曹、衛(wèi)，晉、楚兩軍對峙。楚成王命楚將子玉撤兵，子玉不聽。晉文公退避三舍（九十里）。四月，晉軍及宋、秦、齊軍與楚、陳、蔡軍戰(zhàn)于城濮（今山東）。晉下軍先擊潰陳、蔡，楚右軍隨之而潰。晉欒枝率部佯退，誘楚中軍追擊。晉中軍與上軍擊楚左軍，左軍亦潰，楚全軍大敗,晉文公遂成霸王。.賤土之盟春秋時晉文公稱霸之盟。晉文公五年（前632）四月，文公在城濮大敗楚師，五月，邀諸侯于鄭的賤土（今河南原陽）相會，并召周襄王在賤土朝見，行獻楚俘之禮，襄王命文公為諸侯之伯。其后，晉文公率齊、魯、宋、蔡、鄭、衛(wèi)諸侯結(jié)盟。盟約規(guī)定結(jié)盟各國協(xié)力輔助王室，不得相互侵犯。這次會盟，確立了晉文公的霸主地位。87般之戰(zhàn)春秋時秦國、晉國之間的戰(zhàn)役。魯僖公三十二年（前628）冬，晉文公死后，戍守鄭國的秦將杞子密告秦君，謂受鄭命掌管鄭都北門，若潛師而來，可得其國。秦穆公命孟明視率軍襲鄭。次年春，秦軍因密謀泄露，滅滑后還師。晉布兵于般（今河南三門峽）以待秦軍。四月，秦軍至，遭伏擊，全軍覆沒，主帥孟明視等三人被俘。旋為晉襄公所釋。.那之戰(zhàn)春秋時晉、楚之間戰(zhàn)役。晉、楚長期爭霸，晉景公三年（前597）春，鄭國附晉。楚莊王攻鄭，圍城三月，攻入鄭都。鄭襄公肉袒牽羊，向楚告罪，楚乃退兵，與鄭和好。當時晉荀林父、先轂等率兵救鄭，渡黃河后，聞鄭已附楚，遂駐兵于敖山與都山之間（今河南滎陽西北）。荀林父主退兵還晉，先轂主對楚作戰(zhàn)。楚見晉將意見不一，在鄴突然向晉進攻，晉軍因為戰(zhàn)備而敗退，中軍、下軍爭船渡河，自相殘殺，損失慘重。惟上軍因帥士會有備，得全師而退。.蜀之盟春秋時楚國主持的諸侯盟會。晉國于魯成公二年（前589）在鞍（今山東濟南）大敗齊兵。楚見齊敗，便由令尹子重率楚、蔡、許之師，大舉伐晉之盟國魯、衛(wèi),魯、衛(wèi)不敵，向楚求和。是年十一月，令尹子重邀集齊、秦、魯、宋、衛(wèi)、鄭、陳、蔡、許、曹、鄭、薛等國于蜀（今山東泰安西）結(jié)盟。這是春秋以來參加國數(shù)最多的一次盟會。.弭兵之盟春秋晉國、楚國平分霸權(quán)之盟。春秋后期，晉、楚兩國國內(nèi)矛盾尖銳，皆有停止爭霸、弭兵（休兵）之愿。宋國執(zhí)政華元、向戌倡導(dǎo)諸侯弭兵，晉、楚皆同意。魯成公十二年（前579）,華元約合晉、楚在宋國西門外相會訂盟，約定：晉楚互不交兵，互通聘使，互救災(zāi)害，互相援助抗擊侵略者。魯襄公二十七年（前546）,向戌因與晉趙武、楚屈建皆友善，再次倡議弭兵之盟，得到晉、楚、齊等國響應(yīng)。是年夏，晉、楚、齊、魯、衛(wèi)、陳、鄭、蔡、許、曹、鄭、滕和宋，又在宋之蒙門（東北門）外相會訂盟。盟約規(guī)定晉、楚公為霸主，余國分別向晉、楚進納貢賦。秦、齊和晉、楚為對等大國，不向晉、楚納貢，也不受貢賦。第二次弭兵之會后，中原諸侯間的戰(zhàn)爭得以減少。.鄢陵之戰(zhàn)春秋時晉國、楚國之間的戰(zhàn)役。晉厲公六年（前575）,鄭叛晉附楚，并伐宋。晉出兵伐鄭，楚共王率兵救之，兩軍戰(zhàn)于鄢陵（今河南）。楚軍在晉營前布陣，晉軍無法出營，便在營內(nèi)填井平灶，布陣交戰(zhàn)，自晨至暮未分勝負。晉呂金奇射中楚共王一目，共王命養(yǎng)由基射殺呂金奇，雙方休戰(zhàn)。當夜，共王召楚帥子反商議戰(zhàn)事，子反醉酒不能出見，共王遂乘夜帶兵撤走。晉國遂恢復(fù)其霸主地位。.禮崩樂壞禮崩樂壞是對東周時期典章制度遙漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致在經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了與周禮要求不相融的局面，具體表現(xiàn)在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權(quán)不斷下移，并紛紛制定自己的法律。這些都反映了奴隸社會正走向解體。主要袁現(xiàn)有：經(jīng)濟上井田制逐步解體，出現(xiàn)了土地所有制及相應(yīng)的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。政治上一些強大的諸侯開始建立直屬于君王的郡縣制，不再對土地進行分封。各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無力阻止。各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現(xiàn)象十分普遍。.《尚書》原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》和東晉梅陵所獻的偽《古文尚書》。現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合縮本。.四書五經(jīng)四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋戰(zhàn)國.三老鄉(xiāng)官名。戰(zhàn)國時秦、齊、魏國閭里及縣均設(shè)，掌鄉(xiāng)里教化。西漢初，鄉(xiāng)、縣皆置。漢王二年（前205）,詔舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善者，置以為三老，鄉(xiāng)一人；擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老。后郡國亦置。三老可免除徭役，就地方政事向縣令、丞、尉提出各種建議。東漢明帝時，以年老大臣為之，以示孝悌天下。三國、兩晉、南北朝所沿其制，少數(shù)縣、鄉(xiāng)亦置，然無定制。.胡服騎射公元前307年，趙武靈王（前325-前299）吸取了北方少數(shù)民族騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)點，進行了「胡服騎射」的軍事改革，發(fā)展騎兵，開拓北地。胡服騎射雖然引起貴族的不滿，卻使趙國的軍事力量強大起來。趙惠文王（前298-前266）繼位后整頓內(nèi)政，于是「民富而府庫實」。當時楚、齊相繼衰弱，趙國因此成為唯一能與秦國爭雄的強國。.合縱連橫所謂合縱連橫，合縱意指「合眾弱以攻一強」，針對的是抗秦，連橫意指「事一強以攻眾弱」，即屈服于秦國。但最初以三晉為主，北連燕，南連楚，南北相連為縱；東連齊或西連秦，東西相連為橫，也即合縱既可以對秦，也可以對齊；連橫既可以連秦，也可以連齊。只是到秦趙長平之戰(zhàn)后，才形成為：合縱是六國并力抵抗強秦，蘇秦主之；連橫是六國分別屈服于秦國，張儀主之。.遠交近攻公元前266年，秦昭王驅(qū)逐了擅權(quán)的魏冉，改用范睢為相，積極推行范睢的「遠交而近攻」策略，先把斗爭的重點放在近旁的三晉，對地處較遠的齊楚暫置不顧，認為如此才能「得寸即王之寸，得尺亦王之尺」，這樣既破壞了東方諸侯國的「合縱」，又能鞏固所攻取的土地。99諸子百家諸學(xué)百家是先秦至漢初各個學(xué)派的總稱，諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學(xué)派。《漢書?藝文志》作者根據(jù)劉歆的《七略》一書，把儒家經(jīng)典列入〈六藝略〉中，在〈諸子略〉中，又把先秦至漢初各學(xué)派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。同時，還著錄各家著作，「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇」。.法家法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略?！稘h書?藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。.郭店楚簡郭店楚簡，又稱郭店楚墓竹簡，是中國湖北省紀山鎮(zhèn)郭店一號楚墓內(nèi)的竹簡，1993年10月出土，是到目前為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的原裝書。郭店楚簡共804枚，其中有字的竹簡有726枚，字數(shù)有1308余個，全部為先泰時期的儒家和道家典籍，共18篇。秦始皇在焚書坑儒中將大量先秦書籍焚毀，而郭店楚簡則幸免于難，提供了很珍貴的歷史資料。.三家分晉韓、趙、魏滅智氏后，又三分晉公室領(lǐng)地，并于公元前420年暗殺了形同虛設(shè)的晉幽公。由此韓、趙、魏分別建立了獨立的政權(quán)。公元前403年，周威烈王正式冊命韓虔、趙籍、魏斯為諸侯，史稱「三家分晉」。這時晉侯已淪為附庸，公元前376年韓、趙、魏最終廢了晉靜公，復(fù)又三分其殘余領(lǐng)地。晉滅。.田氏代齊公元前391年，田成子的曾孫田和廢掉齊康公。公元前386年，放逐齊康公于海濱，自立為國君。同年，周天子（周安王）正式冊命田和為齊侯。公元前379年，齊康公死，姜氏齊國的歷史就此結(jié)束。田氏完全取代了姜氏的政權(quán)，不過仍然保留「齊」作為國號，史稱「田齊」。.圍魏救趙公元前354年，魏惠王率宋、衛(wèi)伐趙，并于次年攻破了趙都邯鄲。趙國向齊國求救。齊威王以田忌為將，孫臏為軍師。孫臏認為魏國的精銳部隊在趙，國內(nèi)空虛，于是使用了「圍魏駒輝」的戰(zhàn)術(shù)，引兵攻打魏都大梁（今河南開封），然后在魏軍回軍救大梁的途中，趁其疲憊于桂陵（今河南長垣西南）進行截擊，大敗魏軍。105.馬陵之戰(zhàn)公元前342年，魏攻韓，齊威王又派田忌、孫臏率軍救韓。魏惠王派將軍龐涓、太子申以十萬大軍迎戰(zhàn)。孫臏利用魏軍驕傲輕敵，采用了退軍減灶、誘敵深入的戰(zhàn)術(shù)。齊軍逐曰減少營地軍灶數(shù)目，制造齊軍大量逃亡的假象。魏軍中計，只以精銳部隊輕裝兼程追趕，于馬陵（今山東范縣西南）進入齊軍包圍圈。「齊軍萬弩齊發(fā)」，魏軍大潰，太子申被擒，龐涓自殺。此戰(zhàn)齊殲魏軍十萬，魏從此一蹶不振。.長平之戰(zhàn)公元前262年，秦、趙為了爭奪韓的上黨郡，發(fā)生了長平（今山西高平縣西北）之戰(zhàn)。趙將廉頗采用堅壁清野、以逸代勞、消耗秦軍的戰(zhàn)術(shù)，雙方僵持了三年。后來趙王聽信秦的反間計，用只會紙上談兵的趙括代替廉頗為將。公元前260年，趙括改守為攻，全線出擊。秦將白起兵分二路，一方面佯敗引誘趙軍深入，一方面切斷趙軍退路，使趙軍糧道斷絕，困于長平。趙括戰(zhàn)死，四十余萬降軍被全部活埋。.商鞅變法商鞅即衛(wèi)國公孫鞅，也稱衛(wèi)鞅。少好刑名之學(xué)，曾作過魏相公叔座家臣。后來公叔座去世，公元前359年，衛(wèi)鞅聞秦孝公下令國中求賢，續(xù)修穆公之業(yè)，遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見孝公。先以帝道說之，孝公時時瞌睡；次以王道說之，然而猶未中旨；最后以霸道說之，提出「治世不一道，便國不法古」的變法強國主張，孝公大悅，任為左庶長，卒定變法之令。公元前356年，商鞅進行第一次變法，內(nèi)容包括：（一）頒發(fā)法律，制定連坐法，輕罪用重刑；（二）獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織,特別獎勵墾荒；（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。到了公元前350年，商鞅又進行第二次變法，進一步從經(jīng)濟和政治上進行改革，內(nèi)容包括：（一）廢除貴族的井田制，「開阡陌封疆」，（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機構(gòu)；（三）遷都咸陽，修建宮殿；（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；（五）開始按戶按人口徵收軍賦；（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住。兩次變法，使得秦國大治。.李悝戰(zhàn)國初期法家的始祖，曾被魏文侯任用為相，主持變法。經(jīng)濟上主張「盡地力之教」和「平汆法」，鼓勵農(nóng)民精耕細作，增加產(chǎn)量，在豐收之年國家要以平價購買余糧，在災(zāi)荒之年國家則以平價售出糧食，強調(diào)要播種多種糧食作物，以防災(zāi)荒之年。政治上實行法治，廢除維護貴族特權(quán)的世卿世祿制度，獎勵有功于國家的人，使魏國成為戰(zhàn)國初期的強國之一。他匯集當時各國法律編成的《法經(jīng)》一書，是我國古代第一部比較完整的法典，內(nèi)容包括盜、賊、囚、捕、雜、具六法,現(xiàn)已失傳。其言論見于《漢書?食貨志》、《晉書?刑法志》等，《漢書?藝文志》著錄有《李子》三十二篇，已佚。.徐州相王公元前342年，魏又進攻韓國，韓也求救于齊。齊又以田忌、田嬰為將，孫臏為軍師，在馬陵再次重創(chuàng)魏軍，魏國精銳盡失，秦國趁機向魏國發(fā)動進攻，占領(lǐng)了具有重要戰(zhàn)略意義的河西之地。魏國迭遭慘敗，元氣喪盡，面對咄咄逼人的秦國，不得不對中原各國轉(zhuǎn)取友好政策。山東諸國懼怕強秦東來，接受了魏國的善意，公元前334年，魏惠王、齊威王訂立了同盟條約，吏稱''徐州相王二110.鄭國渠公元前246年秦王采納韓國人鄭國的建議，并由鄭國主持興修的大型灌溉渠，它西引涇水，東注洛水，長達300余里。鄭國渠充分利用這一有利地形，在禮泉縣東北的谷口開始修干渠，使干渠沿北面山腳向東伸展，很自然地把干渠分布在灌溉區(qū)最高地帶，不僅最大限度地控制灌溉面積，而且形成了全部自流灌溉系統(tǒng)，可灌田四萬余頃。鄭國渠的修建本來是其他諸侯國削弱秦的一項計策，但此以后秦國的關(guān)中地區(qū)變?yōu)槲忠?，為秦的統(tǒng)一提供了物質(zhì)上的保障。.《呂氏春秋》《呂氏春秋》又名《呂覽》，為戰(zhàn)國末年秦相呂不韋集合眾多門客共同編輯，完成于秦始皇八年。呂不韋組織其賓客各自著速所見所思，“集論”以為《呂氏春秋》，以為天地萬物古今之事，都充備其中。該書是以儒家學(xué)說為主千，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨，熔諸子百家之說于一爐的理論巨著。秦.二十爵制爵位制度，戰(zhàn)國時秦國初置，秦及漢代沿用。秦國商鞅變法時，依據(jù)原有爵制，參照各國制度，制定秦國軍功爵位等級，其后逐漸形成二十等爵制。據(jù)《漢書?百官公卿表》，二十等爵名為：一公土，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶長，H—右庶長，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車庶長，十八大庶長，十九關(guān)內(nèi)侯，二十徹侯。簪裊別稱謀人，大上遭別稱大良造。一級至四級相當于土，五級至九級相當于大夫，十至十八級相當于卿，十九、二十相當于諸侯。有爵者依據(jù)級位不同享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)。戰(zhàn)國時秦國五大夫以上得食邑，漢初，公大夫以上食邑，官大夫以下得免役，文帝時又改為五大夫以上才得免役。.秦朝三公丞相、太尉、御史大夫。丞相負責輔佐皇帝處理全國事務(wù)，是皇帝的助手。太尉協(xié)助皇帝掌管全國軍隊。御史大夫?qū)W圖籍章奏，監(jiān)察百官，直接對皇帝負責。114.郡縣制春秋時期已有縣、郡的設(shè)置。至戰(zhàn)國末年，各國郡縣的設(shè)立已很普遍。秦統(tǒng)一后郡縣制遞遍行于全國，漢繼秦制，比秦更為嚴整?？h之下置有鄉(xiāng)、亭、里。里是民戶聚集之處，猶如后世之村藩。秦稱郡之長官為守，漢景帝時改名太守，西漢時郡的軍事平時似主要由郡尉主管?？h之長官為令、長。郡縣制確立后，中央通過考課和監(jiān)察以加強對地方政權(quán)的控制。秦漢的郡縣制代替了罔的分封制，也即從地方分權(quán)演進為千強枝弱的中央集權(quán)制，為后來地方行政體制奠定了堅固的基礎(chǔ)。.焚書坑儒秦朝統(tǒng)一以后，博士淳于越又提出恢復(fù)分封制的主張。大臣李斯堅決反對，并認為儒生以古非今，私學(xué)誹謗朝政，要求對他們加以禁止。秦始皇三十四年（前213年）秦始皇下令：除秦朝國史、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、農(nóng)技、園藝等著作，其它一律限期交到官府，統(tǒng)一焚毀。逾期不交者處以獨刑或罰做苦役，凡談?wù)摗对姟?、《書》等儒家?jīng)典者處死，借古謗今者滅族，廢止私學(xué)，欲學(xué)者以吏為師。次年，又發(fā)生了坑儒事件。焚書坑儒暴露了秦政的苛暴，加速了秦朝的滅亡。.鈍鹿大戰(zhàn)秦二世二年，秦將章邯鎮(zhèn)壓陳勝、吳廣起義之后，繼敗楚地反秦武裝，殺項粱，破邯鄲，反秦武裝趙王歇度張耳退保巨鹿，被秦將王離率20萬人圍困。趙將陳余率軍數(shù)萬屯于巨鹿北，因兵少不敢往救。楚懷王派宋玉為上將軍，項羽、范增為將，率主力5萬救趙，同時派劉邦西進攻秦。項羽憤殺宋玉，被楚懷王任命為上將軍。項羽率領(lǐng)全部楚軍渡過河水，下令全軍破釜沉舟，每人攜帶三日口糧，以示決一死戰(zhàn)之心。巨鹿之戰(zhàn)，全殲了秦軍主力30萬人。這對最后推翻暴秦統(tǒng)治起了決定性作用。.約法三章公元前206年，劉邦進成陽后，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。為了取得民心，劉邦把關(guān)中各縣父老、豪杰召集起來，鄭重地向他們宣布道：“秦朝的嚴刑苛法，把眾位害苦了，應(yīng)該全部廢除?，F(xiàn)在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪！”.靈渠秦始皇統(tǒng)一北方六國之后，又于公元前211年對浙江、福建、廣東、廣西地區(qū)的百越發(fā)動了大規(guī)模的軍事征服活動，改善和保證交通補給成了這場戰(zhàn)爭的成敗關(guān)鍵。秦始皇命令史祿劈山鑿渠。史祿通過精確計算終于在興安開鑿了靈渠，奇跡般地把長江水系和珠江水系連接了起來，使援兵和補給源源不斷地運往前線，推動了戰(zhàn)事的發(fā)展。.睡虎地秦簡睡虎地秦簡，又稱睡虎地秦墓竹簡，是指在湖北云夢睡虎地出土的秦墓中發(fā)現(xiàn)的大量竹簡，這些竹簡記錄的很多秦朝時的法律制度，對研究秦朝法制具有極大價值。此外，睡虎地秦簡對研究秦代管理少數(shù)民族官吏的職責規(guī)定、秦代兵制和秦代訴訟制度都具有很大的價值。漢.王莽王莽字巨君，漢元帝皇后王政君之侄。幼年時生活儉樸，飽讀詩書，結(jié)交賢士，聲名遠播。初始元年，王莽接受孺子嬰禪讓后稱帝，改國號為新，改長安為常安。他仿照周朝的制度推行新政。屢次改變幣制，更改官制與官名，削奪劉氏貴族的權(quán)利，引發(fā)豪強的不滿。由于他削王為候，不斷挑起對匈奴和東北、西南各族的戰(zhàn)爭。賦役繁重，刑政苛暴。加之黃河改道，天災(zāi)肆虐，各地農(nóng)民紛起反抗。.讖緯之學(xué)讖緯之學(xué)流行于中國兩漢時期的一種學(xué)說?！白彙保匆环N神秘的預(yù)言，假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會儒家經(jīng)典。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，適應(yīng)了當時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。122.約法三章公元前206年，劉邦進成陽后，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。為了取得民心，劉邦把關(guān)中各縣父老、豪杰召集起來，鄭重地向他們宣布道：“秦朝的嚴刑苛法，把眾位害苦了，應(yīng)該全部廢除?，F(xiàn)在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪！”123.張家山漢簡1983年底到1984年初，在湖北江陵張家山發(fā)掘三座西漢初年古墓時，出土了一批具有明顯時代特征的隨葬品及大量竹簡。經(jīng)整理后發(fā)現(xiàn)其中凡五百多枚是《漢律》竹簡，涉及廣泛，與睡虎地秦簡存在大量相似之處。其他簡的內(nèi)容還包括《脈書》、《算術(shù)書》等。張家山漢簡的內(nèi)容涉及西漢旱期的律令、司法訴訟、醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引、數(shù)學(xué)、軍事理論等方面。.晁錯文翥時期著名的政論家。他向文帝提出了削奪諸侯王、修改法令等主張，這都是當時急需解決的國家大事。在景帝即位之后，晁錯升為內(nèi)史，不久任御史大夫，成為舉足輕重的國家重臣，很受景帝器重。他依舊主張削奪同姓諸侯王的封地，達到鞏固中央集權(quán)的目的。景帝最終采納了他的建議，并且要削奪吳王劉潺的封地。吳、楚等七國以“誅晁錯、清君側(cè)”為借口，一起發(fā)動了大規(guī)模的叛亂，這就是歷史上的吳楚七國之亂。.趙過漢武帝時任搜粟都尉。發(fā)明推廣代田法，即在地上開溝培壟，作物種在溝內(nèi)，在苗長出以后，將壟上的土培到苗的根部，最后溝變成壟，壟變成溝。次年壟溝輪換。這種方法，既便于管理，又可恢復(fù)地力。此外趙過亦發(fā)明了耦犁和接犁，有助于西漢農(nóng)業(yè)的發(fā)展。.輪臺詔漢武帝時，連年征戰(zhàn)，耗費了巨額錢財，其他財政支出也相當驚人，土地兼并愈演愈烈，農(nóng)民破產(chǎn)流亡乃至淪為奴婢的日益增多，農(nóng)民起義相繼發(fā)生。晚年的漢武帝，深感統(tǒng)治政幕有改弦易轍的必要。公元前89年，他下詔“陳既往之悔”,罷輪臺之成。此后減少了邊事，減輕徭賦，重視農(nóng)業(yè)，命趙過推行代田法，改進農(nóng)具和耕作技術(shù)，以發(fā)展生產(chǎn)。這些轉(zhuǎn)變果然收到一定實效，社會逐步安定，封建秩序逐漸恢復(fù)。.合市民族間由官方組織的定期的商業(yè)交換關(guān)系，叫做“合市”或“互市”。合市在西漢已出現(xiàn)。東漢時期，漢和匈奴之間，定期“合市”。每次合市，漢商以大量的鐵器、絲織品和其他手工業(yè)品，交換匈奴的數(shù)以萬計的牛馬。漢和羌、鳥桓、鮮卑以及西南各族之間，也定期合市。舍市這一交換形式在促進民族間的經(jīng)濟、文化變流方面，起了重大的作用。漢族的小商販還載負貨物，深入到少數(shù)民族地區(qū)，以商品換取民族地區(qū)的土特產(chǎn)，進行民族間的物資交流。.五銖錢中國古銅幣。漢武帝元狩五年，“罷半兩錢，行五銖錢”。錢形圓，有方孔，正面和背面都有外鄂，外郭同文字一樣高低，可保錢文不受磨損，錢重五銖，鑄有篆字“五銖”二字。此后至700多年間，各代均有鑄造，但形狀大小不盡相同。唐高祖武德四年廢五銖，改鑄開元通寶，但五銖錢繼續(xù)在民間流通。錢幣界稱該錢為'‘長壽錢二.尚書臺東漢中樞機關(guān)。秦代于少府內(nèi)設(shè)尚書，有令、丞。漢成帝時，初置“尚書”員5人，開始分曹辦事。東漢光武帝劉秀鑒于西漢末年大權(quán)旁落于貴戚大臣，所以竭力把權(quán)力集中于君主，凡機密之事全部交給尚書，以此制約三公。因而加重了尚書的職權(quán)。因尚書的官署在宮禁內(nèi)而稱為臺閣，故有尚書臺之稱。尚書臺權(quán)力重,但臺官職位卑微，長官尚書令不過千石，尚在九卿之下，這樣位卑權(quán)重，皆由皇帝親任干練之士充任，便于控制，發(fā)揮效率。.布衣將相西漢初年的政治格局總體來說有一種平民化的傾向，首先西漢的建立者劉邦出身于平民，而跟隨劉邦建立王朝的將領(lǐng)和大臣們，絕大多數(shù)也是出身低微。這種情況是對自春秋戰(zhàn)國以來貴族政治的一種打破，開始動搖世卿世祿的局面，權(quán)臣的地位不再受到其身份的保護，有可能在瞬間失去，而對有才學(xué)的平民階層向上層流動開辟了道路，而原本出身平民的大臣在制定政策的時候更能參考平民百姓的實際需求。清代學(xué)者趙翼將西漢初年的這種政治局面稱為“漢初布衣將相之局二130.“算緡”、“告緡”“算緡”、“告緡”都是漢武帝時期出臺的打擊商人的經(jīng)濟政幕。其中“算緡”開始推行于漢武帝元狩四年，內(nèi)容是商人、手工業(yè)者和高利貸者必須向政府申報資產(chǎn)。如果商人瞞報或者是虛報自己的財產(chǎn)，那么不僅要沒收所有財產(chǎn)還要罰戍邊一年?！案婢嚒痹凇八憔嚒睂嵭械奈迥旰箝_始推行，即漢武帝元鼎四年。內(nèi)容是鼓勵百姓相互告發(fā)身邊沒有按照“算緡”制度繳納稅錢、隱瞞財產(chǎn)的人，并按照規(guī)定將沒收財產(chǎn)一半獎勵告發(fā)者。自此絕大多數(shù)的商人宣告破產(chǎn)，政府則收獲了大量的財產(chǎn)、奴婢和私田。.同姓王西漢建立初期，一些在楚漢戰(zhàn)爭中有重大戰(zhàn)功的將領(lǐng)，被分封為諸侯王，他們都擁兵自重于一方，西漢建立時的疆域，實際上有一半是掌握在異姓的諸侯王手中，這種狀況給中央的集權(quán)統(tǒng)治帶來了威脅，所以在政權(quán)穩(wěn)固后，劉邦開始著手題滅這些異姓諸侯王。同時劉邦認為秦朝的統(tǒng)治敗亡原因之一是因為缺乏同姓的諸侯王拱衛(wèi)中央的統(tǒng)治，所以在翦滅異姓諸侯王的同時，劉邦開始分封同姓諸侯王，共計九個諸侯王。非同姓不王的政策雖源起于西漢，但之后的封建王朝都遵守了這一條政策。.中朝“中朝”是與丞相、御史大夫和九卿所組成的“外朝”相對應(yīng)而言的，“中朝”主要由皇帝身邊親近的人員所組成。漢武帝主持政務(wù)以后，不僅頻繁地任免丞相，并將丞相分為左右兩人。以削弱相權(quán)。另外就是“中朝”的出現(xiàn)，漢武帝注意從身份低微的平民中選拔人才，并擔任皇帝身邊的職位，名義上是侍奉皇帝的日常事務(wù)，實際上參與了政策的制定。“中朝”經(jīng)過發(fā)展壯大后，其作用已經(jīng)明顯超過了相權(quán)，成為皇帝身邊重要的秘書機構(gòu)。.經(jīng)古今文之爭五經(jīng)用隸屬所寫稱“今文經(jīng)”，在漢武帝時盛行。武帝末年，魯王劉余壞孔宅得用漢以前的古漢字所寫的五經(jīng)等書稱“古文經(jīng)”。經(jīng)今古文之爭，不僅僅是書寫文字與讀法的問題，而是隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對經(jīng)義的解釋也不同，因而形成了兩種不同的思想體系和政治派別。其區(qū)別大致有下列幾點：1、今文經(jīng)學(xué)家以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書；古文經(jīng)則以六縫皆史；2、今文經(jīng)學(xué)家崇奉孔子，認為孑L子為政治家、哲學(xué)家；而古文經(jīng)崇奉周公，認孔子為史學(xué)家；3、今文經(jīng)學(xué)家信緯書，講微言大義；古文經(jīng)學(xué)家斥緯書妄誕，謂六經(jīng)；4、今文經(jīng)學(xué)家斥古文經(jīng)為劉歆所偽造；古文經(jīng)學(xué)家斥今文經(jīng)為秦火殘缺之余。西漢時期經(jīng)今古文之爭，是儒家內(nèi)部爭奪''祿利之路”的斗爭，是統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。雖然他們兩家各立門戶，爭論不休，但在歌頌先王先圣、美化古代政治制度、為封建統(tǒng)治階級政治服務(wù)等問題上還是一致的。不過，經(jīng)今古文之爭，由于雙方互相辯難，對學(xué)術(shù)發(fā)展也起了一定的促進作用134.西域都護漢朝設(shè)立的西域最高行政軍事長官。西域都護官秩二千石，相當內(nèi)地郡守，其下設(shè)副校尉、丞、司馬等屬吏。西域都護的設(shè)置，保證了絲綢之路的暢通，加強了民族間的團結(jié)和經(jīng)濟文化交流，標志西域正式歸屬中央政權(quán)。同時，因其在當?shù)貙嵭型吞镎?，也在一定程度上促進了西域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。王莽時期撤除，東漢或設(shè)或撤，安帝永初元年撤除。.《四民月令》四民是指土、農(nóng)、工、商，此概念早于春秋時已出現(xiàn)；月令是一種文章體裁，《四民月令》，是后漢大尚書崔富模仿古時月令所著的農(nóng)業(yè)著作，成書于2世紀中期，敘述田莊從正月直到十二月中的農(nóng)業(yè)活動，對古時谷類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡績、織染和釀造、制藥等手工業(yè)。自西漢《汜勝之書》到后魏《齊民要術(shù)》的出現(xiàn)，中間相隔500多年，期間只有《四民月令》一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)書籍，能反映當時的農(nóng)業(yè)發(fā)展。.巫蠱之禍巫蠱之禍是漢武帝晚年發(fā)生的一場宮廷政變。傳統(tǒng)迷信認為“巫蠱”之術(shù)可以害人。漢武帝晚年多病，疑其為左右人巫蠱所致。征和元年，丞相公孫賀用巫術(shù)詛咒、在馳道埋木偶人的事件被人告發(fā)，公孫賀父子后來死于獄中。次年，江充誣告太子宮中埋有木人，太子捕殺江充，武帝發(fā)兵追捕，太子也發(fā)兵抗拒。激戰(zhàn)五日后，太子兵敗出逃泉鴆，皇后衛(wèi)子夫隨即自殺，后官吏欲捕太子，太子自盡，兩皇孫亦死。這段歷史被稱為“巫蠱之禍”.推恩令漢代法令。據(jù)《漢書?主父偃傳》，漢武帝為削弱諸侯王勢力，于元朔二年（前127）采納主父偃建議，頒行此令。規(guī)定諸侯王得推恩將其封地分封給繼承王位的嫡長子以外的子孫，并上報朝廷，由皇帝制定列候封號，諸侯王無權(quán)廢除或更改。所分王子候其過歸郡統(tǒng)轄，不得過問政事，僅收納封地內(nèi)租稅。此后諸侯王權(quán)勢、封地俞益俞減，名存實亡。.鹽鐵之議西漢昭帝時召開的辯論鹽鐵官營等國家政策的會議。漢武帝時實行鹽鐵官營，增加了政府收入，但其弊端也日益顯著。昭帝即位后，大將軍霍光輔政，繼續(xù)遵行漢武帝末年與民休息的政策。始元六年（前81）,令丞相車千秋、御史大夫桑弘羊召集郡國所舉賢良文學(xué)六十余人至京師，問以百姓疾苦及施政教化的要務(wù)。賢良文學(xué)請罷鹽鐵酒肆均輸，而桑弘羊則以鹽鐵官營等為國家大業(yè)，反對廢止。雙方展開論戰(zhàn)，除鹽鐵問題外，還涉及對匈奴的關(guān)系、德教與法治之得失等問題。結(jié)果，桑弘羊作出某些讓步，奏罷郡國榷酷及關(guān)內(nèi)鐵官。宣帝時，廬江太守丞桓寬據(jù)會議資料，結(jié)合汝南朱子伯的追述，推衍增廣而成《鹽鐵論》一書。.汜勝之書書名。西漢汜勝之著。作者在成帝時曾在今陜西關(guān)中平原提倡種麥，獲得豐收。本書是西漢黃河流域勞動人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和操作技術(shù)的總結(jié)，內(nèi)容幾乎包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程。對耕作的基本原則、選擇播種日期、種子處理、農(nóng)作物栽培技術(shù)、收獲、留種貯藏、區(qū)田法等均有記述。其中區(qū)田法、漫種法突出體現(xiàn)了西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平。本書已佚，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》引證較多。清人輯本以洪頤熔所輯為最優(yōu)