《蘭亭集序》優(yōu)秀課件

入木三分：相傳晉代書法家王羲之把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語「入木三分」的由來。后用來形容書法有力，也用來比喻議論見解深刻?！皷|床快婿”亦可稱“東床駙馬”、“東床嬌婿”、“東床坦腹”、“東床嬌客”：東晉太尉郗(chi)鑒要為自己女兒找女婿，就派一位門客到時任丞相的王導家選女婿。門客回來說：“王家的年輕人都很好，但是聽到有人去選女婿，都拘謹起來，只有一位在東邊床上敞開衣襟，好像沒有聽到似的?！臂b說：“這正是一位好女婿?！边@個人就是王羲之。于是把女兒嫁給他?！皷|床快婿”原本指王羲之。本典出自《世說新語》。集序王羲之課文學習重點①學習課文中古今異義、詞類活用、特殊句式等語言現(xiàn)象。②了解由蘭亭集會而生發(fā)的人生無常的感慨，體會作者由“樂”到“痛”到“悲”的思想感情。③背誦課文。

王羲之，字逸少，東晉人。善書法，世稱“書圣”。他的《蘭亭序帖卷》被譽為“天下第一行書”，據(jù)說文中“之”字無一處完全相同，東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如浮云，矯若驚龍”。王羲之的《蘭亭序帖卷》

天下第一行書飄若浮云，矯若驚龍。

天質(zhì)自然，豐神蓋代關于《蘭亭集序》

晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序-----《蘭亭集序》。此序共三百二十四字，文辭優(yōu)美，言簡意深，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。天下第一行書《蘭亭集序》

書文雙絕

序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧

亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀

飄若浮云，矯若驚龍?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類

書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）分類內(nèi)容關于“序”和“跋”癸（）丑

會稽（）修禊（）

激湍（）流觴（）

形?。ǎ└锌担ǎ┲?/p>

嗟悼（）齊彭殤（）

若合一契（）游目騁懷（）趣舍萬殊（）guǐKuàijīxìtuānshāngháixìjiēdàoshāngqì一讀:讀準字音chěngqū二讀：把握文章的思路：樂痛悲找出表達作者情感的詞語或句子。1-2段3段4段思考：樂之由、痛之因、悲之源

三讀：意讀

同桌合作，翻譯1、2段，注意每段中出現(xiàn)的實詞，虛詞和文言句式。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第一段第二段

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂

也。第一部分1、積累重點字詞。群賢畢至少長咸集茂林修竹引以為流觴曲水列坐其次所以游目騁懷

畢：都，全部少：年少的；長：年長的；咸：都修：長、高以為：以之為列：依次排列；次：旁邊所以：用來

信可樂也信：實在，確實活用詞語：

群賢畢至，少長賢集。

句式：

會于會稽山陰之蘭亭（省略句）（介賓短語后置）句子翻譯（1）會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

介詞結構“于會稽山陰之蘭亭”后置?！坝凇毕喈斢凇霸凇?。（名士們）在會稽山陰的蘭亭集會，是為了做禊事。（2）引以為流觴曲水，列坐其次。

省略賓語：引以（之）為流觴曲水引來把（它）作為漂流酒杯的環(huán)形水渠，（人們）依次坐在曲水旁邊。（3）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

（4）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。抬頭觀望宇宙的廣大無窮，低頭察視地上萬物的繁多，用來縱展眼力，開暢胸懷，足夠用來盡享視與聽的樂趣，實在是快樂??！雖然沒有演奏音樂的盛況，然而喝點酒，作點詩，也足夠用來暢快地表達幽深內(nèi)藏的感情。問題一：

古人云，“良辰美景，賞心樂事，乃人生之至樂！”本文也說

“信可樂也”，那么，品讀一、二段良辰美景雅事賢人暮春之初天朗氣清茂林修竹清流激湍修禊事，一觴一詠暢敘幽情群賢畢至少長咸集信可樂也怡心仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽之娛

背誦指導理清背誦思路：①按照集會的時間“永和…歲在…暮春…”、地點“會于……”、事由“修禊事也”、人物“群賢…少長…”；②接著到四周環(huán)境“此地有…..又有….引以為….”和

場面的鋪敘“雖無…亦足以…”；③最后由“是日也”引起，點明當時的天氣“天朗…惠風…”

再描寫游人的心境“仰觀…俯察…足以…，抒發(fā)集會的心情“信可…”。

袒腹東床閱讀下面有關王羲之的軼事，并把它翻譯成現(xiàn)代漢語。

時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之其事因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考：郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。作業(yè)：

1、整理本節(jié)課所學習的實詞、虛詞、特殊文言句式。

2、背誦前兩段，預習課文第三、四段，體會作者情感的變化。集序王羲之第二課時

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹2、乃重修岳陽樓，增其舊制（《岳陽樓記》）3、鄒忌修八尺有余（《鄒忌諷齊王納諫》）4、外結好孫權，內(nèi)修政理，（《隆中對》）

修次1、引以為流觴曲水，列坐其次2、又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火。（《陳涉世家》）課前檢測：同桌合作，翻譯第3段，圈劃出重點實詞，虛詞和文言句式

學習

第三段第三段1、夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。

2、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

3、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

4、況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!重要詞句夫人之相與

夫：發(fā)語詞。之：取獨。相互交往

取諸懷抱：

從中…取得。雖趣舍萬殊：雖然。趨向、取向

及其所之既倦：終期于盡：到。以之興懷：因為；引起等到；遇到.

句式：悟言一室之內(nèi)欣于所遇放浪形骸之外死生亦大矣翻譯句子：放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。介賓短語后置判斷句省略句（介詞：于）介賓短語后置問題二：

人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席?！钡谌沃校髡弑憩F(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？品讀第三段：痛俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛死生亦大矣。豈不痛哉?“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！遍喿x下面有關王羲之的軼事，并把它翻譯成現(xiàn)代漢語。羲之其事

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。（2）鵝池鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。集序王羲之第三課時

自主翻譯第4段，圈出段中的實詞，虛詞和文言句式。學習第四段第四段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

字詞興：

嗟悼：一：齊：致：喻：

未嘗：雖：所以：引起嘆息、哀傷把······看做一樣，數(shù)詞用作動詞把······看做相等，形容詞用作動詞

明白情趣、情致置于否定詞前，成雙重否定，委婉的表示肯定。即使表原因,……的原因

句式：喻之于懷有感于斯文

翻譯：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（介賓短語后置）悲夫！☆本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？“凡中國文學最高作品，既是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術。”——錢穆

正因為我們對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，這里的"悲"是由己悲人，更加深刻感人。

讀課文而思考：

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

★★對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契今人以作者為代表的一類文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。逝者如斯乎，不舍晝夜。人生易老天難老，歲歲重陽。明作序要旨悲兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。

知人論世東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現(xiàn)自己的抱負。

在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？反映了作者怎樣的人生觀。作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作。”文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，交代了其寫作目的，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。思考探究：

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

總結全文：

聚會之樂死生之痛千古