《人生的藝術(shù)化》讀后感

PAGE7無所為而為的玩索人生的藝術(shù)化“你有沒有聽見過雪花飄落在屋頂上的聲音你能不能感覺到花蕾在春風(fēng)里慢慢開放的那種美妙的生命力你知不知道秋風(fēng)中常常都帶著種從遠山上傳過來的木葉清香”古龍小說《陸小鳳傳奇》中花滿樓悠然且從容的詞句詩意得讓人感動。而我們生活在這個前所未有的快節(jié)奏社會，似乎只有一個“忙”字來形容。從早到晚，忙忙忙，可是當(dāng)夜幕降臨，偶爾問自己都做了些什么的時候，卻茫然無知。而關(guān)鍵的是，我們連這種反思的提問都感到索然無趣，吝嗇于提及，一味地淪為環(huán)境的奴隸。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，人們過分專一地投身于勞作，心靈世界卻不經(jīng)意地流于平庸，變得空虛?？尚疫\的是，“人生的藝術(shù)化”理念，為我們提供了一條回歸本心的路，不至于在茫茫漫長的黑夜中，漫無目的而又匆忙地行走。藝術(shù)的亮光能讓我們的人生增添一抹抹美妙的色彩。一那什么是“人生的藝術(shù)化”呢探討“人生的藝術(shù)化”，先要看看我們的人生。人生于世，會有各種各樣的活動，人生就是由這多方面組成的和諧統(tǒng)一的整體。若把它分開來看，大致有三方面。一是實用的活動，關(guān)注的是事物對于人的價值，它受環(huán)境的制約，以善為最高追求；一是科學(xué)的活動，注重對事物的研究取證，事物有什么性質(zhì)，屬于哪一科哪一類，以真為最高追求；還有一個是美感的活動，關(guān)注的是事物的本身，無關(guān)乎周遭的環(huán)境如何，以物的姿態(tài)與人的情趣達成一個同一的境界，若莊周夢蝶，物我兩忘，它以美為最高的追求。這種美感的活動就是藝術(shù)。美感的活動與實用的活動是有分別的，所以藝術(shù)和實際人生是有距離的。見出事物的美，就必須站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外，跳出利害的圈子。但是藝術(shù)與整個人生卻是你中有我，我中有你，彼此依存，不可分割的。藝術(shù)所需要的情趣由人生所產(chǎn)生的感悟而生成，藝術(shù)所依賴的素材根源于人生;而一個人的人生若沒有藝術(shù)的著色，將會失去生機，失去活力，失去趣味，變成一攤死水，就失去其為人生的意義了。中國現(xiàn)代“人生的藝術(shù)化”命題經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，其核心精神奠基于梁啟超，理論表述成型于朱光潛。從“生活的藝術(shù)化”到現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的系統(tǒng)構(gòu)建,其理論趨于成熟。人生與藝術(shù)相聯(lián)系，把人生看作一幅圖畫，一首詩歌，一支樂曲，“人生就是一種較廣義的藝術(shù)”。人生的藝術(shù)化追求經(jīng)歷著三個向上的層面。其一是生活形式的藝術(shù)化，其把藝術(shù)理解為裝飾性或新奇性，具體表現(xiàn)在對生活用品、生活環(huán)境和人體藝術(shù)裝飾，這在奴隸社會就已存在，可說是“飽食之后的暖衣”。其二是生活技巧或社會關(guān)系的藝術(shù)化。主要是把藝術(shù)化理解為生存與生活的技巧，具體表現(xiàn)在對生活方式、生活態(tài)度、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。較于前者它把目光擴展到社會，交流。其三就是人格與心靈的藝術(shù)化。它把藝術(shù)化直指人心理解為情趣的豐富高尚化或人心的純凈化，從追求外在到融入社會再到回歸人之本心，它需要莫大的勇氣與魄力，同時也把人生的藝術(shù)化提到一個至高境界：追求自我精神的自由翱翔，向往人格與心靈的詩意美化。這就形成了中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題，它重視情感又重視謹嚴的生活態(tài)度，它蘊涵著詩性特質(zhì)，融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體，它以出世的精神來做入世的事業(yè)。簡而言之，“人生的藝術(shù)化”就是把生命安頓在審美情趣的自由升華中，來達到人生的美化、人心的凈化，從而拯救墮落與迷失，重燃生命的活力，給社會帶來光明。二中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題在特定的歷史與文化背景下孕育誕生。20世紀上半葉，對中國歷史而言是屈辱與抗爭的歷史。一方面，封閉已久而日趨腐朽的國門洞開，西方列強爭先恐后地涌入，中國備受侵凌。一系列不平等條約的簽訂使中華民族面臨著積貧積弱的局面，昔日的天朝上國淪落到跪在地上辦外交。人民生活在水深火熱之中，漸漸尊嚴掃地劣性養(yǎng)成變得蒙昧無知。另一方面，無數(shù)的勇士前赴后繼擔(dān)負著救亡圖存，實現(xiàn)民族與人民解放的歷史使命。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題因此萌芽，希冀通過人格的藝術(shù)化塑造與人性的審美啟蒙來作為解決問題的一條路徑。而在當(dāng)今的社會環(huán)境與人文環(huán)境下，“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)命題有著偉大的現(xiàn)實意義，散發(fā)著詩意、美學(xué)的光芒且我們亟需這光芒去照亮蒙蔽的人心和漆黑的未來。商品經(jīng)濟形成的金錢至上下，人們對財富的欲望膨脹；科技理性至上的片面偏見下，人們的情感道德缺失迷失；只顧個人不顧集體的個人主義之風(fēng)使人情寒涼；悲觀頹喪失去趣味的百無聊賴使生活意義全無。追逐物欲、道德脆弱、自私自利、悲觀頹喪等，這些使人心蒙上了一層層厚重的灰塵，純凈仁愛變得不值錢，不僅過去不及挽回，現(xiàn)在也正在被我們失去。這已不完全是制度的問題，還需要對人心的診治?！叭松乃囆g(shù)化”正是肩負著這一使命。拿佛山小悅悅事件為例，就能見出“人生藝術(shù)化”的現(xiàn)實意義。廣東佛山一個五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒碾壓。接下來的幾分鐘，還有呼吸的小悅悅孤零零地躺在路邊，18個路人先后經(jīng)過，但只是熟視無睹繞道走開，即使有驚訝回頭觀望卻沒有伸出援手，而其間悅悅又被一連貨車碾軋。這一幕直到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過，將悅悅搬離街心才得以終止。憤怒，恐懼抑或反思。憤怒于18人先后經(jīng)過事發(fā)場地，面對一個脆弱受害同類的生命，卻沒有勇氣去將其抱開；驚恐于是什么時候我們變得如此冷漠，失去了對生命的熱愛，難道只是顧慮“彭宇案”而沒有勇氣堅持道德的底線嗎更應(yīng)反思是什么使“行色匆匆”的人們停不住匆匆的腳步，去關(guān)愛一下身邊的社會，到底我們在追逐著什么在某種程度上說，情感比理智更重要，面對小悅悅事件我們還在為會不會引禍上身而遲疑不決，人心變得如此之壞，不只是幾句道德家言所能解決，也并不單靠強制的法律約束所能了事。關(guān)鍵是要洗凈蒙蔽人心的塵埃，“要求人心凈化，就得先要求人生美化。”三人生美化也就是“人生的藝術(shù)化”。怎樣做到“人生的藝術(shù)化”，就要全看你自己的性分與修養(yǎng)。懂得生活，就懂得藝術(shù)。首先，對自己的一生要有一個整體的創(chuàng)造，其完整性是不容于絲毫細節(jié)的沖突的。生活的每一天，人生的每一個日子，都有不得隨意的度過。史蒂芬喬布斯在斯坦福大學(xué)畢業(yè)演講上說：“你要堅信，你現(xiàn)在所經(jīng)歷的，將在你未來的生命中串聯(lián)起來。”“每天清晨，我都會對鏡問自己如果今天是我生命的最后一天，我是否還愿意做我今天要做的事情。”人生是件完整的藝術(shù)品，我們的每一次抉擇，每一次活動，甚至每一個動作的瞬間都與整個人生息息相關(guān)。對待人生的每一天，都應(yīng)當(dāng)熱情投入；對待生活的每一件事，都要有嚴肅認真的態(tài)度。如此我們的人生會有一種渾然天成，一處也不可更改的整體風(fēng)格，這種風(fēng)格形成我們獨立的人格，使我們的人生與眾不同。其二，要敢于做自己，聽從自己內(nèi)心的想法，而不是去做那個別人所期待的千篇一律的模板。做自己是要很大的勇氣的，要求人對自己的肯定，發(fā)現(xiàn)自己的獨特之處。如果你做的事情是你無比鐘愛的，即使困難你也會無比愉快；而如果你發(fā)現(xiàn)你正在做的并不是你想要的，即使令人羨慕也不會給你帶來絲毫感動。著名法醫(yī)王雪梅在談及自己的人生體會時說：“我的每一次人生選擇都是瞬間的，都是一剎那間決定的。我的老師就是我王雪梅的在天之靈，是自由生命的呼喚。”隨心性而為，無需那過多的理性考慮。堅持做自己對自己要始終保持忠誠，拒絕虛偽。仿于人，只會失其為我；忠于心，才能無怨無悔。最后，培養(yǎng)情趣，學(xué)會欣賞，以出世的精神去做入世的事業(yè)。朱光潛提出欣賞就是“無所為而為的玩索”。老子在幾千年前就告誡世人“無為”。但這無為并不是不作為，而是有所為，有所不為，不為所欲為，是孔子所說的“從心所欲，不逾矩。”“人生的藝術(shù)化”是以美與善與真的統(tǒng)一，它追求內(nèi)心的凈化，但并不否認生命實踐的基礎(chǔ)意義，而是對生命實踐提出了更高層次的要求。拒絕無