解讀“超級女聲”

解讀“超級女聲〞內(nèi)容摘要：湖南衛(wèi)視的“超級女聲〞創(chuàng)造了高收視率的奇跡。從學理層面來解讀，這是一次群眾狂歡的成功理論；從經(jīng)濟社會的層面解讀，它是影視產(chǎn)業(yè)化、市場化的必然選擇；從文化層面解讀，它是湖湘文化“敢為人先、經(jīng)世致用〞的本色表達；從藝術(shù)與技術(shù)層面解讀，它是影視娛樂本位的復歸；從哲學層面解讀，它是后現(xiàn)代主義語境下的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：超級女聲狂歡后現(xiàn)代解讀2022年的中國影視界最搶眼的要數(shù)湖南衛(wèi)視的“超級女聲〞〔簡稱超女〕了。伴隨2022超女進入選秀高潮，湖南衛(wèi)視的收視率最高時到達4個點，而中央電視臺?新聞聯(lián)播?作為全國收視的常年冠軍，最高時收視率也只到達3.8個點。湖南衛(wèi)視的收視率在全國地方臺中更是遙遙領(lǐng)先，是收視率進入前10名的唯一一個地方臺。從學理層面解讀湖南衛(wèi)視的超女現(xiàn)象，它是群眾狂歡的一次成功理論。前蘇聯(lián)著名學者巴赫金〔Bakhtin〕概括了西方狂歡節(jié)的諸多特征，從而提出了狂歡化詩學理論。巴赫金認為階級社會人類的生活分為官方生活與民間生活兩類，而狂歡對民間生活具有重要的意義?？駳g式的外在特征為：全民性、儀式性、間隔感消失、插科打諢；內(nèi)在特點為：狂歡式的世界感受、正反同體性、快樂的相對性。超女秀屬于典型的民間狂歡，平民借助于電視媒介成了狂歡主體。這正如巴赫金所說：“人們不是觀看狂歡節(jié)，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為按其觀念它是全民的。在狂歡節(jié)進展期間，對于所有的人來說，除了狂歡節(jié)的生活以外沒有其他的生活。人們無從分開狂歡節(jié)，因為它沒有空間限制?？駳g節(jié)期間只能按照它的規(guī)律，即狂歡節(jié)自由的規(guī)律生活。〞[1]超女吸引了30萬人參賽，少長咸集，假如加上間接為30萬超女而奔波的就不計其數(shù)了，這種盛況是前所未有的。超女作為一個電視欄目又不同于日常的卡拉K的自娛自樂形式，它以淘汰晉級的方式，引入競爭機制，增強了緊迫感與吸引力，再加上主持人、參賽選手與評委，演員與觀眾形成了一個程式。在超女欄目，觀眾與演員，評委與選手沒有間隔感。觀眾可以變?yōu)檫x手，選手淘汰即是觀眾。評委也一改裁判的語言與風格，成了觀眾的代言人或者直接吸引觀眾的眼球。觀眾那么可以用短信的方式，主宰選手的命運。在這里，評委權(quán)威解構(gòu)了，舞臺中心消失了，多元共生，互動一體。巴赫金認為，狂歡式是一系列游藝形式的總和。其中最具象征意義的構(gòu)造——加冕與脫冕：人們笑謔地給狂歡國王〔奴隸或者小丑〕加冕并隨后脫冕。人們先給這些可笑人物穿戴上國王的服飾，并授予他象征權(quán)利的權(quán)杖。接下來便是脫冕的過程，人們扒下他的服飾，摘下他的冠冕，奪走他的權(quán)杖……超女的狂歡式，在這里，被電視攝像機推到全國億萬觀眾的視野里，她們像明星一樣在瞬間幻化為青春靚麗的美女歌星，被賜予了無上的榮耀。但假如在當場或次場脫冕，就會被評委、主持人、觀眾之短信的意見和評論。而這種加冕與脫冕儀式構(gòu)造正是狂歡節(jié)的思想核心?！斑@一核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。〞[2]交替與更新是絕對的，死亡與新生是一對孿生姊妹。“誕生孕育著死亡，死亡孕育著新的誕生。〞正是在這種狂歡中，在超女的交替與更新中，人們的情感得到宣泄。從經(jīng)濟社會的層面解讀湖南衛(wèi)視的超女現(xiàn)象，它是影視產(chǎn)業(yè)化、市場化的必然選擇。湖南地處中部，屬于經(jīng)濟“塌陷〞地帶。在這樣一個經(jīng)濟比擬落后的省份，早在1989年湖南就作出了“開展文化經(jīng)濟，建立文化大時的決策，2001年確立了“開展文化產(chǎn)業(yè)，建立文化強時的戰(zhàn)略，2022年又提出了由“文化大時向“文化強時跨越開展的戰(zhàn)略目的。在全球化的大背景下，市場競爭外表是經(jīng)濟之爭，深層次已是文化之爭。文化創(chuàng)造財富，產(chǎn)業(yè)支撐開展。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治互相交融，成為時代開展的重要特征。文化作為一種“軟實力〞，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越重要。文化產(chǎn)業(yè)已成為很多國家和地區(qū)的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和國民經(jīng)濟的重要支柱。美國號稱世界文化產(chǎn)業(yè)帝國，其文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值從1998年起就已超過了航天航空業(yè)和農(nóng)業(yè)。韓國確立“文化立國〞的國策，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟開展中扮演了活力最強、成長最快、奉獻最大的主角。新加坡把開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為舉國戰(zhàn)略，使之成為推動經(jīng)濟快速增長的重要引擎。湖南的文化強省戰(zhàn)略正是在這樣一種背景下提出的。以湖南衛(wèi)視為代表的湖南影視業(yè)在全國迅速崛起，成了繼“出版湘軍〞之后的“廣電湘軍〞。從文化層面解讀湖南衛(wèi)視的超女現(xiàn)象，它是湖湘文化“敢為人先、經(jīng)世致用〞的本色表達。廣義的湖湘文化的歷史淵源可以追溯到炎帝神農(nóng)氏、舜、荊楚文化。凝聚在炎帝身上的“堅忍不拔的開拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強不息的進取精神〞成了湖湘文化的源頭。從狹義的湖湘文化及其成因來看，那么主要有以下特點：一是丘陵的險阻厚重與三湘四水的靈動多彩，孕育著激越?jīng)_突型的文化思想。特殊的地理環(huán)境培養(yǎng)了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗精神且又具包容通達的情懷。二是古時移民對湖湘文化的影響。移民的進入給湖湘文化提供了厚實多元的基矗三是格物致知和實事求是的精神。近400年湖湘文化大家相望，從王船山的旁征博引，到魏源的洋為中用，到曾國藩的篤實學風，再到毛澤東力倡“實事求是〞，其“唯實〞的思想道路是前后相繼的。也正是這種“唯實〞與“務實〞使湖湘文化在中華文明這個大家園里顯得更加厚重與耀眼。湖南衛(wèi)視正是在湖湘文化這塊沃土里成長起來的茁壯之苗。“電視湘軍〞能超越“京派〞“海派〞直逼央視，走的是一條“務實〞的平民文化之路。回眸電視湘軍走過的風雨路程，從?幸運372l?到?快樂大本營?，強調(diào)的是“搞笑〞、娛樂。這類欄目的主持人甚至連普通話都不夠，但人氣指數(shù)很高。?玫瑰之約?那么是在熒屏上牽線搭橋，男女約會，通過影視媒介，展示男女對對碰的真人秀。湖南衛(wèi)視正是弘揚了這種“敢為人先〞的湖湘精神，把電視辦成了開放的文化廣場，雅俗共賞，顯示了湖湘文化的務實與包容。超級女聲更是湖南衛(wèi)視通俗文化的一個大手筆，大嘗試。從藝術(shù)與技術(shù)層面解讀超女現(xiàn)象，它是影視娛樂本位的復歸。英國學者尼古拉斯·阿伯克龍比在其?電視與社會?一書中指出：“電視主要是一種娛樂媒體，在電視上亮相的一切都具有娛樂性。〞[3]美國學者尼爾·波茲曼在?娛樂至死?一書中也說道：“電視本是無足輕重的，所以假如它強加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么危險就出現(xiàn)了……娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂。〞[4]美國傳播學者賴特更是明確指出，娛樂功能是群眾媒介傳播功能中最為顯露的一種功能。加拿大學者麥克盧漢認為包括電視在內(nèi)的一切媒介都是人的延伸……這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強化和放大。法國學者貝爾納·斯蒂格勒在?技術(shù)與時間——愛比米修斯的過失?一書中，通過對古希臘愛比米修斯和普羅米修斯神話的現(xiàn)代性解讀，得出了人的本質(zhì)是建立在技術(shù)(工具)之上的結(jié)論。人不同于動物的第一個標志就是人不具有與生俱來的屬性，這構(gòu)成了人的“缺陷〞，而超越“缺陷〞是人之為人的第一條件。他認為沒有技術(shù)(工具)就沒有人，因此要理解一些特定時代或地域的人的精神狀況，我們就可以通過那個特定時域的技術(shù)產(chǎn)品來完成。正是在這一理論視野中，我們可以將電視作為現(xiàn)代社會一個中心媒介來解讀。從世界電視開展史看，娛樂化也是電視的主旋律。電視一出現(xiàn)就繼承了電影的娛樂之缽，傳播的主要是娛樂節(jié)目。之所以沒有大量傳播新聞除了與工具限制有關(guān)外，還