人教版高中歷史必修三第一單元第2課“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”課件1

第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒第2課董仲舒1準(zhǔn)教師暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告總結(jié)6月29,我?guī)ьI(lǐng)“江大師院準(zhǔn)教師”團(tuán)隊(duì)出發(fā)前往沙洋,與沙洋師范學(xué)院、長(zhǎng)江大學(xué)等高校部分品學(xué)兼優(yōu),具有豐富家教經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)組織成立了一個(gè)暑期培訓(xùn)團(tuán)體。感謝當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的支持,使得我不僅鍛煉了自己的能力,同時(shí)幫助了暑假期間一些經(jīng)濟(jì)條件有限和環(huán)境較差的同學(xué)充電和查漏補(bǔ)缺1、經(jīng)歷:7月1日,我被分配到潛江高石碑鎮(zhèn),做該點(diǎn)的負(fù)責(zé)人。剛開(kāi)始,我們對(duì)該鎮(zhèn)做了一個(gè)調(diào)查。高石碑鎮(zhèn)地處潛江市西北部,位于漢水之濱擁有萬(wàn)畝耕地,4萬(wàn)人口,轄1個(gè)居民委員會(huì),24個(gè)行政村,181個(gè)村民小組,是一個(gè)氣候溫和、雨量充沛、土地肥沃、民風(fēng)淳樸的平原鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我們住在鎮(zhèn)小幼兒園里。并在交通較方便的街道一角租了四間房子做臨時(shí)的教室。附近的村民對(duì)我們很友好,有個(gè)老人告訴我們,古稱“長(zhǎng)腦淵”,因清道光處間修復(fù)漢江干堤立一高大石碑作為紀(jì)念而得名,有“水鄉(xiāng)園林”之美稱。高石碑環(huán)境優(yōu)美,資源豐富。境內(nèi)河渠密布,綠樹(shù)成蔭,林地面積萬(wàn)畝,森林覆蓋率21%,興隆河生態(tài)林是全市一道亮麗的風(fēng)景線,聯(lián)合國(guó)曾在此拍攝過(guò)專題記錄片。我們一路欣賞迷人的景色,感受祖國(guó)的大好山河之優(yōu)美,一路對(duì)該鎮(zhèn)的中小學(xué)生進(jìn)行了走訪調(diào)查。調(diào)查最

道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國(guó)家在長(zhǎng)期的耗盡一切的戰(zhàn)爭(zhēng)后恢復(fù)元?dú)?。到元?dú)饣謴?fù)了，道家哲學(xué)就不再適用了，而需要一個(gè)進(jìn)一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們?cè)谌寮覍W(xué)說(shuō)中找到了它。

——馮友蘭準(zhǔn)教師暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告總結(jié)道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)2一.背景：1）漢初“無(wú)為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)形勢(shì)（王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、邊境不寧）的發(fā)展需要有為的統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)。2）董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造。3）漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)地位。西漢：儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立（正統(tǒng)思想）一.背景：1）漢初“無(wú)為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)3一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景2.“無(wú)為而治”的思想難以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，在國(guó)力強(qiáng)盛背后潛伏社會(huì)危機(jī)，威脅西漢政權(quán)穩(wěn)定王國(guó)問(wèn)題邊患問(wèn)題土地兼并3.為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固政權(quán)，武帝迫切需要積極有為的政治理論，實(shí)行“舉賢良對(duì)策”，發(fā)掘治國(guó)人才4.董仲舒改造儒學(xué)思想，符合加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要——政治需要——思想優(yōu)勢(shì)1.西漢初期儒家思想復(fù)興——前提5.漢武帝接受董仲舒的主張，推行一系列尊儒措施一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景2.“無(wú)為而治”的思想難以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)4材料二：“天子受命于天，天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道……材料三：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”

——董仲舒《春秋繁露》材料一：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌飞鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張?漢武帝為什么會(huì)接受他的思想?材料二：“天子受命于天，天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。君5二、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”、“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要綱常倫理道德標(biāo)準(zhǔn)——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要二、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)6君使臣以禮，臣視君以忠；以道事君，不可則止。——孔子君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！献犹熳邮苊谔欤煜率苊谔熳?；君為臣綱;

屈民而伸君，屈君而伸天。

——董仲舒孔子、孟子和董仲舒在君臣關(guān)系方面的觀點(diǎn)有何不同？君使臣以禮，臣視君以忠；君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之72014年8月，南京大學(xué)副教授黃誠(chéng)在《尋找治國(guó)之道——從黃老思想的興盛到漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)》的講座中指出：“董仲舒的儒家很雜，包括孟子與荀子的思想、先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出‘天人合一’，更多充滿了神性的意識(shí)，于先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！?014年8月，南京大學(xué)副教授黃誠(chéng)在《尋找治國(guó)之道—81)外儒內(nèi)法，兼收并蓄（糅合諸子百家，尤其是道家、陰陽(yáng)五行家、法家的思想)探究：董仲舒新儒學(xué)“新”在哪里?2)為儒學(xué)披上神學(xué)外衣（具有神學(xué)色彩），其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。

新儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)也有繼承和發(fā)揚(yáng)，如民本、仁政等；但是更具有新時(shí)代的特色（以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性目的，從批判時(shí)政變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治）。1)外儒內(nèi)法，兼收并蓄（糅合諸子百家，尤其是道家、陰陽(yáng)五行家9評(píng)價(jià)新儒學(xué)1)加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序;2)對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;3)發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德.2)思想專制，扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴;積極消極探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？3)帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。1)唯心主義的成分應(yīng)批判;評(píng)價(jià)新儒學(xué)1)加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社10三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（根本）2）漢武帝的尊儒措施1、原因2.影響

道德規(guī)范；文化主流；理論支柱

……

把一種學(xué)術(shù)與利祿直接掛起鉤來(lái)，正是對(duì)這一學(xué)術(shù)最有力不過(guò)的提倡。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（根本）1、原11

有人認(rèn)為，漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位的形成是儒生和帝國(guó)之間的一筆很合算，但又是一筆不平等的交易，你怎么看?有人認(rèn)為，漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位的形成是儒生和帝國(guó)之間的12漢武帝尊儒的措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！雹谡畏矫妫河梦膶W(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝尊儒的措施132.獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。a新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。2.獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果a新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。14

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的.你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。

有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝15先秦至漢的儒家思想：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦，遭到打擊→漢初，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)

中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。先秦至漢的儒家思想：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→16教科書(shū)：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代教育教科書(shū)：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士漢代教育17“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名號(hào)》)從董仲舒的這句話中可以發(fā)現(xiàn)，他

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授

C．建議以禮入法，以禮入俗D．感嘆人性本惡，呼喚王道B“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！?8漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不包括：

A、舉賢良對(duì)策B、全面肯定儒學(xué)

C、起用儒考數(shù)百人D、興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)A漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不包括：

A、舉賢良對(duì)策19第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒第2課董仲舒20準(zhǔn)教師暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告總結(jié)6月29,我?guī)ьI(lǐng)“江大師院準(zhǔn)教師”團(tuán)隊(duì)出發(fā)前往沙洋,與沙洋師范學(xué)院、長(zhǎng)江大學(xué)等高校部分品學(xué)兼優(yōu),具有豐富家教經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)組織成立了一個(gè)暑期培訓(xùn)團(tuán)體。感謝當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的支持,使得我不僅鍛煉了自己的能力,同時(shí)幫助了暑假期間一些經(jīng)濟(jì)條件有限和環(huán)境較差的同學(xué)充電和查漏補(bǔ)缺1、經(jīng)歷:7月1日,我被分配到潛江高石碑鎮(zhèn),做該點(diǎn)的負(fù)責(zé)人。剛開(kāi)始,我們對(duì)該鎮(zhèn)做了一個(gè)調(diào)查。高石碑鎮(zhèn)地處潛江市西北部,位于漢水之濱擁有萬(wàn)畝耕地,4萬(wàn)人口,轄1個(gè)居民委員會(huì),24個(gè)行政村,181個(gè)村民小組,是一個(gè)氣候溫和、雨量充沛、土地肥沃、民風(fēng)淳樸的平原鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我們住在鎮(zhèn)小幼兒園里。并在交通較方便的街道一角租了四間房子做臨時(shí)的教室。附近的村民對(duì)我們很友好,有個(gè)老人告訴我們,古稱“長(zhǎng)腦淵”,因清道光處間修復(fù)漢江干堤立一高大石碑作為紀(jì)念而得名,有“水鄉(xiāng)園林”之美稱。高石碑環(huán)境優(yōu)美,資源豐富。境內(nèi)河渠密布,綠樹(shù)成蔭,林地面積萬(wàn)畝,森林覆蓋率21%,興隆河生態(tài)林是全市一道亮麗的風(fēng)景線,聯(lián)合國(guó)曾在此拍攝過(guò)專題記錄片。我們一路欣賞迷人的景色,感受祖國(guó)的大好山河之優(yōu)美,一路對(duì)該鎮(zhèn)的中小學(xué)生進(jìn)行了走訪調(diào)查。調(diào)查最

道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國(guó)家在長(zhǎng)期的耗盡一切的戰(zhàn)爭(zhēng)后恢復(fù)元?dú)?。到元?dú)饣謴?fù)了，道家哲學(xué)就不再適用了，而需要一個(gè)進(jìn)一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們?cè)谌寮覍W(xué)說(shuō)中找到了它。

——馮友蘭準(zhǔn)教師暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告總結(jié)道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)21一.背景：1）漢初“無(wú)為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)形勢(shì)（王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、邊境不寧）的發(fā)展需要有為的統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)。2）董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造。3）漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)地位。西漢：儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立（正統(tǒng)思想）一.背景：1）漢初“無(wú)為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)22一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景2.“無(wú)為而治”的思想難以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，在國(guó)力強(qiáng)盛背后潛伏社會(huì)危機(jī)，威脅西漢政權(quán)穩(wěn)定王國(guó)問(wèn)題邊患問(wèn)題土地兼并3.為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固政權(quán)，武帝迫切需要積極有為的政治理論，實(shí)行“舉賢良對(duì)策”，發(fā)掘治國(guó)人才4.董仲舒改造儒學(xué)思想，符合加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要——政治需要——思想優(yōu)勢(shì)1.西漢初期儒家思想復(fù)興——前提5.漢武帝接受董仲舒的主張，推行一系列尊儒措施一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景2.“無(wú)為而治”的思想難以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)23材料二：“天子受命于天，天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道……材料三：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”

——董仲舒《春秋繁露》材料一：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌飞鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張?漢武帝為什么會(huì)接受他的思想?材料二：“天子受命于天，天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。君24二、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”、“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要綱常倫理道德標(biāo)準(zhǔn)——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要二、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)25君使臣以禮，臣視君以忠；以道事君，不可則止?！鬃泳暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！献犹熳邮苊谔?，天下受命于天子；君為臣綱;

屈民而伸君，屈君而伸天。

——董仲舒孔子、孟子和董仲舒在君臣關(guān)系方面的觀點(diǎn)有何不同？君使臣以禮，臣視君以忠；君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之262014年8月，南京大學(xué)副教授黃誠(chéng)在《尋找治國(guó)之道——從黃老思想的興盛到漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)》的講座中指出：“董仲舒的儒家很雜，包括孟子與荀子的思想、先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出‘天人合一’，更多充滿了神性的意識(shí)，于先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異。”2014年8月，南京大學(xué)副教授黃誠(chéng)在《尋找治國(guó)之道—271)外儒內(nèi)法，兼收并蓄（糅合諸子百家，尤其是道家、陰陽(yáng)五行家、法家的思想)探究：董仲舒新儒學(xué)“新”在哪里?2)為儒學(xué)披上神學(xué)外衣（具有神學(xué)色彩），其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。

新儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)也有繼承和發(fā)揚(yáng)，如民本、仁政等；但是更具有新時(shí)代的特色（以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性目的，從批判時(shí)政變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治）。1)外儒內(nèi)法，兼收并蓄（糅合諸子百家，尤其是道家、陰陽(yáng)五行家28評(píng)價(jià)新儒學(xué)1)加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序;2)對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;3)發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德.2)思想專制，扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴;積極消極探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？3)帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。1)唯心主義的成分應(yīng)批判;評(píng)價(jià)新儒學(xué)1)加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社29三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（根本）2）漢武帝的尊儒措施1、原因2.影響

道德規(guī)范；文化主流；理論支柱

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把一種學(xué)術(shù)與利祿直接掛起鉤來(lái)，正是對(duì)這一學(xué)術(shù)最有力不過(guò)的提倡。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（根本）1、原30

有人認(rèn)為，漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位的形成是儒生和帝國(guó)之間的一筆很合算，但又是一筆不平等的交易，你怎么看?有人認(rèn)為，漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位的形成是儒生和帝國(guó)之間的31漢武帝尊儒的措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！雹谡畏矫妫河梦膶W(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝尊儒的措施322.獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。a新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。2.獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果a新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。33

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的